大藏經1，般泥洹經卷上

No.6（NO.1（2）,NOS. 5, 7） 般泥洹經卷上 　　　　不載譯人附東晉錄 聞如是，一時，佛遊於王舍鷂山，從大眾比丘，比丘千二百五十人，時摩竭王阿闍世，與越祇不相得，眾臣議言：「越祇自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我當往攻伐。國賢大臣名曰雨舍，梵志種也，王命使行稽首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇。言：「阿闍世與越祇有憾，眾臣之議欲往攻伐，願聞眾祇有以教之。」大臣受命，即嚴車五百乘，騎二千步人二千，行詣遙山到小道口，下車步道，見佛歡喜貌色恭辭，氣重揖讓畢，長跪言：「摩竭王阿闍世，稽首佛足敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇？」佛言：「甚善，王與國人及汝安不？」雨舍白言：「王與越祇有憾，眾臣之議，以彼自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，欲往伐之，願聞佛教。」佛報大臣：「昔吾時曾遊越祇，正躁神舍，見其國人皆多謹勅。我時為說治國七法，不危之道。其能行者日當興盛，未之衰也。」即叉手言：「願聞七法蓋何施行？」佛言：「諦聽。」對曰：「受教。」時賢者阿難住後扇佛，佛言：「阿難，汝寧不聞越祇國人，數相聚會講論政事，修備自忖？」對曰：「聞其數相聚會，講論政事修備自守。」佛言：「如是，彼為不衰。汝聞越祇君臣常和，所任忠良轉相承用？」對曰：「聞其君臣常和，所任忠良轉相承用。」「汝聞越祇奉法相率，無取無願不敢有過？」對曰：「聞其奉法相率，無取無願不敢有過。」「汝聞越祇禮化謹敬，男女有別長幼相事？」對曰：「聞其禮化謹敬，男女有別長幼相事。」「汝聞越祇孝於父母，遜悌師長受識教誨？」對曰：「聞其孝於父母，遜悌師長受識教誨。」「汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神敬順四時？」對曰：「聞其承天則地，敬畏鬼神敬順四時。」「汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應真，及四方來者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「聞其尊奉道德，國有沙門應真，及四方來者，供養衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者行此七法，難可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚不可攻何況有七？國事多故當還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從座起禮佛而去。是時佛勅賢者阿難：「請遙山中諸倚行比丘，令會講堂。」即請悉會，稽首畢一面坐。佛告諸比丘：「聽我所言善念行之。」皆曰受教。佛言：「比丘有七教，則法不衰，何等七教？一，當數會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相教轉相承用。三。當無取無願於他，唯樂山澤。四，當絕望。長幼先後相事以禮。五，當慈孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬經戒以修梵行。七，當尊道供養聖眾，開解童蒙，來學者受給施衣食，臥床疾藥。如是七法可得久住。又比丘有七守，則法不衰當善念行，一守清淨，不樂有為。二守無欲，不貪利養，三守忍辱，無所諍訟。四守空行，不入眾聚。五守法意，不起眾想。六守一心，坐禪定意。七守約損，衣食麁疎草蓐為床。如是七法可得久住。又比丘有七敬，則法不衰當善念行，一為敬佛，善心禮事無他倚行。二為敬法，志在道行無他倚行。三為敬眾，依受教令無他倚行。四為敬學，事持戒者無他倚行。五為敬聞，事講授者無他倚行。六為敬淨無欲，無他倚行。七為敬定，事坐禪寂，如是七法可得久住。又比丘有七財，則法不衰當善念行。一當有信，見正喜樂。二當有戒，慎所言行。三當有慚，改過自悔，四當有愧，順所言行。五當多聞，諷誦無厭。六當深慧，深行微妙。七當法施，勿望禮貺，如是七法可得久住。又比丘有七覺意，則法不衰當善念行。一志念覺，依淨無淫，寂分散意。二法解覺，倚淨無淫，捨分散意。三精進覺，倚淨無淫捨分散意。四愛喜覺，倚淨無淫捨分散意。五一向覺，倚淨無淫捨分散意。六惟定覺，倚淨無淫捨分散意。七行護覺，倚淨無淫捨分散意，如是七法可得久住。又比丘有七知，則法不衰當善念行。一當知法，佛十二部經，諦受誦論。