大藏經1，般泥洹經卷下

般泥洹經卷下 　　　　不載譯人附東晉錄 彼時佛語賢者阿難：「俱之拘夷邑。」已樂波旬歷城中，度行半道所，佛疾生身背痛，止樹下坐，勅賢者阿難，持鉢到拘遺河取水，則受教行。是時五百乘車，厲渡上流水濁未清，阿難行取水，還往白佛言：「向群車過水濁未清，適可澡洗，有熙連河去此不遠，請取可飲。」佛取鉢水澡面洗足，於是以忍疾。又得間時諸華大臣，字福罽行遙見佛，諸根寂默，得上調意定滅淨具，顏色明好，心歡喜前禮佛，揖讓畢一面住。佛問福罽：「汝於何得法喜？」對曰：「由於比丘力藍，昔我行道，見力藍坐樹下，是時道上五百乘車過，有人後到，下車問比丘：『見前群車不？』答言：『不見。』又曰：『寧聞車聲不？』答言：『不聞。』曰：『時臥耶？』言：『我不臥，自思道耳。』其人歎言：『車聲哅哅覺而不聞，用心何專？難有乃爾。五百車聲尚具不聞，豈他聞哉？』即施之以一染布衣。我時聞此甚加其志，遂得法喜至于今日。」佛問福罽：「汝知雷電霹靂，孰與五百車聲？」對曰：「正使千車疾馳同響，猶不能曁。」佛言：「曩昔一時，吾遊阿浣，其日晡時天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛，耕者兄弟二人。」「世尊獨不聞乎？」吾言：「我定意覺彷徉經行，一人來稽首作禮，隨我而步。」吾問：「是何怱怱？」其人言：「向者霹靂殺四特牛，兄弟二人，世尊獨不聞乎？」吾言：「不聞。」曰：「時臥耶？」答言：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎言：「希聞得定如佛者也，夫名霹靂聲聒天地，而得寂定不聞者哉。」「其人心悅亦得法喜。」福罽讚曰： 　遇哉覩佛者，何人不得喜？福願與時會，令我獲法利。 佛答頌言： 愛法者臥安，得喜志念清，真人所說法，賢者常樂行， 　法護行法者，如雨之潤生。 於是大臣勅其僕，歸取新織成黃金氎，手奉獻曰：「知佛不用願哀納之。」佛受其氎，為說法之正化，若干要語。福罽避坐言：「從今日始身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾，受清信戒，身不殺，不妄取，不婬妷，不欺偽，不飲酒，不噉肉，不敢有犯。國事多故當還請辭。」即稽首佛足，遶佛三匝而去，佛勅賢者阿難：「取福罽黃金織成氎來。」受教奉進，佛取被身，阿難見佛光顏從容，舒懌明好殊紫金色，長跪白言：「自我得侍二十餘年，不識有如今日佛面，光潤顏色發明，願聞其意。」佛言：「阿難，有二因緣佛色發明，何等二？謂初夜得佛無上正真之道，妙正覺時，及至終夜棄所受餘，無為之情取滅度時。吾今夜半當般泥洹，故色發明。」阿難啼言：「何其駃哉！佛取泥洹，何其疾哉！世間眼滅。」於是佛語賢者阿難，至熙連河，佛到河邊著衣入水，兩手擧衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸住，整衣服告阿難：「朝從弟子淳飯，夜當滅度，汝解淳意：『佛從汝飯即夜滅度，天下有二難得值，若得遭值面供養者，旣解疑畏且有正報。何等二？一為若施飯食，令彼得以食之氣力，成無上正真，為至聖佛。二為若施飯食，令彼得以食之氣力，棄所受餘無為之情，而滅度者，今淳飯佛當得長壽，得無欲，得大富，得極貴，得官屬，終生天上，獲此五福。語淳勿憂宜用歡喜，汝一飯佛而獲多報，當知佛者不可不敬，經法不可不學，聖眾不可不事。』」阿難白佛：「如延比丘，性弊悷急好罵數說，佛泥曰後當如之何？」佛語阿難：「我泥曰後為延比丘，作梵檀罰令眾默屏，莫復與語，彼當為慙而自改悔。」彼時佛勅賢者阿難：「施牀我背疾。「即施牀枕，佛倚右脇屈膝累脚臥，思至真正智之道。於是佛語賢者阿難，令說七制意。阿難言：「唯，昔從佛聞，一志念之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。二法解之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。