大藏經1，佛說大堅固婆羅門緣起經卷上，卷下

NO.8.（NO.1（3）） 佛說大堅固婆羅門緣起經卷上 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣，施護等奉　詔譯 如是我聞，一時世尊在王舍城，鷲峯山中與大眾俱，是時有五髻乾闥婆王子，過於夜分，至明旦時來詣佛所，彼有身光廣大照耀，彼鷲峰山都一光聚。到佛所已頭面足，退住一面前白佛言：「世尊我於一時，在三十三天，見帝釋天主，大梵天王并善法天眾，而共集會有所宣說，我親所聞我親所受，是義云何？唯願世尊告示於我，令我了知。」佛告五髻乾闥婆王子言：「所有汝於三十三天，帝釋天主，大梵天王，并善法天眾，共集會處有所聽受，我今如應告語於汝，令汝了知。」 時五髻乾闥婆王子，復白佛言：「世尊，我於一時在三十三天，帝釋天主，大梵王，并善法天眾，共集會處。是時或有天子，以因緣故初生彼天，同時有餘先生天子，見初生者，乃起五種極愛樂事，所謂壽命色相名稱，吉祥眷屬等。世尊，彼有一類天子，作如是言：「諸天子，汝等且觀，此初緣天子，有餘生天子，起於五種極愛樂事，所謂壽命色相名稱吉祥眷屬等。」彼時又有一類天子，作如是言：「諸天子，此初生者是佛世尊，聲聞法中修梵行已，身壞命終感善趣報，而來生此三十三天。」同時有諸先生天子，乃起五種極愛樂事。」彼時又有一類天子，作如是言：「快哉天子，有四佛如來應供，正等正覺，出現世間宣說諸法，利益天人，損減阿修羅眾，增益天眾。」彼時又有一類子，作如是言：「止諸天子，非四佛如來，應供正等正覺，出現世間。快哉諸天子！有三佛如來，應供正等正覺，出現世間，宣說諸法利益天人，損減阿脩羅眾，增益天眾。」彼時又有一類天子，作如是言：「止諸天子，非三佛如來，應供正等正覺，出現世間。快哉諸天子，有二如來，應供正等正覺，出現世間宣說諸法，利益天人，損減阿修羅眾，增益天眾，如是等事願佛為說。」 是時帝釋天主，大梵王在佛會中，佛以是事告帝釋天主，并天眾言：「汝等當知同一時中，無處容受二佛如來，應供正等正覺，出現世間宣說諸法。」時帝釋天主并諸天眾，聞佛語已咸生歡喜，心意快然。 爾時，世尊知彼帝釋天主，并諸天眾咸生歡喜，即告眾言：「如來應供正等正覺，出現世間，具足八種希有之法，汝等若欲聞者，應當勝前發歡喜心，起忻樂意。」即是佛告帝釋天主言：「憍尸迦，汝今為此天眾，隨應樂說如來，應供正等正覺，八希有法。」 時帝釋天主，承佛教勅，宣說世尊八希有法：「諸天子，隨有如來應供正等正覺，出現世間，決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令多人利益安樂，如是利樂是為希有。 復次諸天子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異。是故如來應供正等正覺，出現世間宣說法教，利益天人，所謂破諸見法，離染污法，順法潔白法，了知諸受法，除憍慢法，調伏渴流法，破無明法，斷依止法，離貪愛法，寂滅法涅槃法，如是宣說諸法，是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間，為諸聲聞教示學法，謂所應修諸無瞋法，以此緣故，如來應供正等正覺，重重教示諸修行者，應於曠野寂靜等處，修無諍行。