二當知議，求諸法慧博解其要。三當知時，可誦可步可禪可臥，無失時宜。四當自知，所入法行多少深淺，熟與初始志當日勝。五當知節，勿貪美妙適身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾梵志聖人，君子及士民眾，分別知可敬可住，可坐可戾可語。七當知人，觀其所好察其志能，隨意勸導令知聖化，如是七法可得久住。又比丘有七惟，則法不衰當善念行，一惟經道，當如人念父母，父母生子思極一世，惟法活人，無數世度人生死。二惟人生無不有苦，憂念妻子家屬所有，死各離散不知所墮。若身有罪親不能解，知此非常當今行道。三惟精進，端身口意取道不難。四惟謙虛，承事明哲矜誨未聞，愍傷教之。五惟降意，不馳六情淫怒癡態，無有邪行。六惟軀中但盛臭穢，風寒熱血無可貪者。七惟自觀，形如糞土日當念死，天地開闢生民以來，無不死者。世間如夢所見歡愛，不知為化悟乃覺空，當知是幻勿以自欺，如是七法可得久住。又比丘復有六重法，當善念行可得久住。一為修行以起慈心，依聖句通。諸清淨者行此重任，和一愛敬施於同學，無取無諍，勉共守行行。二為修口善行，以起慈心。三為修意善行，以起慈心。四為所見法際，若得衣食應器餘物，終不愛藏。五為持戒不犯，不以摸質能用勸人，六為，若從正見得出正要，受道苦盡度知見了，行此重任皆以聖句通，清淨用和愛敬，施於同道無取無諍，轉相建立共守道行。又復比丘當為愍傷，一切蠕動至於蟣蝨，必加慈心。人之死亡當為悲哀。彼得為人如不聞道，家室啼哭，亦不知死魂神所趣，唯得道者能知之耳。佛為是故敷陳經法，經不可不學，道不可不行，天下多道王道為大，佛道如是最為其上。譬數十人俱共射准，有前中者有後中者，要射不止必復中准。以如天下眾流不息，皆歸于海。比丘如此行道不止，會得解脫。如佛法教轉相承用，諷詠佛語常用時誨，四輩弟子展轉相教，如是佛經可得久住。」彼時佛語阿難：「俱之巴連弗邑。」即受教行。佛攝衣鉢歷王舍城，去行半道所，頓止王園，佛告諸比丘：「皆聽，其為道者當知四諦，凡人不知故走長塗，宛轉生死無休止時。吾是以啟汝意，何等四？一曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是謂真諦。三曰苦習盡滅，是謂真諦。四曰苦習盡受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走長塗生死不休，當以知此苦諦，苦者謂生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲惱苦，愛別離苦，所求不得苦。以要言之，五盛陰苦，已覺斯苦能斷愛習，是謂得眼。為極是生，後不復有苦，猶習者從愛，苦習都盡受道之諦，得眼見證，為盡是生後不復有。已見真諦得道眼者，無復生死長塗永絕。如是比丘，又當復知道得八行，何等八？一以專心受佛經法，二棄愛欲與也無諍，三，終不殺盜婬行，四，不欺讒倿飾惡罵，五，不嫉妬貪餮不信。六，念非常苦空非身，七，觀形中臭穢不淨。八，不貪身知當歸土。諸往古佛皆見此四諦，諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛，世間榮名之壽者，終不得是度世之道。道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯五戒可得上天。其次信道，好學經法後可得作人。若都欲斷絕，地獄畜生餓鬼道者，當以一心行經戒，今佛為天下解脫生死，開現正道。其欲學者，當諦思惟。」佛與賢者阿難，前到巴連弗，止城外神樹下，諸梵志居士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供養佛，有持席薦有持毾凳，有持水漿，及錠燈者，行詣佛所稽首畢一面坐。佛告諸梵志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消耗，一自放恣財產日減。二自放恣，危身失道。三自放恣，眾人不敬死時有悔。四自放恣，醜名惡聲周聞天下。五自放恣，身死魂神墮三惡道。人能降心不放恣者，有五豐德，一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道意。三自撿攝，眾人所敬至死無悔。四自撿攝，好名善言周聞天下。五自撿攝，身死神生天上福地。人不自恣有此五善，審思念之。」佛為眾人說法正化，若干要語無不歡喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。於是佛起到阿衛聚，坐一樹下，持神心道眼，見上諸天，使賢神守護此地，賢者阿難從燕坐起，稽首畢一面住，佛問阿難：「誰圖此巴連弗起郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建。