三，精進之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。四愛喜之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。五，一向之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。六，惟定之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。七，行護之覺，佛用自覺成無比聖，猗無為止不婬，捨分散意。」佛言：「阿難已能言之，宜必精進。」對曰：「唯。」「能言者當精進，如是阿難，仂行者得道疾。」佛起基坐思惟法意，有比丘說頌曰： 　甘露化從佛出，疾如聽弟子陳，教以此勸後學，七覺妙宜諮賢。 由佛興使佛得，清白行無玷缺，學當智正志念，愛喜法精進入。 一白專護定意，如法解為淨智，有疾者宜聞斯，覺微想除邪思。 是疾者為法王，道寶出自此源，彼猶尚請聆法，況凡夫而替聞。 勝上道明弟子，來問疾務聽真，在聖哲明弟子，何況餘欲廢聞。 若過時聞道備，起他想心乖異，如彼為非愛喜，佛之教無雜思。 　愛喜者一向法，為無為心行寂，已正止無聞想，是名為法解覺。 　眾行滅智已淳，自歸此三世尊，願一切人天神，共學慈大道真。 　今聖師滅度後，眾賢必紹教明，尊時講誦法言，願神骨助化行。 彼時佛勅賢者阿難：「汝於蘇連雙樹間，施繩牀令北首，我夜半當滅度。」受教即施還白已具，佛到雙樹就繩牀側，右脇而臥。阿難在牀後，垂頭啼哭忼愾言：「一何駛哉佛取泥洹！一何疾哉世間眼滅！我諸同志從四方來，欲見佛者望絕已矣。佛難復覩難復得侍，來而不見皆當悲慕，子何心哉！」佛問比丘：「阿難胡為？」對曰：「在後悲泣。」佛謂阿難：「汝莫啼也，何則自汝侍佛已來，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安念慮詳審，有心於佛。雖往昔過佛侍者，為最供養不得踰汝。亦彼當來，及現在佛之有侍者，盡心供養不得踰汝。何者汝達於佛，而知宜適？若眾比丘每詣佛時，可通見者常得時宜。若比丘尼及清信士，清信女輩，每詣佛時可通見者，常得時宜。」佛告諸比丘：「天下極貴轉輪聖王，有四難及自然之德，何等四？若其屬國諸剎利王，來親詣朝覲者，聖王歡喜，現為說法皆樂聽受，遵承奉行，是一德也。若諸奉道梵志之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現為之說法，皆樂聽受尊承奉行，是二德也。若諸理家居士之輩，來親詣朝覲者，歡喜引用，為之說法皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林異學之徒，來親詣朝覲者，聖王輙現為之說法，皆樂聽受遵承奉行，是四德也。 又此比丘賢者阿難，亦有四美難及之德，何等四？若諸比丘詣阿難所，即歡喜與相，為說經法，無不開解樂受奉行。諸比丘諸清信士，諸清信女詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行，是其第一四德。復有四，賢者阿難，為諸比丘尼，諸清信士諸清信女，說經法時心端言正，無有二意聞者恭肅，寂然聽受以寂靜故。阿難博識無所忘忽，是其第二四德。復有四，若諸比丘諸比丘尼，諸清信士諸清信女，有不解經及法律義，以問阿難，阿難即分別說，皆得解釋。出後無不譽阿難者，是其第三四德。復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德，為難可及，世間無此。」是時有化比丘，當佛前住。佛言：「比丘，避莫當吾前。」賢者阿難白佛言：「我得奉侍二十五載，不自識有如此比丘，無所關啟而直前者。」佛言：「阿難，是化比丘，又若干劫為大尊天，致神妙有威德，憂畏已除，知佛期在夜半。所以來者，自今已後永不見佛故。」