大藏經1，長阿含經序，佛說長阿含經卷第一

NO.1 長阿含經序 長安釋僧肇述 長阿含經序 夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三，約身口則防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微則辨之以法相，然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣！ 禁律律藏也，四分十誦，法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也。增一阿含四分八誦；中阿含四分五誦；雜阿含四分十誦；此長阿含四分四誦，合三十經以為一部。阿含秦言法歸，法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也淵博弘富，轀而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫，道無不由法無不在。譬彼巨海百川所歸，故以法歸為名。開析修途所記長遠，故以長為目。翫茲典者長迷頓曉，邪正難辨顯如晝夜，報應冥味照若影響，劫數雖遼近猶朝夕，六合雖曠現若目前，斯可謂朗大明於幽室，惠五日於眾寶，不闚戶牖，而智無不周矣！ 大秦天王滌除玄覽，高韻獨邁恬智交集，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者，司隸校尉晉公姚爽，質直清柔玄心超詣，尊尚大法妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次，上章閹茂，請罽寶三藏沙門佛陀耶舍，出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次，照陽赤奮若，出此長阿含經訖。涼州沙門佛忘為譯，秦國道士道含筆受。時集京夏名勝沙門，於第校定恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。 佛說長阿含經卷第一 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 （一） 第一分初大本經第一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹花林窟，與大比丘眾，千二百五十人俱。時諸比丘於乞食後，集花林堂各共議言：「諸賢比丘，唯無上尊為最奇特，神通遠達威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使消滅戲論。又知彼佛劫數多少，名號姓字所生種族，其所飲食壽命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法有如是慧，有如是解有如是住。云何諸賢，如來為善別法性，知如是事？為諸天來語乃知此事？」 爾時世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起詣花林堂，就座而坐。爾時世尊知而故問，謂諸比丘：「汝等集此何所語議？」時諸比丘具以事答。爾時世尊告諸比丘：「善哉善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行凡有二業，一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論正應如是。如來神通威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」佛時頌曰： 比丘集法堂，講說賢聖論，如來處靜室，天耳盡聞知。 佛日光普照，分別法界義，亦知過去事，三佛槃涅槃， 名號姓種族，受生分亦知，隨彼之處所，淨眼皆記之。 諸天大威力，容貌甚端嚴。亦來啟告我，三佛槃泥洹， 記生名號姓，哀鸞音盡知，無上天人尊，記於過去佛。 又告諸比丘：「汝等欲聞如來識宿命智，知於過去諸佛因緣不？我當說之。」時諸比丘白佛言：「世尊，今正是時願樂欲聞。善哉世尊，以時講說當奉行之。」佛告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」時諸比丘受教而聽。佛告諸比丘：「過去九十一劫，時世有佛，名毘婆尸如來至真，出現於世。復次比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄如至真，出現於世。復次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來，至真，出現於世。復次比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉；我今亦於賢劫中，成最正覺。」佛時頌曰： 過九十一劫，有毘婆尸佛，次三十一劫，有佛名尸棄。 即於彼劫中，毘舍如來出，今此賢劫中，無數那維歲， 有四大仙人，愍眾生故出，拘樓孫那含，迦葉釋迦文。 「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲；尸棄佛時，人壽七萬歲；毘舍婆如來時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲；拘那含佛時，人壽三萬歲；迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世人壽百歲，少出多減。」佛時頌曰： 毘婆尸時人，壽八萬四千，尸棄佛時人，壽命七萬歲， 毘舍婆時人，壽命六萬歲，拘樓孫時人，壽命四萬歲， 拘那含時人，壽命三萬歲，迦葉佛時人，壽命二萬歲， 如我今時人，壽命不過百。 「毘婆尸佛，出剎利種姓拘利若；尸棄佛，毘舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種姓迦葉；拘那含佛，迦葉佛，種姓亦爾。