若行若住若坐若臥，遠離憒閙及離諠繁，隨自依止隨自色相，隨自忻樂隨自所愛，勿雜他人隨自應行，如是教示是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間，雖復隨順受諸飯食，如來常得食中上味，及得正味得第一味，得不離散味，又復如來應供正等正覺，所受飲食，遠離憍愛無住無著，常離過失起正智慧，常欲出離。復以此法教示一切，是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間具足神通，為諸聲聞說神通法，教示開導使令修行，如是教示是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間，離諸疑惑亦離疑論，於善法中得無所畏，如是離疑者，是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間，於諸法中如說能行，如行能說。復以諸法．教示開導使令修行，如是教示是為希有。 復次善男子，如來大師出現世間，我不見於過去，及今現在而有別異，是故如來應供正等正覺，出現世間，教示涅槃及涅槃道，增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水，閻牟那河水，流注大滿增長無盡。如來應供正等正覺，亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸涅槃法，及善安立，使令修行增長無盡，如是教示者，是為希有。 諸天子，如來大師出現世間，具足如是八種希有之法，是故我不見過去，及今現在而有別異。」 是時彼天子眾，聞是說已。又復勝前咸生歡喜，心意快然，俱白帝釋天主言：「天主，願為我等重復宣說，彼如來應供正等正覺，八種希有之法。」時帝釋天主為彼天眾，第二宣說如來八希有法。 復次諸天子，隨有如來應供正等正覺，出現世間，決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令多人利益安樂，如是利樂是為希有。諸天子，是故如來大師，出現世間，我不見於過去及今現在，而有別異。如是如前廣說，乃至如來應供正等正覺，出現世間，教示涅槃及涅槃道，增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水，閻牟那河水，流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸涅槃法，及善安立，使令修行增長無盡。如是教示是為希有。諸天子，如來大師出現間，具足如是八希有法。是故我不見於過去，及於現在而有別異。」如是言已，彼天子眾又復勝前，咸生歡喜心意快然。 爾時世尊知諸天子眾，又復勝前生歡喜已，復告帝釋天主言：「憍尸迦，汝今重復宣說，如來應供正等正覺，八希有法。」是時帝釋天主，承佛教勅，第三復說八希有法。 復次諸天子，隨有如來應供正等正覺，出現世間，決定損減阿脩羅眾，增益天眾，能令多人利益安樂，如是利樂是為希有。諸天子，是故如來大師，出現世間，我不見於過去及今現在，而有別異。如是如前廣說，乃至如來應供正等正覺，出現世間，教示涅槃及涅槃道，增長充滿無有窮盡。譬如殑伽河水，閻牟那河水，流注大海增長無盡。如來應供正等正覺亦復如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣說諸涅槃法，及善安立，使令修行增長無盡。如是教示是為希有。諸天子，如來大師出現間，具足如是八希有法。是故我不見於過去，及於現在而有別異。」