阿難言：「獨是天知佛當滅度耶？」佛言：「從拘夷城東西南北，縱廣四百八十里，諸天側塞無空缺，皆憂歎騷擾不安，其心念言佛滅度疾。」 賢者阿難問佛言：「近此左右，有聞物大國，王舍大國，滿羅大國，維耶大國，佛不於彼般泥洹，何正於此褊陋小城？」佛言：「阿難，無謂此城為褊陋也。所以者何？古者是國名拘那越，大王之都，城長四百八十里，廣二百八十里，嚴好如畫，城恒七重下基四層，起高八尋上廣三尋，皆作黃金白銀水精琉璃，四寶瓦墼，其壁牃尉彫文剋鏤，地集翻瓳及民室屋，皆四寶成，俠道自生長多鄰樹，樹亦四寶，其金樹者銀葉華實，其銀樹者金葉華實，水精琉璃樹，亦如是。微風動樹常出五音，其聲濡悲如五絃琴，樹間浴池池邊集墼，步渚相承中四寶臺，臺陛欄楯屋壁牀机，一切四寶。池中常有雜種蓮華，青蓮漚鉢紫蓮拘恬，黃蓮文那，紅蓮芙蓉，四顧成行。其邊道上，又有七種奇華，香氣馥芬，冬夏常生五色光明，其國常聞十二種聲，象聲馬聲牛聲車聲，螺聲鐘聲鈴聲鼓聲，舞聲歌聲諸絃樂聲。誦仁義聲，歎諸佛尊行聲。時有轉輪聖王，名大快見王四天下，以正法治自然七寶，一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六理家寶，七聖導寶。王有四神德，為童儒時，八萬四千歲，為太子時八萬四千歲，為轉輪王八萬四千歲，退服法衣八萬四千歲。凡壽三十三萬六千歲，是其一神德也。王能飛行遊四滅下，七寶導從所至臣屬，是其二神德也。端正美色強健少疾，身中和適不寒不熱，是其三神德也。威神殊勝心常和悅，明見正道以法化民，是其四神德也。王每出遊布施興福，恣人所欲，求漿與漿求食與食，衣被車馬華香錢寶，不逆人意，慈於民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王每出遊勑御徐行，使國士民久得視見，體性淳仁四方太平，又是其至德也。所部諸國凡八萬四千，小王每朝覲。時王大快見，皆請上殿歡喜安慰，為說正法問國所乏。」諸王答：「讓受天重賜，自足為樂。」王又勑使各嚴所治，令如我殿以正法化，勿枉天民。輙賜諸王衣冠履靺，車輿寶物，受詔辭出莫不歡喜。」是時大王所治法殿，長四十里層陛四重，悉黃金白銀水精琉璃，屋壁欄楯柱梁楣櫨，枌撩棟宇，其上覆及下地，牀座机筵皆是四寶。又法殿上，有八萬四千交露輿枰，悉施斗帳。金交露枰，前施銀隥銀枰金隥，水精琉瑤枰隥亦然。其交露間垂華懸果，四寶雜廁。所覆帳上，金銀織成赤罽文繡，綾綺雜色。四面浴池，各縱廣一由延，俠池生多鄰樹，八萬四千株，長一由延諸交露枰。大王出者即以駕象，彼時快見以其所有，施福甚眾，日旦當請沙門梵志，上殿飯食。王自思念日月流逝，而吾將老，當用是五所欲，寶館作等。欲自約損修清淨行，即但與侍士，俱升法殿，入金交露坐銀御床，念合會者皆當別離，戀慕無益，當棄恩愛淨修梵行已。以之水精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改心易行除婬怒癡，思無為道已。又起入琉璃交露，坐水精床專精自思，當棄世間貪欲惡法，思無為道守惟清淨，成一禪行。如是至久周遍諸枰，於是八萬四千玉女，共白第一玉女寶言：『天后所知，我等聞者未彼親侍，守情執敬願欲朝見。』答曰：『諸娣還自嚴飾，當俱朝見。』即告聖導：『我等婦女久未親侍，敬仰之心皆欲朝見。』導臣即駕八萬四千象，犀甲金飾絡用寶珠，白象王朱鬣尾為第一。八萬四千馬，犀甲金飾絡用寶珠，力馬王紺青身，絑鬣尾為第一。八萬四千車，犀革之中飾用四寶，聖導臣為第一。八萬四千女，女載一車，玉女寶為第一。諸王導從詣法殿下，侍士白言：『諸象馬車夫人小王，皆來欲見。』王勑侍士施床殿下，王下法殿，見八萬四千女，服飾靡麗。時長歎曰：『是難言也，王者嚴女乃至於此。』玉女對曰：『我等久違不得親侍，故嚴服來願得朝見。』 於是王坐諸女皆前，稽首畢一面坐，玉女寶前白言：『今是一切諸象馬車，玉女小王自天所有，願小王顧意留心娛志。又八萬四千國，天王都為第一。八萬四千枰，大正枰為第一，願天留意以養性命。』