我今如來至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」佛時頌曰： 毘婆尸如來，尸棄毘舍婆，此三等正覺，出拘利若姓， 自餘三如來，出于迦葉姓，我今無上尊，導御諸眾生， 天人中第一，勇猛姓瞿曇，前三等正覺，出於剎利種， 其後三如來，出於婆羅種，我今無上尊，勇猛出剎利。 「毘婆尸佛坐波波羅樹下，成最正覺；尸棄佛坐分陀利樹下，成最正覺；毘舍婆佛坐娑羅樹下，成最正覺；拘樓孫佛坐尸利沙樹下，成最正覺；拘那含佛，坐鳥暫婆羅門樹下，成最正覺；迦葉佛坐尼拘類樹下，成最正覺。我今如來至真，坐鉢多樹下，成最正覺。」佛時頌曰： 毘婆尸如來，往詣波羅樹，即於彼處所，得成最正覺、 尸棄分陀樹，成道滅有原，毘舍婆如來，坐娑羅樹下， 獲解脫知見，神足無所礙。拘樓孫如來，坐尸利沙樹， 一切智清淨，無染無所著。拘那含牟尼，坐烏暫樹下， 即於彼處所，滅諸貪憂惱。迦葉如來坐，尼拘類樹下， 即於彼處所，除滅諸有本。我今釋迦文，坐於鉢多樹， 如來十力尊，斷滅諸結使，摧伏眾魔怨，在眾演大明， 七佛精進力，放光滅闇冥，各各坐諸樹，於中成正覺。 「毘婆尸如來三會說法，初會弟子，有十六萬八千人；二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」佛時頌曰： 毘婆尸名觀，智慧不可量，遍見無所畏，三會弟子眾。 尸棄光無動，能滅諸結使，無量大威德，無能測量者。 彼佛亦三會，弟子普共集，毘舍婆斷結，大仙人要集， 名聞於諸方，妙法大名稱，二會弟子眾，普演深奧義。 拘樓孫一會，哀愍療諸苦，導師化眾生，一會弟子眾。 拘那含如來，無上亦如是，紫磨金色身，容貌悉具足， 一會弟子眾，普演微妙法。迦葉一一毛，一心無亂想， 一語不煩重，一會弟子眾。能仁意寂滅，釋種沙門上， 天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清淨教， 心常懷歡喜，漏盡盡後有，毘婆尸棄三，毘舍婆佛二， 四佛各各一，仙人會演說。 「時毘婆尸佛有二弟子，一名騫荼，二名提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子，一名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一。毘舍婆尸佛有二弟子，一名扶遊，二名鬱多摩，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最為第一。」佛時頌曰： 騫荼提舍等，毗婆尸弟子，阿毗浮三婆，尸棄佛弟子， 扶遊鬱多摩，弟子中第一，二俱降摩怨，毗舍婆弟子， 薩尼毗樓等，拘樓孫弟子，舒槃鬱多樓，拘那含弟子， 提舍婆羅婆，迦葉佛弟子，舍利佛目連，是我第一子。 「毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。尸棄佛執事弟子，名曰忍行。毘舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺。拘那含佛有執事弟子，名曰安和。迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟子，名曰阿難。」佛時頌曰： 無憂與忍行，寂滅及善覺，安和善友等，阿難為第七， 此為佛侍者，具足諸義趣，晝夜無放逸，自利亦利他， 此七賢弟子，侍七佛左右，歡喜而供養，寂然歸滅度。 「毗婆尸佛有子，名曰方膺；尸棄佛有子，名曰無量；毘舍婆佛有子，名曰妙覺；拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。」佛時頌曰： 方膺無量子，妙覺及上勝，導師集軍等，羅睺羅第七， 此諸豪貴子，紹繼諸佛種，愛法好施惠，於聖法無畏。 「毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提，王所治城，名曰槃頭婆提。」佛時頌曰： 遍眼父槃頭，母槃頭婆提，槃頭婆提城，佛於中說法。 「尸棄佛父名曰明利，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。」佛時頌曰： 尸棄父明相，母名曰光曜，於光相城中，威德降外敵。 「毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喻。」佛時頌曰： 毗舍婆佛父，善燈剎利種，母名曰稱戒，城名曰無喻。 「拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。」佛時頌曰： 祀得婆羅門，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。 「拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名清淨，隨王名故城名清淨。」佛時頌曰： 大德婆羅門，母名曰善勝，王名曰清淨，居在清淨城。 「迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毗，王所治城名波羅奈。」佛時頌曰： 梵德婆羅門，母名曰財主，時王名汲毗，在波羅奈城。 「我父名淨飯，剎利王種，母名大化，王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰： 父剎利淨飯，母名曰大化，土廣民豐饒，我從彼而生。 「此是諸佛因緣名號，種族所出生處，何有智者聞此因緣，而不歡喜起愛樂心。」爾時世尊告諸比丘：「吾今欲以宿命智，說過去佛事，汝欲聞不？」諸比丘對曰：「今正是時，願樂欲聞。」佛告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念良，吾當為汝分別解說。