如是言已，時大梵天王，知彼天眾又復勝前，咸生歡喜心意快然，即說伽陀曰： 　帝釋天主并天眾，咸生如是歡喜心，歸命稱讚佛如來，善說如來希有法。 　昔見天中初生者，具足色相及威光，由於梵行久已修，得生彼天具勝力。 時三十三天眾，聞是伽陀已，又復勝前咸生歡喜，心意快然。 爾時，大梵天王知彼天眾，又復勝前生歡喜已，即告眾言：「汝等若欲樂聞，如來應供正等正覺，具大智慧，於長夜中多所利益，如是事者，應當勝前發歡喜心，起忻樂意。」時彼天眾俱白，大梵天王言：「善哉大梵天王，唯願廣說，如來應供正等正覺，具大智慧，於長夜中利樂等事。」時大梵天王即為廣說，如來大智往昔因緣。」王言：「世尊，乃往過去世中，有一國王其名域主。彼時有一婆羅門，名曰堅固，居輔相位為王之師，聰明大智具大才略，善治國事。王有太子名曰黎努，王所愛念聰明大智，復有大才善了眾事。世尊，彼黎努太子，別有六人剎帝利童子，而為伴友常所共會，聚砂為戲。彼輔相堅固婆羅門，亦有一子名曰護明，深所愛念才智聰利，凡所歷事無不洞明。世尊，而彼輔臣參治政事，頗經時歲，其後一時忽趣命終。王聞輔相堅固婆羅門，已趣命終愁憂懊惱，悲軫淚流，撫膝驚惶癡悶如絕，乃作是言：『我此輔相頗有才智，參治國政深為良佐，復常與我共所娛樂，而忽命終我深苦惱。』時彼太子聞其父王，為輔相堅固婆羅門，已趣命終愁憂懊惱，悲軫淚流。太子即時往詣王所，到已白言：『父王勿須憂愁，勿須涕泣，何故自損癡悶如絕，何以故？父王當知，堅固婆羅門有一長子，名曰護明，具有才智又復聰利，若繼父立能曉政事，其父所解此子悉知。今有此人王何憂惱？王應密召隨事教招，以父所任當授其子。』時王聞已，即命使人乃謂之曰：『汝往護明童子所，傳如是言：「王今召汝宜速來此。」』使人受命，即時往詣護明童所。旣到彼已，具宣王勅：『今召於汝，宜速往彼。』時護明童子聞使人言，即時來詣王所，到已伸敬令一面坐。時王歡喜重復慰諭，作如是言：『我今如實教示於汝，汝父喪逝雖復愁惱，我今令汝繼其父位，而為輔相，汝善為我共治國政。』護明童子受王教命，即繼父位乃為輔相，共治國政如父所作，諸所應事悉如其父，而無違失。爾時國中婆羅門，長者士庶人民，知是事咸作是言『「快哉護明童子，汝父昔時名為堅固，子今繼位克廣前業，我等稱汝名為大堅固。其本名字為護明者，以火中出因緣立號，從今已後稱大堅固。婆羅門為相未久，即時往詣六人，剎帝利童子所，到已謂言：『汝諸童子，宜應往彼黎努太子所，告於彼言：「太子，若有苦惱汝我同受。若有快樂汝我同慶。汝有歸趣我亦有歸，今汝父王年登壽考，進止羸劣，世難知者所謂壽命，一旦去世我等何歸？汝今當知有諸臣佐，共相評議。王去世後，必當與汝受王灌頂，汝若紹位，當以國土與與我分治。」』是時六人童子，聞輔相大堅固婆羅門，如是言已，即時往詣黎努太子所，旣到彼已具如上說。時太子言：『諸童子，若我更生之日，或有臣佐立我嗣位，與授灌頂，我於爾時不忘汝等，所有國土與汝分治，設有樂事與汝共受。』後域主王復經久時，忽趣命終。時諸臣佐詣太子所，到已白言：『太子當知，我等諸臣授汝灌頂，汝今時至宜紹王位。』時黎努太子謂臣佐言：『汝等若能立我嗣位，其或堪任今正是時。』時諸臣佐即為敷置妙師子座，太子處于座上，以妙香水灌注其頂，作如是言：『天子，汝今時至堪嗣王位，我等諸臣奉王灌頂，王灌頂已善治國政。』世尊，時黎努王受灌頂已，未久之間五欲自娛，遊戲自在。於是輔相大堅固婆羅門，往詣六人童子所，到已告言：『汝等當知，黎努太子已受灌頂，處於王位，未久之間五欲娛樂，遊戲自在。王昔有言，與汝分治國土，汝等今時宜應往彼，黎努王所作如是言：「王昔許我畫壤分治，汝王今時能不忘不？」』