大藏經17，大乘修行菩薩行門諸經要集卷下

大乘修行菩薩行門諸經要集卷下 　　　　大唐至相寺沙門釋智嚴譯 第二十二出，虛空藏菩薩所問經（顯說一條行） 修行菩薩，以四十五種魔障覺故，超度四魔 爾時佛告虛空藏菩薩言：「善男子，如何修行菩薩，能伏一切邪魔，而得超度四魔？若修行菩薩以智慧故，見一切諸法喻如幻化，則能超度陰魔。若聞甚深佛法，依句披尋，則能超度蘊魔。若悟常樂我淨，則能超度死魔。若不離菩提心故，則能超度天魔。然此修行菩薩，能伏一切魔障，何者魔障，菩薩而能摧伏，不令邪魔嬈亂？善男子當知，凡有魔障四十五種，障其正行，所謂一者，若修行菩薩心樂聲聞，是為魔障。二者，不念菩提是為魔障。三者，所施而有分別，是為魔障。四者，求生高貴是為魔障。五者，願生端正是為魔障。六者，勤求世事是為魔障。七者，暫甞禪定少分欣悅，是為魔障。八者，以智輕嫌少分功德，是為魔障。九者，不樂世間生死，是為魔障。十者，所修功德，而不迴向無上菩提，是為魔障。十一者，厭見煩惱是為魔障。十二者，覆藏所犯不能懺悔，是為魔障。十三，於修行菩薩起憎嫉心，是為魔障。十四者，誹謗佛法是為魔障。十五者，誑惑眾生是為魔障。十六者，不修六波羅蜜，是為魔障。十七者，於諸佛法不樂聽聞，是為魔障。十八，慳悋佛法是為魔障。十九者，為利養故宣說佛法，是為魔障。二十者，不以方便設化眾生，是為魔障。二十一者，不攝受眾生，是為魔障。二十二者，於犯戒人憎嫌輕賤，是為魔障。二十三，於持戒精進無敬重心，是為魔障。二十四者，修聲聞行是為魔障。二十五者，順獨覺行是為魔障。二十六者，非時意修道業，是為魔障。二十七者，捨大慈悲而求涅槃，是為魔障。二十八者，樂修無為是為魔障。二十九者，嫌賤有為是為魔障。三十，不助眾生善行，是為魔障。三十一者，我慢貢高是為魔障。三十二者，兩舌鬪亂是為魔障。三十三者，誑惑眾生妄說是非，是為魔障。三十四者，諂曲妄語所愛非真，是為魔障。三十五者，於諸眾生無真直心，是為魔障。三十六者，心變剛獷是為魔障。三十七者，心變麁猛是為魔障。三十八者，見造罪人不勸懺悔，是為魔障。三十九者，謗法不信是為魔障。四十者，隨自欲樂是為魔障。四十一者，樂行非理是為魔障。四十二者，所有業障報障煩惱障，纏繞積聚不令散滅，是為魔障。四十四者，心垢不除是為魔障。四十五者，與諸俗緣是為魔障。」 第二十三出，如來境界經（顯說一條行） 　諸比丘於迦葉佛所聞法故，值遇釋迦如來法化，當來若有眾生於佛法中，聞說大乘者，當生彌勒三會。 爾時，如來告須菩提言：「是等比丘所說，誠不虛言。須菩提當知，迦葉如來出現於世，是諸比丘於佛聞法，皆悉隨逐文殊師利。以隨逐故，所聞深法無有忘失，善根智慧成就圓滿。當來若有於我法中，聞是深法聞已憶念，如是眾生，皆於未來彌勒三會，大數之中次第皆入，何況修習大乘菩薩，若能修習大乘行已，是等通達甚深法忍。」 第二十四出，阿闍世品經（顯說一條行） 　解菩薩藏及聲聞緣覺藏，又解上座因。 爾時寶日菩薩言：「善男子，如來行業不可思議，若大乘法，不可率爾調習悟入。若修行菩薩乃至睡眠，不樂聲聞緣覺行業，將是如來實相示現眾生，不應悋惜。能作是念，願一切眾生習學大乘，此無等心而無損減。以是不悋法故，應當覺悟如來大乘義趣。善男子，譬如栽樹根莖著地，枝葉花果必當茂盛。修行菩薩亦復如是，已能堅持菩薩藏故，亦當解了一切諸乘，是名無量善根，菩薩藏法器。善男子，何者是菩薩藏？何因名菩薩藏？譬如大海中水滴無量，雜寶無數。諸龍夜叉乾闥婆，阿修羅，金翅鳥王，緊那羅，摩睺羅伽，摩竭魚等，無量雜類悉居其中。修行菩薩亦復如是，無量法寶印記，布施持戒禪定智慧，解脫解脫知見，悉住其中，是以名為菩薩法藏。譬如大海，所生雜類一切眾生，是等不堪飲餘河水。若修行菩薩，修習菩薩藏已，亦不應飡餘乘法味，是以名為菩薩法藏。善男子，當知凡有三藏，聲聞藏，緣覺藏，大乘菩薩藏，何者是聲聞藏？依他所說依他所聞，而得道行。何者辟支佛藏？依自悟入常樂我淨，滅定門故。何者是菩薩藏？悟達無量諸佛法故，發起無上菩提心故。善男子，當知聲聞緣覺乘人，不應得有三藏名位，然但可得為三乘教。若聞師說三乘教者，各隨所聞而般涅槃，由於三乘各稟承故，以此三乘號為三藏。然非明於大乘義趣。若修行菩薩說法之時，以三乘教化眾生，令入涅槃。是以菩薩名為三藏。善男子，有三種學，何者為三？所讚一 聲聞覺，二辟支佛學。三者菩薩行學。何者是聲聞學？分令悟自心故。何者辟支佛學？隨中品行無悲心故。何者是修行菩薩學？隨順大悲自悟智故，精進善行。聲聞緣覺不習菩薩行門，亦不知義。若菩薩則知，二乘義理行門，然不染著。菩薩習學深心樂住，而能示現聲聞辟支佛，解脫趣路不入其位。善男子，若修行菩薩如是學故。是以名為菩薩乘藏。」爾時文殊師利童子，著衣持鉢呼長老迦葉言：「仁當先行我等隨從，何以故？長老須菩提，如來先度出家已久，年夏俱尊，汝自往昔當發是願：『我今所度出家，依世間諸阿羅漢道。』迦葉，仁但先行我等隨從。」