比丘，當知諸佛常法，毘婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，從右脇入正念不亂。當於爾時地為震動，放大光明普照世界，日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。時此光明復照魔宮，諸天釋梵沙門婆羅門，及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰： 蜜雲聚虛空，電光照天下，毗婆尸降胎，光明照亦然， 日月所不及，莫不蒙大明，處胎淨無穢，諸佛法皆然。 「諸比丘，當知諸佛常法，毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，手執戈矛侍護其母，人與非人不得侵嬈，此是常法。」佛時頌曰： 四方四天子，有名稱威德，天帝釋所遣，善守護菩薩。 手常執戈矛，衛護不去離，人非人不嬈，此諸佛常法。 天神所擁護，如天女衛天，眷屬懷歡喜，此諸佛常法。 又告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金無有瑕穢，猶如有目之士，觀淨琉璃，內外清徹無眾障翳，諸比丘，此是諸佛常法。」爾時世尊而說偈言： 如淨琉璃珠，其明如日月，仁尊處母胎，其母無惱患。 智慧為增益，觀胎如金像，母懷妊安樂，此諸佛常法。 佛告比丘：「毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨無眾欲想，不為婬火之所燒然，此是諸佛常法。」爾時世尊而說偈言： 菩薩住母胎，天終天福成，其母心清淨，無有眾欲想。 捨離諸婬欲，不染不親近，不為欲火燃，諸佛母常淨。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨篤信仁愛，諸善成就安樂無量，身壞命終生忉利天，此是常法。」爾時世尊而說偈言： 持人中尊身，精進戒具足，後必受天身，此緣名佛母。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，地為震動光明普照，始入胎時，闇冥之處無不蒙明，此是常法。」爾時世尊而說偈言： 太子生地動，大光靡不照，此界及餘界，上下與諸方， 放光施淨目，具足於天身，以歡喜淨音，轉稱菩薩名。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出專念不亂。時菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。時四天子手捧香水，於母前立言：『唯然天母，今生聖子勿懷憂慼。』此是常法。」爾時世尊而說偈言： 佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時從右脇出，專念不亂其身清淨，不為穢惡之所汙染，猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相汙二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。」爾時世尊而說偈言： 猶如淨明珠，投繒不染汙，菩薩出胎時，清淨無染汙。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方擧手而言：『天上天下，唯我為尊，要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時世尊而說偈言： 猶如師子步，遍觀於四方，墮地行七步，人師子亦然， 又如大龍行，遍觀於四方，墮地行七步，人龍亦復然。 兩足尊生時，安行於七步，觀四方擧聲，當盡生死苦、 當其初生時，無等等與等，自觀生死本，此身最後邊。 佛告比丘：「諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時從右脇出，專念不亂。二泉涌出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。」爾時世尊而說偈言： 兩足尊生時，二泉自湧出，以供菩薩用，遍眼浴清淨， 二泉自涌出，其水甚清淨，一溫一清冷，以浴一切智。 「太子初生，父王槃頭召集相師，及諸道術，令觀太子知其吉凶。時諸相師受命而觀，即前披衣見有具相，占曰：『有此相者，當趣二處必然無疑。若在家者，當為轉輪聖王，王四天下四兵具足，以正法治無有偏枉，恩及天下七寶自至，千子勇健能伏外敵，兵仗不用天下太平。若出家學道，當成正覺十號具足。』時諸相師即白王言：『王所生子有三十二相，當趣二處必然無疑，在家當為轉輪聖王，若其出家當成正覺，十號具足。』佛時頌曰： 百福太子生，相師之所說，如典記所載，趣二處無疑， 若其樂家者，當為轉輪王，七寶難可獲，為王寶自至。 真金千輻具，周匝金輞持，轉能飛遍行，故名為天輪。 善調七支住，高廣白如雪，能善飛虛空，名第二象寶。 馬行周天下，朝去暮還食，朱髦孔雀咽，名為第三寶。 清淨琉璃珠，光照一由旬，照夜明如晝，名為第四寶。 色聲香味觸，無有與等者，諸女中第一，名為第五寶。 獻王琉璃寶，珠玉及眾珍，歡喜而貢奉，名為第六寶。 如轉輪王念，軍眾速來去，捷疾如王意，名為第七寶。 此名為七寶，輪象馬純白，居士珠女寶，典兵寶為七。 觀此無有厭，五欲自娛樂，如象斷拘靽，出家成正覺。 王有如是子，二足人中尊，處世轉法輪，道成無懈怠。 「是時父王殷懃再三，重問相師：『汝等更觀太子三十二相，斯名何等？』時諸相師即披太子衣，說三十二相：『一者，足安平，足下平滿蹈地安隱。