所其欲以遏絕越祇。」佛言：「善哉善哉！雨舍之賢乃知圖此，吾見忉利諸神妙天，共持此地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此地者近天之中，主此地神名曰人意，人意所護，其國久而益勝，必多聖賢仁智豪俊，餘國弗及亦莫能壞。此城久久如欲壞時，當以三事，一者大火，二者大水，三者中人與外人謀，乃壞此城。雨舍聞佛與眾弟子，俱遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出城欲覲見供養佛，而即下車步入園門，見佛歡喜貌色恭敬，氣重揖讓畢一面坐，佛為說法正化，若干要語。雨舍歡喜乃避坐言：「欲設微食，願與聖眾俱屈威神。」佛以默如可之，即起稽首，繞佛三匝而歸，大臣歸乃通夜，具作好食嚴室，內施床座早行白佛，食具已辦唯聖知時。佛即攝衣持鉢，與眾弟子俱到其舍，就高座於眾前坐。雨舍手自斟酌腆美，奉鉢致漿。行澡水畢住白佛言：「已所施福願佛呪願，此國土民一切天人，使長得安。」佛呪願言：「佛助爾喜，為天人供養，士民作導，飯佛比丘僧，稱譽正法受道慧語，奉行經戒都呪願此，可敬知敬可事知事，博施兼愛有慈哀心，使汝一切常獲福利，得見正道。」大臣歡喜佛復言：「汝於今當雖有官事，緣由此福後必解脫，若人得飯佛，及真賢持戒者，沙門呪願終不徒棄。又當以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不可侈心不可憍心，不可虐心不可快心。去此五者，後無咎悔，死得上天除惡道罪。」佛說已從坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「當名此門為瞿曇門。」佛度津渚又名之，為瞿曇津。是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹箄及木桴渡，渡者甚眾，佛坐定意自思：「往昔未作佛時，身所更來乘此桴舡，不可復數。今以解脫不復乘此，亦使我諸弟子得離是。」佛從定覺自說頌曰： 　佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之典，一切渡天人。 　亦為自解脫，度岸得昇仙，都使諸弟子，縛解致泥洹。 彼時佛語賢者阿難：「俱之拘利邑。」受教皆行，到坐樹下。佛告諸比丘：「皆聽當持淨戒，當思定意，當解慧行。此三者禪意旣豐，又得離於婬怒癡垢，是謂正度欲疾，望此當力自解，用盡是生入清淨行，務如應作而知一心，以善其性與世無諍。已知世事宜自憂身，靜居內思意志即明，三垢已除便自得道，心不復走亦無所著。譬如國王為萬姓主，比丘自思惟能，萬端皆心為主。」佛與阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下，諸弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛，住白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共聞有清信士，玄黮時，初動，或震，叔良，快賢，伯宗，兼篤，德稱，淨高，十人皆死，是輩喪身當趣何道？」佛告諸比丘：「此十人者，已斷自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復來下受世間法。又是國死非但此也，佛天眼見，五百清信士，悉如難提，等離三垢五道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三百清信士，已斷三結，無婬怒癡，昇頻來地，後來下生當見苦際。復有五百清信女，皆得四喜，三結盡得溝港，離三惡道生天人中，不過七世當得應真。於是佛謂諸比丘：「汝說彼死，為撓擾佛也，然吾為佛不復受此，亦當何懼。微哉妙矣，生死有時，夫諸佛興，雖曰生於世，不往法情矣，何則如來法情已止？無所不覺已了是生，現說分明所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是，從是起令是生，是滅者乃都滅，所以者何？用有欲求故為不明，緣不明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入更樂，緣更樂痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死憂悲苦滿惱，致是具足苦性習，有生死之本，轉如車輪行無休息，從癡不明故有生死，假令不明無餘無欲，以滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死，憂悲苦滿惱滅，致是具足苦性習，有為都滅矣！