時須菩提白文殊師利言：「於佛法中，不應以老為上，生年為上，何以故？文殊當知，於佛法中智慧為上，智慧上故所學亦上，威德亦上，此等甚深法教中為上。文殊師利，仁者智慧為上，法教為上，威德無礙亦上，此等甚深法教中為上。文殊師利，仁者智慧為上，法教為上威德無礙，普觀一切眾生，善惡根性明了知見。是故當知，文殊師利最尊最上，仁但先行我等隨從。」 第二十五出，離垢菩薩所問經（顯說一條行） 諸菩薩從空中下，往昔為女人，以發菩提願故，現身轉為男子。 爾時佛告夫人言：「夫人當知，若有女人以一行故，速得捨離女人之身，受丈夫身，何等一行？以堅固願發起，無上菩提之心，何以故？夫人當知，菩提心者是大丈夫，是大男子非容易心，故能遠離阿羅漢行，摧伏一切諸魔外道，於三界中最為無上，斷除一切煩惱習氣。若有女人正念歸佛，起菩提心，無復更受女人之身。清淨心故，迴此女身轉成男子。如是善根迴施一切女人，以此迴施功德故，亦皆迴向無上菩提。夫人當知，以一行願故，速離女人轉成男子。」時於此會虛空之中，有諸菩薩來至佛所，頂禮佛足退坐一面。是諸菩薩，往昔皆是女人，現身轉為男子，於時會中是諸菩薩，見諸往昔夫婿，蒙放出家者，各相慰言：『汝等是我善知識故，速發無上菩提之心，諸佛出世難可值遇，修功德因會緣甚難。若於眾生起大慈悲，發起無上菩提之心者，則得成就圓滿供養，過去現在未來一切諸佛。』時諸菩薩說是語已，是等比丘告諸菩薩言：「善大丈夫，汝與我等為善知識，救度一切眾生故，今勸我等發無上心。我等以汝勸故，善念歸依一切諸佛，願我未來成等正覺，皆如世尊釋迦牟尼。」是時此大菩薩，及諸修行菩薩白佛言：「願佛慈悲度我等出家。」爾時佛告彌勒菩薩言：「彌勒為度此等，諸善男子出家。」彌勒言：「如佛所教則以度訖。」 第二十六出，文殊師利菩薩解義經（顯說一條行） 修行菩薩修二種行，獲十種善根利益。 爾時佛告舍利弗言：「修行菩薩，以二種行相應，不退善願，隨願往生諸佛剎土，無所障礙，何者為二？若修行菩薩，不樂聲聞行業，亦不習學交通，不說聲聞和雜教跡，亦不勸化眾生，令入聲聞緣覺法中，專為無上菩提勸化眾生，修學成就如來聖德。若修行菩薩，勸諸眾生令入佛乘，獲十種利，何等為十？所謂一者，遠離聲聞緣覺，乃至成佛遊諸剎土，二者，值遇清淨菩薩法集。三者，成佛已來諸佛攝護。四者，名聞十方諸佛會中，稱其名號。五者，發起無等最妙上心。六者，唯受帝釋梵天之身，七者，若生人中受轉輪王位。八者，常得值遇諸佛如來。九者，天人所愛。十者，積集無量善根功德。舍利弗，若三千大千世界眾生，悉令勸入阿羅漢，辟支佛位。若復有人能勸一，善男子善女人，令住佛位，是人功德甚多於彼，何以故？舍利弗當知，佛種不應聲聞緣覺起故，而能斷絕。若如來不出於世，則聲聞緣覺不有。若佛種不斷佛出世故，聲聞緣覺方得出現。修行菩薩，於佛地中安立他故，得此十種善利，以是二種功德相應故，不離行願，於諸剎土隨願往生。」 第二十七出，光明遍照品經（顯說一條行） 　挍量菩薩聲聞福力 爾時，佛告毘盧遮那願光明菩薩言：「譬如恒河兩岸，有無量百千餓鬼，飢渴所逼裸形露體，火焰為衣身肉焦然，形枯風日，雕鵄烏鷲飛遶爭餐，惡獸豺狼競來博撮。餓鬼罪故不見恒河，設有所見其水枯涸，或見為灰，何以故？為罪障故受諸苦惱，說不可盡。聲聞弟子，雖復同住逝多林中，不見如來廣大神力，不聞佛說，菩薩集會挍量法義，何以故？無明翳膜覆其眼故。不曾種植薩婆若地，諸善根故。善男子，譬如有人於大會中，昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂，帝釋所居善見大城，宮殿園林種種嚴好，天子天女百千萬億，普散天花遍滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種花樹開敷妙花，諸音樂樹奏天音樂，天諸婇女美音歌詠，無量諸天於中戲樂，其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。時大會中一切諸人，雖同一處不知不見，何以故？此人夢見，非彼大眾所能見故。一切菩薩世間諸王，亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，習學一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故。趣入一切菩薩智地故，遊戲菩薩諸三昧故，已能觀察一切菩薩，智慧境界，無障礙故。是故悉見如來，不可思議自在聖德神變。一切聲聞諸大弟子，不能知見，以無菩薩清淨眼故。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知不覺，定力持故不般涅槃。以在定故，不覺世間諸法。一切聲聞亦復如是，此等諸大比丘，同在逝多林中，六根具足，不見如來聖德神變，不見菩薩集會挍量法義，何以故？為諸佛如來及大菩薩，甚深自在力故，希逢難遇過去善根功德，清淨無雜。若聲聞緣覺無有分故。