二者，足下相輪，千輻成就光光相照，三者，手足網縵，猶如鵝王，四者，手足柔軟，猶如天衣，五者，手足指纖，長無能及者，六者，足跟充滿，觀視無厭，七者，鹿腨腸，上下庸直，八者，鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連，九者，陰馬藏，十者，平立垂手過膝，十一，一一毛孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色，十二，毛生右旋紺色仰靡，十三，身黃金色，四十，皮膚細軟不受塵穢，十五，兩肩齊亭，充滿圓好，十六，胸有萬字，十七，身長倍人，十八，七處平滿，十九，身長廣等，如尼拘類樹，二十，頰車如師子，二十一，胸膺方整如師子，二十二，口四十齒，二十三，方整齊平，二十四，齒密無間，二十五，齒白鮮明，二十六，咽喉清淨，所食眾味無不稱適，二十七，廣長舌，左右舐耳，二十八，梵音清徹，二十九，眼紺青色，二十，眼如牛王，眼上下俱眴，三十一，眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠，三十二，頂有肉髻，是為三十二相。』」即為頌曰： 善住柔軟足，不蹈地跡現，千輻相莊嚴，光色靡不具。 如尼拘類樹，縱廣正平等，如來未曾有，祕密馬陰藏。 金寶莊嚴身，眾相互相暎，雖順俗流行，塵土亦不汙。 天色極柔軟，天蓋自然覆，梵音身紫金，如華始出池。 王以問相師，相師敬報王，稱讚菩薩相，擧身光明具。 手足諸支節，中外摩不現，食味盡具足，身正不傾斜。 足下輪相現，其音如哀鸞，庸陛形相具，宿業之所成。 臂肘圓滿好，眉目甚端嚴，人中師子尊，威力最第一。 其頰車方整，臥脇如師子，齒方整四十，齊密中無間。 梵音未曾有，遠近隨緣到，平立不傾身，二手摩捫膝。 手齊整柔軟，人尊美相具，一孔一毛生，手足網縵相。 肉髻目紺青，眼上下俱眴，兩肩圓充滿，三十二相具。 足跟無高下，鹿膊腸纖庸，天中天來此，如象絕拘靽。 解脫眾生苦，處生老病死，以慈悲心故，為說四真諦， 開演法句義，令眾奉至尊。 佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上於虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑風雨塵土。」佛時頌曰： 人中未曾有，生於二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。 「爾時父王給四乳母，一者乳晡，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂，歡喜養育無有懈怠。」於是頌曰： 乳母有慈愛，子生即育養，一乳哺一浴，二塗香娛樂， 世間最妙香，以塗人中尊。 「為童子時，擧國士女視無厭足。」於是頌曰： 多人所敬重，如金像始成，男女共諦觀，視之無厭足。 「為童子時，擧國士女眾共懷抱，如觀寶華。」於是頌曰： 二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。 「菩薩生時其目不眴，如忉利天，以不眴故名毗婆尸。」於是頌曰： 天中天不眴，猶如忉利天，見色而正觀，故號毗婆尸。 「菩薩生時，其聲清徹柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰： 猶如雪山鳥，飲華汁而鳴，其彼二足尊，聲清徹亦然。 「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰： 清淨業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。 「菩薩生時年漸長大，在大正堂以道開化，恩及庶民名德遠聞。」於是頌曰： 童幼處正堂，以道化天下，決斷眾事務，故號毗婆尸， 清淨智廣博，甚深猶大海，悅可於群生，使智慧增廣。 「於是菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車，詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落面皺身僂，拄杖羸步喘息而行，太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老無有豪賤。』於是太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟，念此老苦吾亦當有。」佛於是頌曰： 見老命將盡，拄杖而羸步，菩薩自思惟，吾未免此難。 「爾時父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人是以不樂。』爾時父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅得無爾乎？當設方便使處深宮，五欲娛樂以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 父王聞此言，方便嚴宮館，增益以五欲，欲使不出家。 「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊，於其中路逢一病人，身羸腹大面目黧黑，獨臥糞穢無人瞻視，病甚苦毒口不能言。顧問御者此為何人？」答曰：『此是病人。』問曰：『何如為病？』 答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答曰：「然，生則有病無有貴賤。」於是太子悵然不樂，即告御者迴車還宮，靜默思惟，念此病苦吾亦當爾。」佛於是頌曰： 見彼久病人，顏色為衰損，靜默自思惟，吾未免此患。 「爾時父王復問御者：『太子出遊歡樂不耶？』答曰：『不樂。』不問其故答曰：『道逢病人是以不樂 』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 色聲香味觸，微妙可悅樂，菩薩福所致，故娛樂其中。 