故先為若說，癡者有生死，慧者持道不復生死，當思念此挫其心，乃不復更生死之道。又欲近道當有四喜，宜善念行，一曰念佛意喜不離，二曰念法意喜不離，三曰念眾意喜不離，四曰念戒意喜不離。念此四喜必令具足，而自了見，當望正度求解身。要可以除斷，地獄畜生鬼神之道，以致溝港不墮惡地。雖往來走天上人中，不過七生自得苦際。」彼時佛語賢者阿難：「俱之維耶離國。」即受教行。佛樂拘利歷城中去，到止城外，故望女奈氏園，奈女聞佛從諸弟子，自越祇來，即嚴車衣服，從五百女弟子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來，勅諸比丘：「見是，皆當低頭內觀，中但屎尿，當知好女皆畫瓶輩也，夫為道者不當惑彼，故當健制志惟分別，是奈女來亦從我教。何謂健制？已生惡法能即斷却，治性精進自攝意端。未生惡法能令不起，治性精進自攝意端，未生善法意能發生，治性精進自攝意端。已生善法志立弗忘，能使增長治性精進，自攝意端。是以當為，寧破筋骨自碎身體，不隨心而為惡，是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀思念分別，斷不使意。惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀思念分別，斷不使意。惟內意循意觀，惟外意循意觀，以內外觀思念分別，斷不使意。惟內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思念分別，斷不使意，是為志惟。何謂分別知可行可行？從其正能別行，是為分別。夫能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多力，而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪故心，今得為若世間作佛。亦可休止，汝意久在不淨之中，可自拔擢免斯眾苦，見是女來當如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問言：「今汝女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞法教愚癡醒悟，夙夜自勅不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者有五自妨，一者多聲不好，二者王法所疾。三者懷異多疑，四者死入地獄，五者，地獄罪竟受畜生形，皆欲所致，能自滅心不邪婬者，有五增福，一者多人稱譽，二者不畏縣官，三者身得安隱，四者死上天生。五者，從立清淨泥洹道，是以當自患厭。母人生病月期不淨，拘絆捶杖不得自在，受行經戒，可得如佛清淨之道。」佛為奈女，說法正化若干要語。奈女歡喜避坐長跪，白言：「欲設微食願佛聖眾，俱屈威神。」佛以默然可之，即作禮而去。去未來，維耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去城七里，即乘王威嚴四色車，出欲見佛。諸離車中，有乘青馬青車，青衣青蓋青幢青幡，官屬皆青。有乘黃馬黃車，黃衣黃蓋黃幢黃幡，官屬皆黃。有乘赤馬赤車，赤衣赤蓋赤幢赤幡，官屬皆赤。有乘白馬白車，白衣白蓋白幢白幡，官屬皆白。佛聞車騎數十萬眾，填路而來，即告諸比丘：「汝欲見忉利天上，天帝苑中侍從出入者，如此無異耶。」諸離車到皆下車步，入奈園作禮畢一面坐，佛為大眾說法正化。有人字并曁，避坐起整衣服，向佛自陳言：「每聞佛功德，巍巍甚大，天上天下無不傾動，常從在所風夜敬仰，服重清化，不敢有惱。」佛語并曁：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者自得其福，死皆上天不墮惡道。」於是并既曁說頌讚曰： 　敬謁法王來，心正道力安，最勝號為佛，名顯若雪山。 　譬華淨無疑，得喜如近香，方身觀無厭，光若露耀明。 　唯佛智高妙，明盛無瑕塵，願奉清信戒，自歸於三尊。 是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并曁，暨持衣前白佛言：「是諸尊者聞善言喜，其以五百上衣，奉獻世尊願哀受之。」佛受已告言：「溥士當知，佛為如來至真等正覺，明行成已，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛眾祐，出興於世，有五難有自然之法，何等五？佛出教化天下，釋梵沙門梵志，龍神帝王，以自然慧為世現證，開說真道上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。