時六童子聞輔相，大堅婆羅門言已，即共往黎努王所，具如上說。世尊，黎努王告六童子言：『如先所約我記是言，我今當以此國土等為七分，與汝六人各各分治。』如是言已，時六童子具白王言：『若王記其言耳，斯為甚善，願王速召輔相，大堅固婆羅門，令彼如王教勅，申畫疆境。彼人聰利智慧明了，堪為準的。』時黎努王，乃命使人即謂之言：『汝往輔相大堅固婆羅門所，作如是言：「王今召汝，汝今宜應速至王所。」』使人受命，即詣輔相，大堅固婆羅門所，到已如應宣示王言：『汝今宜應速至王所　』」 佛說大堅固婆羅門緣起經卷上 佛說大堅固婆羅門緣起經卷下 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫臣，施護等奉　詔譯 「爾時，輔相大大堅固婆羅門，即時來詣黎努王所，到已伸敬退坐一面，時王歡喜顧囑慰安，輔相亦復肅恭對答，王言：『堅固，汝今為此國境，分為七分。我與六人童子各各分理。』時輔相受王命已，即時度量分此地界，正北北隅其界廣闊，正南南隅，其界狹劣猶如車形。中央境土多人聚處，黎努王居，所有迦陵誐國，奈多布囉城。摩濕摩迦國，褒怛那城。晚帝那國，摩呬沙摩城。掔尾囉國，勞嚕迦城。彌體羅國，尾提呬城。摩伽陀國，瞻波大城。波羅奈國，迦尸大城。如是七國各分界已，時六人童子於彼彼處，受王灌頂，各各為王統理一處。從是已後乃有七王，所謂黎努王，破寃王，梵授王，勝尊王，明愛王，持國王，大持國王，如是七王各各分統已，後時六王又復集會，共詣輔相婆羅門，到已謂言：『大堅固，如汝所有智謀才略，助佐黎努大王，我等六王願汝同彼，亦相讚助。』輔相婆羅門聞是語已，同佐七王，諸所有事悉共參議。 爾時，輔相婆羅門，其後以教授七千婆羅門，誦彼經典，教受七千婆羅門，讀彼經典。時諸長者婆羅門，士庶人民咸知咸見，輔相婆羅門如是才智，互相議言：『此大堅固，是為真實大婆羅門，復能與諸婆羅門眾，教受讀誦圍陀典章。』 是時輔相婆羅門，聞眾議已作是念言：『此諸婆羅門，長者士庶人民，處處相聚參議，於我假以稱揚，謂我才智。又復問我，而為真實大婆羅門。我今不復與諸婆羅門，教授讀誦圍陀典章，正使廣知誠非我善，況復世間我身色相，而不久住。我昔曾聞，先德耆舊大婆羅門，智者所說。婆羅門法中，於夏四月寂止一處，修悲禪觀，彼觀若成，大梵天王當來現身，施所求願。若如是事是我所樂，我應如說修此禪觀。』如是念已，時輔相婆羅門，將欲於夏四月中，寂止一處修悲禪觀。即詣黎努王所，到已白言：『大王，我今樂欲夏四月中，寂止一處修悲禪觀，願王聽許。』黎努王言：『堅固，隨汝所欲今正是時。』 爾時輔相婆羅門，得王許已詣寂靜處，諦心專注，於夏四月中修悲禪觀，過夏四月已，當苾芻布薩，白月十五日時，即於彼處依婆羅門法，以新瞿摩夷，先塗其地，然作四方火壇，其壇中心復作火爐。時輔相婆羅門，沐浴其身著新淨衣，從北而上至壇南，擲吉祥草遍覆壇地，面北而坐，執宰嚕嚩施作火事，以祀梵天。爾時輔相婆羅門，作法未久，忽於北方有大光明，輔相婆羅門見是光已，生希有心身毛喜竪。轉復肅恭諦心而住，其光熾盛昔所未見。爾時大梵天王現光未久，從北而來虛空中住，其輔相婆羅門，一心歡喜仰觀虛空，乃見大梵天，處于空中。即時合掌頂禮，說伽陀曰： 　威神色相光明具，是何聖者現空中，我今雖見不能知，惟願如實為我說。 爾時大梵天王，即說伽陀，答輔相婆羅門曰： 　彼諸淨行者悉知，我於梵界而常住，以復諸天知我名，汝婆羅門應自審。 