「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊，於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者盡也。風先火次諸根壞敗，存亡異趣室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟，念此死苦吾亦當然。」佛時頌曰： 始見有人死，知其復更生，靜默自思惟，吾未免此患。 「爾時父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰： 童子有名稱，婇女眾圍繞，五欲以自娛，如彼天帝釋。 「又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢視地而行，即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛出家修道，攝御諸根不染外欲，慈心一切無所傷害，逢苦不慼遇樂不欣，能忍如地故號沙門。』太子曰：『善哉，此道真正永絕塵累，微妙清虛唯是為快。』即勑御者迴車就之。爾時太子問沙門曰：『剃除鬚髮法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意永離塵垢，慈育群生無所侵嬈，虛心靜寞唯道是務。』太子曰：『善哉，此道最真。』尋勑御者：『賷吾寶衣并及乘輦，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣出家學道，所以然者，欲調伏心意捨離塵垢，清淨自居以求道術。』於是御者，即以太子所乘寶車，及與衣服還歸父王，太子於後即剃除鬚髮，服三法衣出家修道。」 佛告比丘：「太子見老病人，知世苦惱，又見死人戀世情滅，及見沙門廓然大悟；下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家是真遠離。時彼國人，聞太子剃除鬚髮，法服持鉢出家學道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于時國中八萬四千人，往就太子求為弟子，出家學道。」佛時頌曰： 選擇深妙法，彼聞隨出家，離於恩愛獄，無有眾結縛。 「于是太子即便納受，與之遊行在在教化，從村至村從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾遊行諸國，人間憒鬧此非我宜，何時當得離此群眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『眾生可愍常處闇冥，受身危脆，有生有老有病有死，眾苦所集，死此生彼從彼生此。緣此苦陰流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生老死？』復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識正名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死，憂悲苦惱。此苦盛陰緣生而有，是為苦集。菩薩思惟苦集陰時，生智生眼生覺生明，生通生慧生證。 於是菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅？識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死憂悲苦惱滅。菩薩思惟苦陰滅時，生智生眼生覺生明，生通生慧生證。爾時菩薩，逆順觀十二因緣，如實知如實見已，即於座上，成阿耨多羅三藐三菩提。』佛時頌曰： 此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法。 老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。 生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。 取彼取彼已，展轉更增有，是故如來說，取是有因緣。 如眾穢惡聚，風吹惡流演，如是取相因，因愛而廣普。 愛由於受生，起苦羅網本，以染著因緣，苦樂共相應。 受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由觸生。 觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生。 六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。 名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生。 識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生。 行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。 如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見因緣根。 苦非賢聖造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。 若無明滅盡，是時則無行，若無有行者，則亦無有識。 若識永滅者，亦無有名色，名色既已滅，即無有諸入。 若諸入永滅，則亦無有觸，若觸永滅者，則亦無有受。 若受永滅者，則亦無有愛，若愛永滅者，則亦無有取。 若取永滅者，則亦無有有，若有永滅者，則亦無有生。 若生永滅者，無老病苦陰，一切都永盡，智者之所說。 十二緣甚深，難見難識知，唯佛能善覺，因是有是無。 若能自觀察，則無有諸入，深見因緣者，更不外求師。 能於陰界入，離欲無染者，堪受一切施，淨報施者恩。 