佛說經於天下，聞者皆樂信學諷誦，端身口意去邪入正，是二難有自然之法也。天下人民聞佛經道，意去開解深之思惟，皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民聞佛教誡，多以愛敬出三惡道，生天人中猶大利，是四難有自然之法也。天下人民，聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情絕欲皆得出要，第一精進得應真道，第二精進得不還道，第三精進得頻來道。第四精進得溝港道，是五難有自然之法也。凡人於佛而有反復之心，以施少善者，皆得大福不唐棄也。是故并曁當自勗勉，以學此得。」佛說已，諸離車從坐起整衣服，叉手言：「本欲請佛，而奈女以奪我先，願須後日。我等多務欲還請辭。」佛言：「可當知時。」時即皆稽首佛足，繞三匝而去。奈女通夜作濃美食，嚴飾室內晨施牀座，行白佛言：「食具足辦，唯聖知時。」佛與眾弟子俱到其舍，就高座於眾前坐，奈女手自斟酌，奉鉢致漿。行澡水畢，取小牀坐佛前，欲聞法。佛言：「我代若喜，好布施者後無怨畏，多得稱譽，善名日增眾人愛敬，仁能無慳仁慧為智，如是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。」佛為奈女說法正化，若干要說已皆歡喜。佛語賢者阿難：「俱至竹芳邑。」止城北林樹下。是歲竹芳邑，飢饉穀糴勝貴。佛告諸比丘：「是間飢饉乞求難得，汝等宜分部行，別到維耶及越祇諸聚邑，可以無乏受教當行。」佛言：「比丘當知自損，得善無喜得惡勿執，食取支身勿貪求美，但坐嗜味愛求之故，生死不絕。夫自節身自損，可得定意。」佛為說法正化，若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部行到諸國邑，佛獨與阿難俱，到衛沙聚，是時佛身疾，擧軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，當須眾來乃取泥，宜為是疾自力精進，以受不念眾想之定，即如其像，正受三昧思惟，不念眾想之定。以是忍意而自得聞。賢者阿難，從一樹下起，詣佛稽首畢一面住，問佛消息：「疾寧瘳損，聞聖體疾實用憂懼，世尊得無欲取泥洹？願有教令於眾弟子。」佛報阿難：「佛豈與眾相違遠乎？吾亦恒在比丘眾中，所當施為教誡以具，前後所說皆在眾所，但當精進案經行之，向吾疾生擧軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿難，我所說法中外備悉，佛為法師無所遣忘，所當施行自足可知，我亦已老年且八十，形如故車無牢無強，吾本說生死有時，無生不終極，上有天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。是以佛起經於天下，咸示泥洹大道，以斷生死之本，我今都為有身作錠，令身自歸。為法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂是專心在四志惟，一惟觀身。二惟觀痛，三惟觀意，四惟觀法，健制思念斷不使想，是為一切作法教錠，當以自歸。吾為此已重說，如欲解者，當精進行中外戒法，必使如常，其有自歸覺佛經道，皆佛子孫，今我委棄轉輪王位，為天下作佛，憂度三界。汝等亦宜自憂其身，以斷眾苦。彼避雨時補繕衣畢，佛語賢者阿難：「俱至維耶離。」受教即行，旣到止猨猴館，行乞食畢滌鉢澡洗，又與阿難俱，到急疾神地，佛言：「阿難，維耶離樂，越施亦樂，今此天下十六大國，其諸郡邑皆樂，熙連然河多出黃金，閻浮提地如五色畫，人生於世以壽為樂，若比丘比丘尼，知四神足，是為拔苦多修習行，當念不忘。在意所欲，可得不死一劫不啻。如是阿難，佛四神足已多習行，專念不忘。在意所欲，如來可止一劫有餘。」佛重說是再三，時阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不悟默而不對。」佛言：「阿難，汝去到一樹下，靜意自思。」即受教一處坐。時魔波旬來曰：「佛意無欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度矣。昔者佛遊傴留河上，解說諸老曰：『吾為佛雖得自在，不貪久住非謂今也。』所度亦畢可般泥洹。」佛報波旬：吾所以至於是，未滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承用經戒，勸請未入使學者成，亦以須我諸清信士，及清信女，令得智慧承用經戒，未入者入受法者成。如是波旬，吾以待此四輩弟子，皆得法意展轉相教，解諸童蒙使學成就，是以至今未滅度耳。」