輔相婆羅門，復說伽陀曰： 　所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝，最初奉獻我專心，惟願梵王哀納受。 大梵天王復說伽陀曰： 　所須淨水及座位，蘇蜜乳粥味中勝，汝婆羅門最初獻，我領如應為汝受。 輔相婆羅門說伽陀曰： 　五欲諸境名此界，得生梵世名他界，我忻是義發問端，惟願梵王聽許我。 大梵天王說伽陀曰： 　此界他界二義中，隨汝所樂恣汝問，我今聽許悉無疑，汝問云何當速說？ 爾時輔相婆羅門，即作是念：『我於今時欲解疑惑，先以何義問彼梵王？為問此界義何發起耶？為問他界義，由何得生耶？』輔相婆羅門，又復審思：『此界義者，謂由五欲發起，此不應問，我今當以生他界義，問彼梵王。』作是念已，即問大梵天王言：『勇猛清淨者，大梵天王，我今問汝願解疑惑。大梵人中，若欲求生寂靜梵天界者，當修何行？而能得生。』爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰： 修無我者即淨行，心住一境悲解脫，離諸欲染煩惱除，此等得生於梵界。 時輔相婆羅門，白大梵天王言：『如大梵所說伽陀中言：「修無我者是即淨行。」我已此義已能解了，謂一類人起正信心，修出家法，剃除鬚髮被袈裟衣，捨諸富樂，若少若多智能隨轉。若高族中若下族中，其心平等離諸取著，但持三衣一鉢，餘無所有，於諸學中教授學法，身語意業具足清淨，淨命自資離諸過失，如是名為修無我者。 又如大梵所說，心住一境。我聞其言亦解是義，謂有一類修定行者，內心清淨住一境性，無尋無伺定生喜樂，證二禪定，具足所行，此即名為心住一境。 又如大梵所說，悲解脫者，我聞其言亦解是義，謂有一類修悲行者，以悲俱時所生之心，先於東方遍運悲心，其心廣大具足所行，平等無二亦無限量，無寃無惱，如是東方行已，南西北方四維上下，一切世界廣運悲心，具足所行亦復如是，此即名為悲解脫者。 又如大梵說言：「離諸欲境煩惱除者，我聞其言不解是義，大梵何等為煩惱？云何人中，能令煩惱而得清淨？諸煩惱海充滿流注是中，云何令修行者，得生寂靜彼梵天界？」 爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰： 　貪瞋癡慢疑忿覆，惱害誑妄并慳嫉，起此染法及謗他，是等名為諸煩惱。 　遠離如是諸煩惱，即於人中得清淨，諸煩惱海寒其源，得生寂靜梵天界。 時輔相婆羅門，白大梵天王言：『如大梵所說，諸煩惱法我聞其言，了解是義。我若在家逼向纏縛，我若出家一向離過，當修清淨正自梵行，何以故？有生皆滅人命短促，若不覺知死墮惡趣。是故我今自知自覺，宜善修行行正梵行，不復世間造諸惡業。大梵我今捨家，而求出家，惟願大梵知我心意。』大梵天王言：『如汝所欲今正是時。』 爾時空中所現大梵天王，作是言已，隱而不現。」 復次會中，五髻乾闥婆王子，前白佛言：「世尊，我於今日，聞此梵王於世尊前，說因緣事，我忽思念，彼時輔相，大堅固婆羅門者，豈非即是佛世尊耶？」佛告五髻乾闥婆王子言：「如是如是，彼時輔相大堅固婆羅門，出家等事，汝曾聞不？」五髻答言：「不也世尊，我昔未聞。」佛言：「五髻，我今次第為汝宣說。五髻，彼時輔相，大堅固婆羅門，作火事已，往詣黎努王所，到已跪拜恭向王前，說伽陀曰： 我有意願今啟白，黎努大王國界主，我捨相位求出家，願王自理國政事。 爾時，黎努大王即說伽陀，答輔相曰： 　汝若闕少所須用，一切欲者我當與，若人嬈汝今速言，我以王法為治罰。 　汝如我父我如子，汝我相助豈相離，汝雖為相亦我師，何故于今發是語？ 