是以比丘，雖在逝多林中如來足下，不見如來聖德神變，亦不見菩薩集會，挍量法義，以不相應於無上菩提位故。」 第二十八出，出生菩提經（顯說二條行） 　說三種佛地 　解釋三乘高下 爾時迦葉赦怛婆羅門，白佛言：「世尊，若有已發菩提心者，而有退失不？」佛告婆羅門言：「若發菩提心已，則無退失，何以故？婆羅門當知，有三種菩提，一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者，諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩提？若有善男子善女人，於聲聞行中，雖發菩提心者，亦不勸化安立眾生，令發菩提，亦不顯示大乘深義，不敬大乘行人，不共習學，亦不供養，若見來者不迎不喜。以是行故，當獨解脫，是名聲聞菩提。復次婆羅門，何者是緣覺菩提？若有善男子善女人，在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，不勸眾生令發菩提，不習甚深大乘義教，亦不教授他人，不敬大乘行人，不共習學亦不供養，若見來者不迎不喜。以是行故當獨解脫，是名緣覺菩提。復次婆羅門，何者是無上菩提？若有善男子善女人，自發菩提心已，勸諸眾生發菩提心，調伏安立，習學大乘法義，為他演說。若見大乘行人，歡喜迎送。婆羅門當知是人解脫他已，安立人天利益世間，是為大乘無上菩提，何故名為無上菩提？為於三界一切已辦，便無勝上所求，是以名為無上菩提。」 爾時迦葉赦怛婆羅門，白佛言：「世尊，解脫解脫有二義不？」佛言：「解脫解脫無有異義，復云道與道亦無二義，若三乘者而有分別。婆羅門當知，譬如衢路有三乘車，第一象駕，第二馬駕，第三驢駕。此三次第駕馭同入城門。婆羅門，於意云何？是三乘車有高下不？」婆羅門言：「有高下也。」佛言：「若聲聞乘緣覺乘，無上佛乘亦復如是，而有高下。若道與解脫而無高下。婆羅門，譬如三人同渡恒河，至於彼岸。復屬長子監此渡船，語言：『來者皆應運渡令至彼岸。』其第三人自達彼岸，復能濟渡一國眾生。婆羅門，於意云何？三人所渡同益不耶？」婆羅門言：「不也世尊。」佛言：「婆羅門，於意云何？三乘利益有高下耶？」婆羅門言：「有高下也。」佛言：「婆羅門當知，聲聞乘緣覺乘，無上佛乘，有高下所益不同。」 第二十九出，寶聚經（顯說一條行） 　初發菩提心挍量聲聞羅漢，與修行菩薩數量輕重不同。 爾時，佛告長老舍利弗言：「若此三千大千世界眾生，皆得阿羅漢果，復有三千大千世界眾生，皆得成佛，是諸佛前各置一羅漢，各各供養是諸如來，或經一劫百劫千劫，乃至經於恒河沙劫。舍利弗於意云何？況復供養無量無邊，諸佛如來，其福甚多說不可盡。」佛言：「若有如是無量阿羅漢，供養如是無量諸佛，復有初發菩提心者，是人功德多於是數羅漢，況以菩提無斷故，供養諸佛及諸弟子，師僧和尚善知識等，乃至畜生施其一團之食，此之功德，比阿羅漢供養功德，百分千分，不如供養初修菩提心者。」 第三十出，那羅延品經（顯說一條行） 　修行菩薩住四種地，修四種行。 爾時佛告那羅延菩薩言：「那羅延當知，譬如吠琉璃寶，若置諸雜器中，其寶不失本光。那羅延當知，修行菩薩亦復如是，所在三昧縱為俗服，名為出家，不離法界道行。」說是語已，那羅延菩薩白，文殊師利菩薩言：「菩薩住於何地而無損減？集諸三昧功德，而得無盡智慧資糧。」文殊師菩薩，告那羅延菩薩言：「菩薩有四種住地，何者為四？所謂一者，若於身命無所悋惜。二者，不樂名聞利養。三者，不樂已快樂，四者，不願受生諸天快樂，是為四種住地。」 第三十一出，集一切功德經（顯說一條行） 　菩薩為諸眾生，不離三界喻。 爾時復有菩薩白佛言：「世尊，譬如多人各犯刑名，臨刀欲殺，而有一人解散得脫，是人却來就執刀者，謂是執刀殺我殺我。世尊，是三界地不異法人之處，凡夫愚鈍，亦如犯死之人。菩薩解脫世間，却來成熟諸眾生故。如人臨刑得免却就死刑，菩薩亦復如是，不離三界，是以諸佛如來大慈大悲，相應菩提心故。修行菩薩，超度一切聲聞緣覺，何以故？為聲聞緣覺，無是大悲心故，亦無善巧方便。」 第三十二出，蜜嚴經（顯說一條行） 　顯示聲聞菩薩挍量行門 「若有菩薩於法深解，善巧方便法義，當得阿耨多羅三藐三菩提。若成等正覺已，顯揚法教。若見五陰離，於自身觀無人我，諸法體性亦無所動，此則聲聞解脫。若修行菩薩一切法行，觀於二邊遠離邊際，此等速得，阿耨多羅三藐三菩提。若有直見邊際快樂已，於諸眾生無慈悲心，捨離世緣。如是之人成佛甚難。快哉如來智慧，令諸眾生至於安樂。譬如蓮花，雖在淤泥垢生甚清淨，雖生淤泥所，為諸佛賢聖供養故生。菩薩亦如是，生於三界淤泥，若成佛已則得諸天歎美。若修行菩薩轉生人間，當得王四天下，轉輪王位。若生天上，自為天主乾闥婆王。為不斷相應大乘法故，所生之處恒受勝上高位。是故修行菩薩，應當攝護大乘，常受勝位究竟成就，阿耨多羅三藐三菩提。」 第三十三出，梵剎經（顯說一條行） 　修行菩薩發大忍辱行願 爾時佛言：「初修行菩薩，宜當數發無上菩提，相應行願。