魔曰：「可足時已畢矣。」佛言：「汝默，如來不久，是後三月當取泥洹。」魔心乃悅歡喜而去。佛即正坐定意自思，於三昧中不住性命，棄除壽行。當此之時地為大動，空中清淨，佛之光明徹照無窮，諸天神來側滿虛空，佛從定覺自說偈曰： 　無量眾德行，有為吾今捨，近遠應度者，已度應度者。 賢者阿難心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一面住白佛言：「甚哉世尊，地動乃爾，是何因緣？」佛語阿難：「凡世地動有八因緣，何等八？天下地在水上，水止於風，風止於空，空中大風，有時自起則大水擾，大水擾則普動地，是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德隆盛欲自試力，手按少地則普能動，是為二也。若始菩薩，從第四天下入母胎，明哲慈意欲見道化，開發癡曚乃放神光，震動天地，令梵釋魔沙門梵志，一切見明，是為三也。若菩薩生出母胎時，悉感諸天淨無雲曀，神光遠照則普地動，是為四也。至於菩薩得無上道，正真佛時，普地大動，天神四布稱揚佛名，是為五也。及已作佛初大會時，法輪三轉天人則解，此彼菩薩昇成大道，光明遠照。時普地動，是為六也。佛教將畢欲棄壽行，不住性命乃大放光，觀發天人則普地動，是為七也。如佛眾祐臨當棄身，般泥洹時，明無不照，天神參至則地普動，是為八也。」阿難言：「今佛已為捨性命耶？」佛言：「已捨。」阿難曰：「昔聞佛說，若有弟子知四神足，多修習行專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有餘，而佛道德過殊於此，亦不可久止乎？」佛報阿難：「今汝言之，豈不過耶？吾與汝言四神足者，乃至三再，而若徑默沒在暗昧，不發明想為魔所蔽，而復何云？且佛所說言一出口，寧自違乎？」對曰：「不也。」「如是阿難，夫不智者既自發言，而追違之，我無是也。」阿難垂淚涕曰：「亦何駛哉！佛取泥洹一何疾哉！世間眼滅。」彼時佛勅賢者阿難：「請維耶離國猗行比丘。」受教即請，悉會講堂，稽首畢一面住。佛告諸比丘：「世間無常無有牢固，皆當離散無常在者，心識所行但為自欺，恩愛合會其誰得久？天地須彌尚有崩壞，況于人物而欲長存，生死憂苦可厭已矣。佛後三月當般泥洹，勿怪勿憂，且夫一切去來現佛，皆從法得。經法且存，但當自勉勤學力行，持清淨心趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦不復走。於五道捨一身，受一身也。五陰已斷，乃無飢渴寒熱，憂悲苦惱之患。人知正心，天上諸天皆代人喜，當以降心柔弱自損，勿隨心行，心之行無不為，得道者亦心也。心作天心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意轉入心，心也者取為長，心志為行，行作為命，賢愚在行壽夭在命，夫志行命三者相須，所作好惡身自當之，父作不善子不代受，子作不善父亦不受，善自獲福惡自受殃。今佛為天上天上，所尊敬者皆志所為，是故當以正心行法。唯行法者能現世得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。比丘當知何等為法？是四志惟，四意端，四神足，四禪行，五根，五力，七覺，八道諦。如受行可得解脫，令法不衰，彼何謂四志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀分別思念，斷癡惑意。惟痛之觀及意與法，皆如初說。何謂四意端，已生惡法能即斷却，治性精進自攝意端。未生惡法制使不起，治性精進自攝意端。未生善法即能發生，治性精進自攝意端。已生善法志立不忘，能使增踰精進意端。何謂為四神足？思惟欲定以滅眾行，具念神足其欲不邪，不取無捨常守清行。惟精進定，惟意志定，惟戒習定，皆同文如初說。何謂四禪？棄欲惡法但念但行，志樂無為成一禪行，念行已滅內守一心，志在恬靜成二禪行。惟觀無婬心安體正，分別見真成三禪行。已斷苦樂無憂喜想，意已清淨成四禪行，何謂五根？一為信根，意向四喜。二為精進根，治四意端，三為念根，念四志惟。四為定根，思四禪行，五為智根，見四真諦。何謂五力？一為信力，喜意不壞，二為精進力，常能健制，三為念力，得志惟觀，四為定力，禪意不亂，五為智力，以道自證。何謂七覺志？念覺意，法解覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定覺意，行護覺意。何謂八道？正見，正思，正言，正行，正命，正治，正志，正定，是為度世清淨之法。」彼時佛語賢者阿難：「俱致拘利邑。」即受教行，佛樂維耶，過國中出城門，迴身右轉視門而笑，賢者阿難即整衣服，右膝著地長跪問曰：「自我得侍二十餘年，未曾見佛行以無緣，如迴身視門而笑，是何因緣？」