王答曰：『娣，吾所以宿夜約已自損，正心行慈者，但欲遠離此貪欲耳，何則女人嫉妬之態，殃及吾身。是以捨欲願離斯咎。』玉女寶垂泣言：『天王何為獨割愛欲？謂我為娣，離弃恩情絕群女望，願聞天王所以戒之，正心行慈為之奈何？我亦願相率修之。』王曰：『慈心正行不墮諸漏，棄損貪欲修德守淨，念生日少而命逝疾。人物輩非常，唯道為真，吾是以於諸象馬輿枰，郡國小王婦女愛欲，一切遠離不復繫意。欲自憂身，觀天地間無生不終，諸娣各宜正心行慈，無以放恣墮諸漏也。』玉女寶乃抆淚言：『今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少而命逝疾，潛居憂身守修清淨，計諸人物無生不終，違遠所有不以污意，願奉明戒不敢有忘。』王以慈心答謝諸女，皆遣去還。升法殿入金交露枰，坐念慈心都忘怨恨，無所嫉惡進思大道，無量德行，普慈世間而自約省已。復起入銀交露枰，坐念悲心都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道無量德行，普悲世間而自約省已。復起入水精交露枰，坐念喜心都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道無量德行，一切欲護而自約省，以惟行此四大梵行，却愛欲意多修清淨。王行如是便得自在，死時安隱身無痛痒，譬如力士美飯一飡之頃，魂神逝生第七梵天。時轉輪王大快見者，則故世我身也。如是阿難，誰能知此？昔我宿命作轉輪王，自然七寶，行正法有四德，常能不貪。彼時拘夷城傍，行四百八十里，皆在天王城中。吾前是時又為剎利王，已六投骨於此地中，并彼為七，今得作佛已斷生死，從是已後不復造身，我亦一切皆已周竟，現於東方南方西方北方，隨方教化，三月輙移終措骨此。」 賢者阿難白佛言：「佛滅度後當何葬？」佛言：「汝默，梵志居士自樂為之。」又問：「梵志居士，為葬法當云何？」佛言：「當如轉輪聖王法，用新劫波錦，纏身體已，以五百張氎，次如纏之，內身金棺，灌以麻油澤膏畢，擧金棺置於第二大鐵槨中，眾香積上而闍維之，訖收舍利，於四衢道立塔起廟，表剎懸繒奉施華香，拜謁禮事，是為轉輪王之葬法也。」佛勅阿難：「汝行入城告諸華氏，佛中夜當滅度，所欲施作當曼時為，無從後悔，欲面從佛得開解者，宜及是時。」即受教行入拘夷城，見五百諸華氏，慕會議語。阿難報諸尊者：「佛夜半當滅度，所欲施作當曼時為，無從後悔。欲面從佛得開解者，宜及時行。」眾人皆驚而悲歎言：「何其大駛佛取泥洹！何其大疾世間眼滅！」哀慟之聲聞于宮中，王遣太子并諸華氏，各將家屬俱詣雙樹，到白阿難欲前禮問，阿難入啟：「太子阿晨與諸豪姓，家屬俱來，受三自歸。」不遠是夜佛請入，即皆前稽首畢一面坐，太子言：「佛身滅度何其太疾。」佛報言：「吾本已說世間非真，無可樂者，凡人貪壽思戀五欲，惑而無利但增生死，更苦無量。今我為佛，以得自然無欲，於此又宜自勉，天下智者當願見佛，樂聞經法。已有是意當務立信，立戒布施多聞，廣學智慧，建此五志以離垢慳，然則世世當受富貴，名譽遠聞生天安樂，可得泥洹。」佛說已，太子及諸華氏，皆作禮去。於是王與國中男女大小，十四萬眾，以人定時出詣雙樹，到白阿難：「請見受誨。」前啟佛請入，王將國中賢善者，進稽首畢一面坐。前無燈火，佛放頂光照二千里。佛言：「勞苦大王與群臣來。」王曰：「佛當滅度，有何勅誡？」佛報王：「自我得佛四十九歲，所說經戒一切具悉，王國賢才皆已採取。」王與群臣慘然皆悲。佛告王：「自古已來天神人物，無生不死死而不滅，唯泥洹快。王胡為啼，但當念善改往修來，以正治國無加卒暴，厚待賢良赦宥小過，務行四恩以緩眾心，何等四？一當布施給護不足，二當仁愛視民如子，三當利人化以善正，四當同利，與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時行此四恩，積為數世故得作佛，初佛已見泥洹喜。」自說頌曰： 　今覺佛極尊，捨婬淨無漏，智為天人導，從者得喜豫。 　