為諸眾生苦惱枯涸，令為發大誓願忍辱心故，成就眾生。 願三千大千世界，地為金剛，於其地上我身分散。譬如蘆葦甘蔗，或如稻苗，如是多身，各受世法苦樂，依恒一切眾生，變為那羅延力。以其力故，願於我身生大瞋嫌，各執金剛鎚杵，晝夜三時杵碎我身，如安善那眼藥，碎已復生，依前無捨。我於此等眾生無嫌怨心。願我代於一切眾生，受此苦厄無有間斷，普令遠離諸煩惱苦，不退無上菩提，不入聲聞緣覺道果，願成等正覺，度脫一切眾生。」 第三十四出，一切諸佛所念經（顯說一條行） 　忍辱慎三業行門 爾時，善等觀菩薩白佛言：「世尊，修行菩薩，如何住於忍辱羞恥行門？」佛言：「若修行菩薩，以身惡行自慎羞恥，以口惡行自慎羞恥，以意惡行自慎羞恥，以聲聞緣覺談論惡行，自慎為恥。善男子，是修行菩薩羞恥之處，若能慎覺，則得至於無上菩提道位。」 第三十五出，法集經（顯說二條行） 　修行菩薩修十種戒行，復別有十種戒行。 爾時，佛告無所發菩薩言：「善男子，於意云何？何者是修行菩薩實語？菩薩若發菩提心，寧捨身命不捨菩提，於諸眾生不行非法，是為不妄語。若修行菩薩，發無上菩提心已，後違前志違言欺誑，則是修行菩薩，退失菩提。 復次修行菩薩，云何持戒念行？所謂一者，若樂聽聞佛法，是其為戒成就圓滿，而得四無量心。二者，若志求佛法，是其為戒成就圓滿，得卑下心。三者，若供養善知識，是其為戒就圓滿，伎藝無缺。四者，若修波羅蜜行，是其為戒成就圓滿，而得佛智。五者，若聞經典轉為他說，是其為戒成就圓滿，而能廣說大乘經典。六者，若常念佛法，是其為戒成就圓滿，明閑總持威力。七者，若專修菩提，是其為戒成就圓滿，滅諸罪障。八，不嫉眾生，是其為戒，是以不失菩提。九者，不退菩提，是不失戒三寶現前。十者，如如念戒，觀一切無缺，善男子，修行菩薩應當恒以，心念如是善戒。 復次修行菩薩，復有十種菩提心戒，所謂一者，為求一切眾生利故，非獨利已。二者，所修道業迴施眾生，願速成佛非專為己。三者，以堅牢行利他世業，亦非為己。四者，戒行清淨增長菩提，歷劫忍辱無有疲倦。五者，布施為戒，乃至能捨頭目髓腦，利眾生故。六者，持戒為戒，菩薩不捨無戒眾生，七者，忍辱為戒，菩薩不懼一切魔軍。八者，精進為戒，為眾生故，積集佛道無有疲倦。九者，禪定為戒，菩薩見諸世法，想同菩提空相為戒。菩薩不染世間慈悲為戒，不入涅槃是為法集。」 第三十六出，阿差耶末所問經（顯說一條行） 　修行菩薩戒行無盡，諸行人戒力皆有盡時。 爾時，阿差耶末菩薩，白舍利弗言：「修行菩薩持戒無盡，舍利弗當知，相續無斷見故，何故凡夫持戒上生善處，戒力銷盡？人間持戒十善受果畢，戒力銷盡。若六欲天戒功德報畢，戒力銷盡。若色界天戒四禪滅故，戒力銷盡。若無色界天戒，四三摩鉢帝滅故，戒力銷盡。若五通仙人戒，失於五通戒力銷盡。若一切聲聞戒，入涅槃故戒力銷盡。若辟支佛戒，無大悲故戒力銷盡。舍利弗當知，若菩薩摩訶薩，戒行無盡，何以故？一切淨戒皆因菩薩戒，攝現前故。譬如種子漸多，利益無盡，舍利弗當知，菩提心猶如種子，諸佛如來戒行無盡，是大丈夫名為無盡戒行。舍利弗，是修行菩薩持戒故，戒行無盡。」 第三十七出，集會品經（顯說一條行） 　修行菩薩於三乘中，普明善巧方便。 「何者是修行菩薩，於一切乘中善巧方便，凡有三乘法而得解脫，何者為三？一者聲聞乘，二者緣覺乘　三者大乘。復有二乘，何者為二？天乘人乘，其中何者修行菩薩，於聲聞乘中，而有善巧方便？若佛不出於世，聲聞乘亦無成就，何以故？為依他聞法故，而現聲聞。何者是聞法？持戒忍辱精進圓滿故。若積集戒圓滿，則得積集禪定圓滿。若積集定圓滿，則得積集智慧圓滿。若積集慧圓滿，則得積集解脫圓滿。若得積集解脫圓滿，則得積集解脫知見圓滿。如是方便　是為聲聞善巧方便。聲聞復　有善巧方便，福德不動諸法嫌故，於是三界而生厭離，一切諸行無常。厭離煩惱，一切諸法無我故。專求寂滅涅槃，乃至剎那不求世間生死。恒懼無常，五陰諸行無相故，五根喻若蟒蛇相故。十二因緣如空聚故。一切生死無心樂故。顯是法已，修行菩薩，則知聲聞乘中善巧方便。 何者修行菩薩，於緣覺乘中，而有善巧方便？是何因緣，緣覺而得出世？修行菩薩應知緣起何者？加行樂修精進禪定，不住積集功德資糧，不住積集持戒資糧，少分聽法修習故，亦不親近供養諸佛故。中分智出家，下心故而修少用功力，不樂籌量法集，樂住空寂居別處，速求難入大灌頂位，樂行乞食，數思常樂我淨法，出離三界，披尋涅槃故，自智悟入定故，樂修三昧非他自悟，以智明悟，起一切行因緣邊際，顯是法已。修行菩薩則知，緣覺乘中善巧方便。 何者修行菩薩，於大乘中善巧方便？若大乘行故，方便無量無數，我今略說此乘功力，為一切眾生令入此乘，功德資糧積集善根。為諸眾生，清淨攝受諸波羅蜜，令入一切法故，以無間斷常行佛道，此乘以無礙故，光明所照。若此大乘一切眾生，皆是乞士，超越一切無畏邪路，此乘如來聖德，恒在目前。一切邪魔外道雜行，皆能摧伏。