佛言：「如是如是，阿難，佛之儀法不妄迴身，虛而笑也，是我最後見維耶離，故視笑耳。」於是佛自頌曰： 　是吾之最後，遊觀維耶離，將遊彼泥洹，不復受有身。 有異比丘亦讚頌曰： 　佛稱此末後，身行捨於斯，若遂淪清虛，於何覩聖來？ 佛與阿難俱到拘利，止城北林樹下，告諸比曰：「當護淨戒，當思定意，當解智慧。夫以守戒有定慧者，成大德致豐譽，永離貪婬瞋恚愚癡，可得應真。欲以現世望正度者，當加自解令盡是生，入清淨道。已如應行乃自知身，後不復受。」佛復語賢者阿難：「俱之健持邑。」止城北樹下坐，告諸比丘：「當守淨戒，思惟定意，求解脫慧，守淨戒者不三隨態，惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲，行無罣礙，有戒定慧德大豐譽。又離三垢終得應具，欲以是身望得正度，當勤求解令盡是生，入清淨道。作如應行乃自知滅，後不復受。」佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑，授手邑，華氏邑，至善淨邑，處處為弟子說此三要，曰當護戒，當思定，當解慧，守此三者德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。有戒心則定心成，定心已成則智心明，如染淨潔受色明好。有此三心則道易得。但當一意勤身求解，令盡是生，已入清淨行如應者，自知極此不復受生。若不能具戒定慧行，欲度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見五道，天上地獄畜生鬼神，分明悉知，眾生意志所念，譬如溪水清，其中沙礫青黃白黑，所有皆見。得道之人但心清故，所視悉見。欲得道者當淨其中心，如水渾濁則無所見，持心不淨不得度世。師所見說弟子當行，師同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣，佛已樂善淨。」又語賢者阿難：「俱之夫延邑。」止城北樹下，脯時阿難從燕坐起，到佛所稽首畢，叉手問曰：「倉卒欲知地動幾事？」佛語阿難：「有三因緣，一為地倚水上，水倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則地動。二為得道沙門，及神妙天，欲現感應故以地動。三為佛力，自我作佛前後已動，三千日月萬二千天地，無不感發，天人鬼神多得聞解。」阿難歎曰：「妙哉！佛為無倫，以自然法無不感動，至德至道巍巍乃爾。」佛言：「如是如是，阿難，佛德不小，乃從無數劫積累功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法化。一切知一切見，無不入無不化。憶我昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子眾，化往相見，隨其像貌，為安慰說經道，周流教化使得善意。如是現化遍於八方，隨其國俗服飾語言，相其人行何法，知何經而為演說，授以正道。樂義言者為設典教，解道理者為說上要，堅立其志已而捨沒，諸王君子莫知我誰？後皆耽味敬承法化，是為佛之清妙自然法也。又我阿難，得佛力遍入現化，以佛儀法入沙門眾，為之師導，已後化入梵志之眾，又居士儒林異學，隨其被服聲音語言，授與經道一切成就，為厝模法，已而捨歿。子曹皆受我教，而莫我知，是佛之難有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉天，第三焰天，第四兜率天，第五不憍樂天，第六化應聲天，周印魔界。又上第七梵天，第八梵眾天，第九梵輔天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水無量天，第十四，水音天，第十五約淨天，第十六遍淨天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一愨淳天，第二十二近天，第三十三快見天，第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千人，是諸天隨形貌與相見。樂清淨者為說清淨，達道意者勸使布化，在清仁者立以大道，其解法情即受以要，誘勸導利化使得道，訖輙捨歿。彼諸天輩莫知我誰？是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲，故佛不往。第二十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。如是阿難，佛恩廣大無不成濟，然而難值。佛出世間如漚波羅華，時時有耳。