輔相婆羅門說伽陀曰： 　我諸所用無闕乏，亦非他人相嬈惱，但為我聞真實言，發出家心無改悔。 黎努大王說伽曰： 　非人所說何真實？何故信聽如是言？勿將斯以為真，棄輔相位求出家。 輔相婆羅門說伽陀曰： 　天子我先作火事，勇發清淨專注心，依法布壇火祀天，以吉祥草說作用。 　大梵天王大仙聖，應我所求即現身，我聞彼說真實言，是故堅發出家意。 黎努大王說伽陀曰： 　如汝輔相善所說，我今悉能生信解，汝旣得聞先聖言，此出家心何能轉？ 　汝心猶如虛空淨，復如淨妙瑠璃寶，如汝所修我亦隨，我因汝故得開悟。 時黎努王說伽陀已，又作是言：『大堅固，汝心清淨樂修善行，隨汝所欲，汝歸趣我亦有歸。』 時輔相婆羅門復說伽陀，前白王言： 　汝王當捨諸欲境，若執著者即愚夫，應發堅固離著心，三摩呬多忍力具。 　此所悟者清淨乘，此清淨道真常住，此所宣說正法門，由此得生梵天界。 五髻，彼分理諸國者六王，聞輔相婆羅門，捨輔相位樂求出家，即集六王共在一處。時輔相婆羅門，乃自往詣彼六王所，到已跪拜白諸王言：『諸王當知，我今欲捨彼輔相位，惟願諸王，各各別求助國政者，設有授學別依師範，我今樂欲出家修道，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離。從是已後，不樂在家一向纏縛，我若出家一向離過，當修清淨正白梵行，何以故？有生皆滅人命短促，若不覺知死墮惡趣。是故我今自知自覺，宜善修行行正梵行，不復世間造諸惡業。』時彼六王咸共議言：『此輔相婆羅門，何故棄捨富貴，而求出家？婆羅門中，亦有愛樂於富貴者，我等應當以富貴中事，勸請彼人令勿出家。』爾時六王共參議已，咸謂輔相婆羅門言：『我等六王以富貴事，一切所欲勸請於汝。然今我等所有富貴，皆是依法而得。』言已即出廣多財寶，諸富樂具，授與輔相婆羅門。時輔相婆羅門，白六王言：『大王，今此財寶諸富樂具，我悉自有，尚悉棄捨，況復于今受諸王賜。我今決定志求出家，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離。如是乃至如前廣說。』五髻，時彼六王復相議言：『婆羅門中，亦有愛樂姝妙妓女。我等應答與彼令受。』爾時六王共參議已，即以姝妙妓女，與輔相婆羅門，王言：『我此妓女色相殊麗，肌體充實容止可觀，復多能解，汝宜納受勿復出家。』時輔相婆羅門白六王言：『大王，我家自有四十妻室，色相殊麗肌體充實，容止可觀端正齊等，雖復自有尚悉棄捨，況復于今受諸王賜。我今決定志求出家，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前廣說。』五髻，時彼六王咸謂，輔相婆羅門言：『汝今堅欲求出家者，且復更俟，過七年後，我等諸王子孫及弟，各成立已，我等亦當隨汝出家。汝大堅固，若有歸趣，我等諸王亦有所歸。』時輔相婆羅門，白六王言：『若俟七年極為久遠，我今堅志願速出家，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離，如是乃至如前廣說。』六王又言：『汝大堅固，若不爾者更俟六年，惑復五年乃至一年。』輔相答言：『若俟一年極為久遠，我今堅志願速出家。』六王言：『若不爾時更俟七月。』輔相答言：『若依七月極為久遠，我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾時，或復六月乃至半月。』輔相答言：『若俟半月，極為久遠，我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾時更俟七日。』