復為如來資助善行，如樹寶幢無有間斷，此乘能除三界住滅，二邊妄想，執持空相，無常結使所持疑惑，皆能除斷。如來佛乘無障礙得故，此乘能於一切法集，親近三寶利益世人，皆當恃怙行不誑路，一切眾生皆有分故。為過去大悲堅持力故，示現此處。以十力四無所畏，十八不共法，三十二相八十種好，身口意莊嚴光明嚴飾，為一切處無嫌無過。是為修行菩薩，大乘中善巧方便。」 第三十八出，郁伽長者所問經（顯說一條行） 　說在家菩薩應修四種行，不出家因緣。 爾時佛告郁伽長者言：「在家修行菩薩，以四種行相應，而得歸依如來，何者為四？所謂一者，菩提心無捨故。二者，不破三摩禪業。三者，大慈大悲無斷故。四者，不染雜乘，是為四種相應成就，歸依如來。復有四種行業相應，而得歸依法，何者為四？所謂一者，供養法師故。二者尊重聽法，三者，聽聞法已正直披尋。四者，若聞法要而為眾生顯說，流傳迴施眾生，成等正覺。復有四種行相，而得歸依僧，何者為四？所謂一者，不樂聲聞，專求無上菩提。二者，若有眾生修餘行業，勸令修學正真佛法。三者，以菩提心無退，四者，供養僧徒，推尋聲聞行業，而不取聲聞解脫。若修行菩薩，捨一切財物已，智而生施心作是念言：『若有飢餓來乞飲食，皆當施與，縱施須者。』復作是念：『一切所求，而成檀波羅蜜。』如是在家修行菩薩，攝護戒行。」 爾時佛告阿難：「汝見郁伽長者，供養如來修習於法，所樂之物而能布施。」阿難白佛言：「世尊，我見是事。」佛言：「阿難當知，郁伽長者此賢劫中，所有一千佛出世，皆以無量供具，當遍供養攝護佛法，雖在俗服而修僧行，廣修佛道。」 爾時，阿難問郁伽長者言：「長者，以何義故？俗中猶如怨賊，所居俗服而能樂住。今值出家因緣，何無樂心？」長者答言：「我不樂俗，何以故？修行菩薩相應大悲故，不求快樂，忍辱苦惱不捨眾生故。」佛言：「阿難，當知此郁伽長者，雖在俗服，已曾成就無量眾生。諸餘百千菩薩，無能如是成熟眾生，何以故？彼百千菩薩，皆無如是善巧威力，如郁伽長者一人。」 第三十九出，殊勝具戒經（顯說二條行） 　初發起修行菩薩，堪受無量衣食床座供養，其福無量。 爾時佛告諸善男子言：「汝善男子，應共魔鬪尋求聖位。若修行菩薩，成熟眾生之時，先共邪魔鬪戰，令其變化相應善行，不求餘師，是為法行。諸善男子當知，若有人譏嫌聲聞行者，汝等勿譏嫌。若有樂修聲聞行，汝等勿樂。」爾時諸菩薩白佛言：「世尊，何者行聲聞譏嫌，而菩薩無譏嫌？然聲聞求者，而菩薩不求？」佛言：「若聲聞譏嫌生死，汝不應嫌。若聲聞所願樂涅槃，汝等不應願樂，是為法行。」 爾時佛告舍利弗言：「舍利弗，若修行大菩薩，滿於世間。於諸眾生每日授與，袈裟衣服，於意云何？如是施者是善清淨施，不但為初修行菩薩，初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上。修行菩薩，而堪淨受如是長施。若初修行菩薩，每日於他受淨臠食積如須彌，而堪淨受，不為修行菩薩，初心發起無上菩提心故，從此之後則成最上，修行菩薩，而堪受如是淨食。若初修行菩薩，受用高座，廣如四天下高若須彌，七寶所成，金銀頗梨真珠碼瑙，金剛雜寶而為廁鈿。諸天上衣彌覆其上，其座每日於諸眾生，清淨受用而成淨受，不為初修行菩薩，初心發起無上菩提心故，從此之後為一切眾生，當成施主，而堪受如此高座。舍利弗當知，譬如阿耨達多龍王宮，四面出生四大河水，何者為四？所謂一者恒河，二者斯塗，三者薄叉，四者新都，此四大河流入大海，令海盈滿。此四大河各有眷屬，若恒大河與五百小河，而為眷屬，東方流入大海。若斯塗大河與五百小河，而為眷屬，南方流入大海。若薄叉大河與五百小河，而為眷屬，西方流入大海。若新都大河與五百小河，而為眷屬，北方流入大海。舍利弗，於意云何？是等四河隨方流出，滿四大海曠野遍流，而能利益世間眾生。」舍利弗言：「世尊，此四大河利益無量眾生，人非人等。如是大小諸河，流注天下，潤澤五穀粳糧菉豆，雜麥油麻床氎雜田，皆以諸河漑灌田野。」「舍利弗，於意云何？是四大海如何得滿？」舍利弗言：「以是四大河故，而得盈滿。」佛言：「舍利弗，於意云何？此四大河於大海中，而能利益幾何眾生？」舍利弗言：「世尊，利益無量眾生，第一利益水陸眾生，魚鼈黿鼉鮫龍摩竭，蟒蛇雜類萬像海人，蜯蛤珂虫諸龍母子，修羅羅剎人與非人，皆能利益。種種雜寶遍滿海中，蜯蛤真珠放光動地，頗梨瑪瑙靺羯車渠，琥魄玫瑰珊瑚雜寶，遍滿海中利益眾生。舍利弗，於意云何？是四大海從何而有？」舍利弗言：「以阿耨達多龍王故而有。」佛言舍利弗：「是阿耨達多龍王，不遭三難，何者三難？一者，不懼金翅吞食其身。二者，熱沙不墮身上。三者，若行欲時不變為蛇。諸餘龍王皆有三難。唯阿耨達多龍王，而無此難。阿耨達多龍王宮殿，恒止神通禪定之人，所有眾生入其宮者，熱沙不墮其身。」爾時舍利弗白世尊言：「世尊，阿耨達多龍王宮殿，如何得如是，奇妙功德威力？何故諸餘龍王，晝夜六時皆有厄難？唯此阿耨達多龍王，及彼宮中無如是難，而有無量善根功德，流出四河，利益無量眾生產業。」