若得四辯才，獲得決定證，能解眾結縛，斷陰無放逸。 色受想行識，猶如朽故車，能諦觀此法，則成等正覺。 如鳥遊虛空，東西隨風遊，菩薩斷眾結，如風靡輕衣。 毗婆尸閑靜，觀察於諸法，老死何緣有？從何而得滅？ 彼作是觀已，生清淨智慧，知老死由生，生滅老死滅。 「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。」佛於是頌曰： 如來無等等，多修於二觀，安隱及出離，仙人度彼岸。 其心得自在，斷除眾結使，登山觀四方，故號毘婆尸。 大智光除冥，如以鏡自照，為世除憂惱，盡生老死苦。 「毗婆尸佛，於閑靜處復作是念：『我今已得此無上法，甚深微妙難解難見，息滅清淨智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍異見，異受異學，依彼異見各樂所求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃倍復難知，我若為說彼必不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復說法。時梵天王，知毗婆尸如來所念，即自思惟：『今此世間便為敗壞，甚可哀愍，毗婆尸佛，乃得如此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前卻住一面。時梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以時說法，今此眾生塵垢微薄，諸根猛利有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法出生善道。』佛告梵王：『如是如是，如汝所言，但我於閑靜處，默自思念：『所得正法甚深微妙，若為彼說彼必不解，更生觸擾。』故我默然不欲說法，我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈修無上行，今始獲此難得之法，若為婬怒癡眾生說者，必不承用徒自勞疲。此法微妙與世相反，眾生染欲愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然不欲說法。』 時梵天王復重勸請，殷懃懇惻至于再三：『世尊，若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍，唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣。』爾時世尊，三聞梵志殷勤勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍教有難易；易受教者畏後世罪，能滅惡法出生善道。譬如優鉢羅花，鉢頭摩華，鳩勿頭華，分陀利華，或有始出汙泥，未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷，世界眾生亦復如是。爾時世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』爾時梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝頭面禮足，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍，大臣子騫荼，開甘露法門。』於是世尊，如力士屈伸譬頃，於道樹下忽然不現，至槃頭城，槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰： 如師子在林，自恣而遊行，彼佛亦如是，遊行無罣礙。 「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍，大臣子騫荼：『寧欲知不？毘婆尸佛，今在鹿野宛中，欲見卿等宜知是時。』時彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已即至佛所，頭面禮足卻坐一面，佛漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲惡不淨上漏為患，讚歎出離，為最微妙清淨第一。爾時世尊，見此二人心意柔輭，歡喜信樂堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦，苦滅聖諦，苦出要諦。爾時王子提舍，大臣騫荼即於座上，遠塵離垢得法眼淨，猶若素質易為受染，是時地神即唱斯言：『毗婆尸如來，於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門婆羅門，諸天魔梵，及餘世人所不能轉。』如是展轉聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃聲至梵天。』佛時頌曰： 歡喜心踊躍，稱讚於如來，毘婆尸成佛，轉無上法輪。 初從樹王起，往詣槃頭城，為騫荼提舍，轉四諦法輪。 時騫荼提舍，受佛教化已，於淨法輪中，梵行無有上。 彼忉利天眾，及以天帝釋，歡喜轉相告，諸天無不聞。 佛出於世間，轉無上法輪，增益諸天眾，減損阿須倫。 昇仙名普聞，善智離世邊，於諸法自在，智慧轉法輪。 觀察平等法，息心無垢穢，以離生死厄，智慧轉法輪。 滅苦離諸惡，出欲得自在，離於恩愛獄，智慧轉法輪。 正覺人中尊，二足尊調御，一切縛得解，智慧轉法輪。 教化善導師，能降伏魔怨，彼離於諸惡，智慧轉法輪。 無漏力降魔，諸根定不懈，盡漏離魔縛，智慧轉法輪。 若學決定法，知諸法無我，此為法中上，智慧轉法輪。 不以利養故，亦不求名譽，愍彼眾生故，智慧轉法輪。 見眾生苦厄，老病死逼迫，為此三惡趣，智慧轉法輪。 斷貪瞋恚癡，拔愛之根原，不動而解脫，智慧轉法輪。 難勝我已勝，勝已自降伏，已勝難勝魔，智慧轉法輪。 