輔相答言：『大王，若矣七日斯為可爾。我所出家捨苦從樂，今正是時。』五髻，爾時輔相婆羅門，往詣七千，教誦經典婆羅門，及七千教讀經典婆羅門，到已普告，一萬四千諸婆羅門言：『善來善來，諸婆羅門眾，汝等所有圍陀典章，若讀若誦，從今已後，各別求師而相教習，我今出家無能教汝，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離。從是已以，不樂在家一向纏縛，我若出家一向離過，當修清淨正白梵行，何以故？有生皆滅人命短促，若不覺者死墮惡趣。是故我今自知自覺，宜善修作行正梵行，不復世間造諸惡業。』時彼一萬四千婆羅門，俱白輔相婆羅門言：『我師智者勿宜出家，何以故？夫出家者少其義利，少有稱譽。若彼婆羅門者，有大義利有大威德，有大稱譽。』時輔相婆羅門，告彼一萬四千婆羅門言：『汝婆羅門莫作是語，莫作是語，汝等當知，夫出家者有大義利，有大威德有大稱譽，而婆羅門者，少其義利少其威德，少有稱譽。如汝諸婆羅門，有所知解，一切皆從師授為緣，是故汝等勿生異見。』時彼一萬四千婆羅門眾，俱白輔相婆羅門言：『如師所說，如是如是，夫出家者有大義利，有大威德，有大稱尋，乃至我等有所知解，一切皆從師授為緣。汝師今時若有歸趣，我亦有歸。』時輔相婆羅門，復告一萬四千諸婆羅門言：『我所出家捨苦從樂，今正是時。』時輔相婆羅門，還詣自舍四十妻所，謂諸妻言：『善來善來，汝等各各，當詣彼彼親族中去，或復樂住別婆門族。我今捨汝志求出家，何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法應當捨離。從是已後，不樂在家一向纏縛，我若出家一向離過，當修清淨正白梵行，何以故？有生皆滅人命短促，若不覺知死墮惡趣，是故我今自知自覺，宜善修作行正梵行，不復世間造諸惡業。』時四十妻俱白，輔相婆羅門言：『汝大堅固，應為師尊時，汝即是師尊，應為夫主時，汝即是夫主，應為善友時，汝即是善友。今隨汝所欲，汝有歸趣我亦有歸。』時輔相婆羅門，復謂四十妻言：『我所出家捨苦從樂，今正是時。』五髻，爾時輔相婆羅門，所應告語遍告語已，於七日中正信堅固，歸佛出家鬚髮自落，袈裟著身成苾芻相，威儀具足。輔相婆羅門，旣出家已，時彼七王悉捨國境，亦隨出家，所有七千教誦婆羅門，亦隨出家。彼四十妻亦隨出家。是時復有，無數百千諸人民眾，各各隨喜悉樂出家。五髻，時輔相大堅固婆羅門，遠離諸欲證阿羅漢果。證聖果已，復為同梵行者，說諸聲聞種類法門，彼聞法已解了其義，當生梵界。是時大堅固聲聞，復為諸同修梵行，說諸聲聞種類法門。彼聞法已解了其義，得生欲界四大王天。又有一類同梵行者，聞法悟解，生三十三天，或有一類同梵行者，生夜摩天，或有一類生兜率天，或有一類生化樂天，或有一類生他化自在天。五髻，彼時會中若男若女，及同梵行者，或於大堅固聲聞，起過失心者，身壞命終墮地獄中。彼時會中若男若女，及同梵行者，於大堅固聲聞，起淨信心者，身壞命終得生天界。五髻，彼時大堅固聲聞，周行城邑聚落境界，普為一切若王若臣，若長者若婆羅門，乃至士庶人民，教化利益令捨邪道。是時國中王臣長者，諸婆羅門修梵行者，及在家者，乃至一切士庶人民，咸作是言：『歸命聖者大堅固，七王輔相。快哉！今日得大善利。』」如是世尊宣說，往昔因緣事已，五髻乾闥婆王子，心生歡喜遠塵離垢，得法眼淨。佛說此經已，五髻乾闥婆王子等，一切大眾聞佛所說，皆是歡喜，信受奉行。 佛說大堅固婆羅門緣起經卷下