佛告舍利弗：「誠如所言，阿耨達多龍王是大菩薩，是大修行菩薩。舍利弗，譬如阿耨達多龍王，於三種難而得解脫，修行菩薩亦復如是，亦得解脫三種厄難，何者為三？地獄難，餓鬼難，畜生難。譬如阿耨達多龍王，池中四河潛潤廣遍田野，修行菩薩亦復如是，以四攝事攝諸眾生，何者為四？一者布施攝，二者愛語攝，三者利行攝，四者同事攝。舍利弗，譬如四大海水，以阿耨達多龍王，四大河故成就。初修行菩薩亦復如是，以發生菩提心故，而成阿耨多羅三藐三菩提。譬如四大海中，無量無邊億百千眾生，快樂相應。舍利弗，當知三界眾生，於佛法中安立亦復如是。應見欲界色界無色界眾生，若三千大千世界眾生受樂，皆因菩薩應現功德。」 第四十出，解深密經（顯說一條行） 　修行菩薩修六波羅蜜住地行 爾時觀世音菩薩白佛言：「世尊，是諸修行菩薩，凡有幾種修學住地？菩薩應學，能成無上菩提？」佛告觀世音菩薩言：「善男子，當知修行薩學住地，略有六種，何者為六？所布施持戒忍辱精進，禪定智慧。」觀世音菩薩白佛言：「世尊，如是六種修學住地，幾是戒學所攝？幾是定學所攝？幾是慧學所攝？」佛告觀世音菩薩言：「善男子，當知初三種學，第一布施持戒忍辱，此三者當知，為戒學所攝。若禪定一種，但是增上心學所攝。若慧則是，增上慧學所攝。若精進我說遍行一切。」觀世音菩薩復白佛言：「世尊，如是六學住地，幾是功德資糧？幾是智慧資糧所攝？」佛告觀世音菩薩言：「善男子，若因戒學所攝者，是名功德資糧所攝。若智慧修學所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進禪定遍行一切，亦入功德資糧，亦入智慧資糧所攝。」觀世音菩薩復白佛言：「世尊，於此六種所學，一者，最初於菩薩藏波羅蜜，相應微妙正法堅牢行願。二者，次於十種法行，精進修行，以聞思修妙智所成，三者，護持菩提心故，四者，親近供養真善知識，無間勤修善品。」 觀世音菩薩言：「世尊，何故是六種學住地，六數各願知所因？」 佛告觀世音菩薩言：「善男子，二因緣故。一者，饒益諸眾生故。二者，對治諸煩惱故。觀世音，當知是六學中，前三種饒益眾生，布施持戒忍辱。後三種對治，一切煩惱因。精進禪定智慧，是中修行。菩薩以前三種布施故，種種資具攝養眾生，以持戒故，不行損害逼迫惱亂，令離怨家。以忍辱故，他來欲害逼迫苦惱，堪能忍受攝護眾生。觀世音，當知此三所說，為眾生攝施因。後復三種對治煩惱者，修行菩薩由修學精進故，令煩惱傾動，修學而能對治，勇猛修諸善品。由禪定學故，而能剝削心家煩惱，由智慧故永除煩惱，此後三種為對治煩惱因。」 第四十一出，勝鬘師子吼，一乘大方便方廣經　（顯說一條行） 　發十大受願，讚歎如來如來則現 爾時波斯匿王，及末利夫人，信法未久共相謂言：「勝鬘夫人是我之女，聰明利根通敏易悟，若見佛者，必速解脫心得無疑。宜時遣使發其道意。」夫人白言：「今正是時。」王及夫人與勝曼書，略說如來無量功德，即遣內人名旃提羅，使人奉書至阿踰闍國，入其宮內敬授勝鬘，勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持生希有心，向旃提羅而說偈言： 　我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養。 　仰惟佛世尊，普為世間出，亦應垂哀愍，願必令我見。 　即生此念時，佛於空中現，普放淨光明，顯視無比身。 　勝鬘及眷屬，頭面接足禮，咸以清淨心，歎佛實功德。 　如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。 　如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。 　降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。 　如一切爾炎，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。 　敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。 　哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受。 　我久安立汝，前世已開覺，今復攝受法，未來生亦然。 　我已作功德，現在及餘世。如是眾善本，唯願見攝受。 爾時，勝鬘夫人聞授記已，恭敬而立受十大受：「世尊，我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。世尊，我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物，凡有所受，悉為成就貧苦眾生。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心無厭足心，無礙心攝受眾生。