佛所說法亦難聞聞，已聞經法當受護持，護持云何？我滅度後若有比丘言：『我見佛，口受是法是律是教。』然其言說不近不經，而虧損法。當持法句，經所言律所見，為解說之。若經不入，與法意比丘，則當諫曰：『賢者且聽，佛不說是，吾子妄受與法意違，非法非律不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：『我所止得，依聖眾有法戒者，面受是法是律是教。』然其言說不近不經，虧損正法。當持法句經義律語，為解說之。若經不入與法意諍，則當諫謂：『賢者且聽，比丘眾者知法曉律，此非法律，吾子妄受，不應於經與法意違，不如佛教當知棄是。』若有比丘言：『我面從耆舊長老者，口受是法是律是教。』然其言教不近不經，虧損正法。當持法句經義語，為解說之。若經不入與法意違，則當諫謂：『賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律。吾子妄受，不應於經於法意違，不如律教當知棄是。』若有比丘言：『我得近賢才高明，智達福慧眾所宗事，面從受是經法律教。』然其言說不近不經，虧損正法，當持法句義解說之。若經不入與涵意諍，則當諫謂：『正賢者且聽，賢哲高明法律，此非法律，吾子妄受，不應於經與法意違，不如佛教，知棄是。』又復阿難：「若有言：『我得從佛受是法語。』而其言謬不合經法，若有言：『我從依聖眾奉法者受。』而其言謬不合經法。若復言：『我口從耆長老受是。』其言錯謬不合經法。若言：『我從賢才高明，智大福慧面受是語。』而其言非不合經法，當擧佛語以解曉之。趣使其人入經承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承長老所明，賢才所識賢者諦受，如律教無得諍，當知持是四。若彼阿難有是四暗，虧損正法當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持護法者也。其不承經戒者，眾比丘當黜之。 稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，當相檢校，無得以佛去故，不承用教。世有沙門奉行經戒，則天下得福，天神皆喜。若聞在所有明經比丘，長老比丘，新人學者當行諮受，如是則清信之士，清信之女，樂供衣食牀臥疾藥。比丘同道不可不和，其墮地獄三惡道者，皆不和故耳，比丘不可相形笑言：『我知經多汝知經少。』知多知少各自行之，言說應經者用，不合者棄，是佛所說比丘所受，必善持之。若令如後凡講論經，當言聞如是，一時，佛在某國某處，與某比丘俱說是經。若其經是，不得言非佛所說，相承用如是者，比丘法可得久住。」彼時佛語賢者阿難：「俱之波旬國。」弟子皆行，佛以樂夫延歷城中，去到止城外禪頭園中，波旬豪姓有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢一面坐，佛告諸華氏：「智者居家恭儉節用，所奉有四用得歡喜，一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神，沙門道士。是謂知生全身安家，得力得色，富足名聞死得上天。」佛為諸華氏說法正化，若干要語皆歡喜去，有華氏子淳，獨留起整衣服，長跪白佛：「欲設微食，願與聖眾俱屈威神。」佛以慈哀默而可之，淳喜為禮而歸，調作濃美嚴飾室內，晨敷床座畢，行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛與弟子俱到其舍，就高座於眾前坐，淳手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘已欲取器，佛知之，淳念聖思善意供養，行澡水畢，取小牀坐佛前，說頌問曰： 請賢聖慈智，已度到彼岸，法御為折疑，將幾沙門輩？ 佛告淳：「沙門有四當識別之，一曰行道殊勝，二曰達道能言。三曰依道生河，四曰為道作穢，何謂殊勝？佛所說法不可稱量，能行無比降心能度，憂畏為法御導世間，是輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙之法，體解其情行之不疑，亦能為人演說道跡，是輩沙門為愍能言。何謂依道？念在自守勤綜學業，一向不迴孜孜無倦，以法自養，是輩沙門為知生活。何謂作穢？恣意所樂依恃種姓，專為穢行為眾致議，不敬佛語亦不畏罪，是輩沙門為道作穢。凡人見聞將謂在道，學淨智者如此而已。當知是中有真有偽，有善有惡，不可齊同以為一也。彼不善者為賢致謗，是故佛律黜夫惡者。譬如苗中生草，不去害禾，世多此輩，內懷穢濁外如清淨，若知福者信心奉道，終不為彼起恨想也。識善之人修己遠惡，除欲怒癡故得道疾。」佛說已，淳歡喜。 般泥洹經卷上