此無上法輪，唯佛乃能轉，諸天魔釋梵，無有能轉者。 親近轉法輪，饒益天人眾，此等天人師，得度于彼岸。 「是時王子捨舍，大臣子驚荼，見法得果真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中，淨修梵行。』佛言：『善來比丘，吾法清淨自在，修行以盡苦際。』爾時二人即得具戒，具戒未久，如來又以三事示現，一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏心解脫，生死無疑智。 爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢淨修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，損棄所重。』時城內八萬四千人，往詣鹿野苑中，毘婆尸佛所，頭面禮足卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論戒論生天之論，欲惡不淨上漏為患，讚歎出離為最微妙，清淨第一。爾時世尊見此大眾，心意柔輭歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦，苦滅聖諦，苦出要聖諦。時八萬四千人，即於座上，遠塵離垢得法眼淨，猶如素質易為受色，見法得果真實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如來法中，淨修梵行。』佛言：『善來比丘，吾法清淨自在，修行以盡苦際。』時八萬四千人，即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化。一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏心解脫，生死無疑智現前。八萬四千人，聞佛於鹿野苑中，轉無上法輪，沙門婆羅門，諸天魔梵及餘世人，所不能轉，即詣槃頭城，毘婆尸佛所，頭面禮足卻坐一面。」佛時頌曰： 如人救頭燃，速疾求滅度，彼人亦如是，速詣於如來。 「時佛為說法亦復如是，爾時槃頭城，有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘，騫荼比丘，於大眾中上昇虛空，身出水火現諸神變，而為大眾說微妙法。爾時如來默自念言：『今此城內乃有，十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。』時首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒忽然至此，於世尊前頭面禮足，卻住一面，須臾白佛言：『如是世尊，此槃頭城內比丘眾多，宜各分布處處遊行，至於六年乃還此城，說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。』爾時如來聞此天語，默然可之。時首陀會天，見佛默然許可，即禮佛足忽然不現，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：『今此城內比丘眾多，宜各分布遊行教化，至六年已還集說戒。』」時諸比丘受佛教已，執持衣鉢禮佛而去。佛時頌曰： 佛悉無亂眾，無欲無戀著，威如金翅鳥，如鶴捨空池。 「時首陀會天，於一年後告諸比丘：『汝等遊行已過一年，餘有五年；汝等當知，訖六年已還城說戒。』如是至於六年，天復告言：『六年已滿當還說戒。』時諸比丘聞天語已，攝持衣鉢還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足卻坐一面。」佛時頌曰： 如象善調隨意所之，大眾如是隨教而還。 「爾時如來於大眾前，上昇虛空結跏趺坐，講說戒經：『忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮，害他為沙門。』時首陀會天去佛不遠，以偈頌曰： 如來大智微妙獨尊，止觀具足成最正覺，愍群生故在世成道，以四真諦為聲聞說。 苦與苦因滅苦之諦，賢聖八道到安隱處，毘婆尸佛出現于世，在大眾中如日光曜。 說此偈已忽然不現。」 爾時世尊告諸比丘：「我自思念，昔一時於羅閱城，耆闍崛山，時生是念：『我所生處無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天則不還此。』我時比丘，復生是念：『我欲至無造天上。』時我如壯士屈伸臂頃，於此間沒現於彼天。時彼諸天見我至彼，頭面作禮於一面立，而白我言：『我等皆是，毘婆尸佛如來弟子，從彼佛化故來生此，具說彼佛因緣本末。又尸棄佛，毘舍婆佛，拘樓孫佛，拘那含佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化故來生此。』亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」佛時頌曰： 譬如力士屈伸臂頃，我以神足至無造天，第七大仙降伏二魔，無熱無見叉手敬禮。 如晝度樹釋師遠聞，相好具足到善見天，猶如蓮華水所不著，世尊無染至大善見。 如日初出淨無塵翳，明若秋月詣一究竟，此五居處眾生行淨，心淨故來詣無煩惱。 淨心而來為佛弟子，捨離染取樂於無取，見法決定毘婆尸子，淨心善來詣大仙人。 尸棄佛子無垢無為，以淨心來詣離有尊，毘舍婆子諸根具足，淨心詣我如日照空。 拘樓孫子捨離諸欲，淨心詣我妙光焰盛，拘那含子無垢無為，淨心詣我光如月滿。 迦葉弟子諸根具足，淨心詣我不亂大仙，神足第一以堅固心，為佛弟子淨心而來。為佛弟子禮敬如來，具啟人尊所生成道，名姓種族知見深法，成無上道， 比丘靜處離于塵垢，精勤不懈斷諸有結，此是諸佛本末因緣，釋迦如來之所演說。 佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛說長阿含經卷第一