世尊，我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。世尊，我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒終不棄捨。我得力時於彼彼處，見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿惡道減少，於如來所轉法輪，而得隨轉，見是利故救攝不捨。世尊，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者，則不欲大乘菩薩。不決定大乘者，則不能攝正法，欲隨所樂入，永不堪任凡夫地。我見如是無量大過，又見未來攝受生正法，菩薩摩訶薩無量福利故，受此大受法主。世尊，現為我證，唯佛世尊現前證知，而諸眾生善根微薄，或越疑網，以十大受極難度故。彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今於佛前說誠實誓。我受此十大受，如說行者，以此誓故於大眾中，當雨天花出天妙音。」說是語時於虛空中，雨眾天花出妙聲言：「如是如是如汝所說，真實無異。」彼見花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踊無量而發願言：「恒與勝鬘常共俱會，同其所行。」世尊悉記一切大眾，如其所願。爾時勝鬘夫人，復於佛前發三大願，而作是言：「以此實願，安慰無量無邊眾生，以此善根，於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法捨身命財，護持正法，是名第三大願。」 爾時，世尊即記勝鬘三大誓願：「如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此願者真實廣大。」 第四十二出，出生無邊門陀羅尼經（顯說三條行） 　說持是經陀羅尼者，臨命終時，八十億諸佛親迎接。 　又表如來三身，又說修行菩薩修四事，四事無相行門，進成佛道。 爾時，佛告舍利弗言：「若諸修行菩薩，為求阿耨多羅三藐三菩提者，應當發廣大心，無所染著無取無捨，受持誦念此陀羅尼。」爾時世尊說陀羅尼曰： 　寫陀（提耶反）體曇（一），拏麼麼拏（二），阿谿麼谿（三），娑蔓多目谿（四），娑低（低耶反）囉（去）咩（五），掃咩（六），欲訖低（二合七），泥嚕訖低（二合八），泥嚕訖多鉢鞞（九），翳黎咩黎醯梨（十），舸立箄（二合十一），舸立謗（二合）泥（十二），舸立跛（二合）栖（十三），娑（去）黎娑（去）囉啝低（十四），醯羅醯犁（十五），醯禮犁（十六），醯邏醯禮犁（十七），戰提（十八）遮啝低（十九），者犁遮囉拏（二十），遮邏遮囉拏（二十一）阿者黎（二十二），按低（二十三），按多低（二十四），舸囉拏（二十五），阿囉拏（二十六）阿散低（二十七），涅漫泥（二十八），涅靺怛泥（二十九），涅目訖低（二合三十），幼殿低（三十一）涅陀（提耶反）黎（三十二），涅訶黎（三十三）涅訶囉伏麼黎（三十四），涅訶囉燒馱泥（三十五）燒馱泥（三十六），尸羅燒馱泥（三十七），鉢吉低（二合）靺泥（三十八），鉢吉低（二合）泥跛泥（三十九）婆（去）啝伏婆（去）啝泥（四十），阿僧倪（四十一），娜咩（四十二），縒咩（四十三），微晡羅鉢鞞（四十四），桑葛屣拏（四十五）姪梨（四十六），姪姪黎（四十七），摩訶姪姪黎（四十八）泥那泥（四十九），婆（去）啝伏婆（去）梨泥（五十），婆啝泥（五十一），摩訶婆唎泥（五十二），訖吒泥（五十三），摩訶訖吒泥（五十四），耶賖啝低（五十五），者黎（五十六），阿者黎（五十七），摩者黎（五十八），娑摩者黎（五十九），姪荼散泥（六十）速思體（二合）低（六十一），阿僧伽鞞訶黎（六十二），阿僧伽泥訶黎（六十三），娑蔓多目谿（六十四），涅訶黎（六十五），涅訶囉欲訖低（六十六），泥訶囉伏麼黎（六十七），泥訶囉燒馱泥（六十八），姪荼散泥（六十九），速思體（二合）低（七十），掃咩宋摩啝低（七十一），思蕩（二合）咩（七十二），思湯（二合）摩啝低（七十三），思貪（二合）婆啝低（七十四），姪荼思儻（二合）咩（七十五），思湯（二合）摩鉢（去）卑低（二合七十六），摩訶鉢鞞（七十七），娑曼多鉢鞞（七十八）鞞摩羅鉢鞞（七十九），鞞摩羅濕咩（二合八十），娑蔓多目谿（八十一），薩婆怛邏（二合）女褐低（八十二）閜（鳥可）那（去）撦陀（提耶反）鉢囉（二合）低婆（去）泥（八十三），馱囉尼泥馱泥（八十四），馱囉尼目抗奴散泥（八十五），薩婆勃陀婆（去）瑟低（八十六），薩婆勃馱姪瑟恥（二合）低（八十七），泥馱那遨低黎（二合八十八），莎訶（八十九） 佛告舍利弗：「若菩薩修此陀羅尼者，不應分別有為無為，亦不取不著不增不減，不成不壞不合不散，不生不滅，亦不念於過去未來，現在諸法。亦不積集攝取諸法。但當思惟，諸佛非色非無色，非相非無相。菩薩不應同於二乘，取佛身色，何以故？聲聞緣覺，取佛色身莊嚴之相，光明照曜，父母生育飲食長養，血肉筋骨四大合成，無常變壞苦惱不淨，為佛色身，菩薩不爾，何以故？如來之身無生相故，普為眾生於一切法，以非明照集智資糧，顯現法身虛空相，無生相。如來法身，以無生相而為色蘊，復以無生相甚深之義，是一切法體故。然諸菩薩不應，非色取如來相，若以非色取如來相，便同聲聞。謂佛入於寂滅涅槃，色身斷滅無復更生。菩薩不爾，何以故？如來之身無盡相故。普為眾生於一切法，以非明照顯現色身。以法作相集福資糧，以如來色身無盡相故，是為無盡色蘊，是故諸法亦無盡相。若眾生界度脫未盡，如來常現無盡色身。舍利弗，於此經中陀羅尼故，出生無量面門。修行菩薩若聞是經，於無上菩提皆不退轉，何以故？是中顯示如來，一切聖德神通，復因此經增益眾生戒行，分段守護無所得法。」爾時世尊而說頌言： 　汝等勿樂著，一切諸法空，於諸佛菩提，亦莫起分別。 　於菩提涅槃，亦不生疑惑，若能修此行，速得陀羅尼。 　聽此修多羅，習智空無相，無生亦無滅，當速證菩提。 　菩薩持是經，深解無量法，得生諸佛剎，親近最勝尊。 　若得陀羅尼，決定深義趣，不生退懼心，受持無盡法。 　十方一切佛，說法皆盡聞，聞已悉受持，頂戴而奉行。 　若受持此經，於文字句名，及所說妙義，終無有疑忘。 　如日月光明，所照無不遍，了知此法門，通達無量義。 　誦持此經故，即自能開解，一切最勝法，陀羅尼妙門。 　假使一劫中，一切諸眾生，所有深疑惑，皆問持經者。 　時持經菩薩，咸皆為開演，疑網悉已除，菩薩智無盡。 　愛樂此經故，能速近菩提，如是真佛子，護持祕密藏。 　持此陀羅尼，眾生咸敬念，諸佛共稱揚，名聞十方界。 　由持此經故，臨欲命終時，見八十億佛，伸手具携接。 　咸作如是言。汝當往我剎，由誦持此經，現受如斯福。 　若百千億劫，造罪常應受，誦此陀羅尼，一月皆清淨。 　菩薩億劫中，勤習諸功德，一月誦此經，其福超於彼。 　善念慧精進，三昧陀羅尼，經故常現前，乃至如來地。 　三界諸眾生，一時盡為魔，誦持此經故，悉無能障礙。 　此經中解釋，一切諸法門，而說一切智，因是成正覺。 　我因聞是經，然燈授我記，記言汝成佛，解脫諸眾生。 　彼時見諸佛，其數如恒沙，聞諸佛說法，皆悉能解了。 　若欲得受持，諸佛所說法，勤修學此經，速成如是力。 　殊勝莊嚴剎，大會諸聖眾，光相及妙族，皆從此經得。 　若人經七日，諦思惟是經，八十億諸佛，為說如斯法。 　邪思慎莫思，不應思勿思，以智當正思，速得此經典。 　勤修此法門，勿懼菩提遠，如人至寶洲，隨意採眾寶。 　若持陀羅尼，莫言無善報，具足人天樂，近佛道非難。 　若願速成佛，應持是經典，畢竟定當得，無上大菩提。 佛告舍利弗：「若菩薩成就四法，必定當得此陀羅尼，何等為四？一者不樂愛欲，二者不生嫉妬。三者，於諸眾生能捨一切，無有恚惱。四者，晝夜歡悅深樂求法。舍利弗，菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。 復次舍利弗，若菩薩成就四法，得此陀羅，何等為四？一者，住寂靜阿蘭行，二者，悟入甚深法忍。三者，不樂名聞利養，四者，能捨所愛之物，乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。 復次舍利弗，若菩薩成就四法，得此陀羅尼，何等為四？所謂入於八字之義，云何為八？一者跛字，是第一義，一切諸法無我入義。二者攞字，入於如來無生法身，以非明照集智資糧，無所入相，以無生相而為色身，以無盡相而為色蘊入義。三者麼字，智慧愚癡法作同類入義。四者舸字，分別業報，亦無業報入義。五者闍字，悟生老病死，不生不滅入義。六者馱字，悟陀羅尼法體空無相，無願寂如涅槃，開解入義。七者賒（賖可反）字，奢摩他住寂定相，鞞鉢舍那正見諸法相，如何而得住於寂定？宜當精勤晝夜無間，觀佛形像不應取相，當念鞞鉢舍那，以慧正見。若行者見佛面現，將為真佛應作是念：『此所見佛從何方來？東西南北，四維上下方所來耶？』若將此佛是人所造，應作是念：『此佛為是泥木作耶？為復金銀銅鐵所作？』如是觀已知所見佛，但由我於精舍之中，觀佛形像晝夜憶念，是故佛形常現目前。由是當知，我常見聞一切諸法，將為實者，皆從自心憶念而起，即是修行菩薩，第一溫習不住定，乃至歡喜地位。 云何觀佛形像？亦住勝義諦門，當作是念：『我今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但是我現在，觀察像因緣故，見佛形像得入定中，類知一切諸法亦復如是。以是義故，見佛形像不應總無。』當知賖字與一切法，無有差別，皆同法門入義。八者叉字，諸法皆空不生不滅，何以故？悟解諸法本來空寂，自性涅槃入義　是八字義如是受持，隨何方所有是經卷者，應當尊重恭敬供養，半月半月讀誦演說，若見誦習此經典者，稱揚勸進。舍利弗，若有修行菩薩，修此四法，得是陀羅尼。」 大乘修行菩薩行門，諸經要集卷下