去福報至快，妙願志皆成，勇疾得上脫，吾將逝泥洹。 王與來者皆起禮佛，遶三匝而去。 是時城中有老異學，年百二十，名曰須跋，聞佛夜半當取滅度，自念：「吾有法望之疑，常願瞿曇一解，我意當及。」是時即起，自力行到雙樹，白阿難言：「吾聞瞿曇斯在夜半，請見決疑。」阿難言：「止止須跋無擾佛也。」須跋口請至三曰：「吾聞佛為如來至真，正覺明行成已，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛眾祐，甚難遭值，如漚曇華，百千萬世時時一有，願一見折所疑。」阿難以為勞擾如來，故不欲通，佛神心徹聽，清淨過人從裏知已，即勅阿難：「勿禁止聽使入，是為最後當度異學，須跋者也。」須跋得入忻然悅豫，善心生焉，見佛歡喜禮問恭辭，氣重揖讓畢一面住，白佛言：「欲有所問，豈有閑暇一決其疑。」佛言：「便問，恣汝所欲聞可得解。」須跋問曰：「今世學者各自稱師，有古龜氏，有無失氏，有志行氏，有白鷺子，有延壽氏，有金樊氏，有多願氏，有尼犍子，彼八子者有述乎，自知之也。」佛告須跋：「彼與佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道。一曰，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福，二曰邪思，念在愛欲有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛倿讒綺語，四曰邪行，殺生貪取有婬妷意，五曰邪命，求利衣食不以正道。六曰邪治，惡不能止善不能行，七曰邪志，志貪常樂痛身謂淨。八曰邪定，專意所望不見出要。如是須跋，昔我出家十有二年，道成得佛開說經法，但五十載。自從捨家，有戒有定有慧有解，得度知見。說正道者唯佛沙門，非凡異也。吾本所履有八真道，第一沙門亦行是得，二三至四皆從是成，若不見此八真道者，彼為不得沙門四道，所謂八真道者，一為正見，見今世後世，作善有福為惡得殃，知苦知習滅行得道。二為正思，思樂出家去諍怒心，三為正言，言諦至誠柔軟忠信，四為正行，不殺不邪無有婬心，五為正命，求利衣食以道不邪。六為正治，抑制惡行發起善意，七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常苦非身非淨，八為正定，一向無為成四禪行。沙門梵志履此八正，乃成四道能師子吼，我賢弟子行無放逸，世間意滅故得羅漢。」於是須跋謂阿難言：「快哉賢者，是利弘美實是未有，蓋上弟子得值此者，不亦妙乎！今受聖恩乃聞是法，願得捨家受成就戒。」阿難白佛：「異學須跋，願受眾祐自然法律，捨家就戒沙門之行。」佛以可其就戒之志曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家之信離家，為道得法意具淨行，自知作證成解究暢，為行如應已意通知。賢者須跋，已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先滅度而佛後焉。 彼時佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學他術，在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴清化捨家就戒，當聽可彼以為沙門，何則用彼有大意故，當先誡之三月，知能自損用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授十戒，三年無失，乃與二百五十戒，其十戒為本，二百四十戒為禮節威儀，能行此者諸天代喜。又凡悕望受律就戒，作沙門者，有四因緣，皆有慕樂近道之意。我滅度後，或離縣官求作沙門，或年老耆求作沙門，或貧困劣求作沙門，或習正行求作沙門，若夫賢才習正。耆老貧困及離縣官，來為道者，其於衣食趣得而已，受誦法言如有梵行，可得久住。猶為從是令多人安，多人得度。世間得依利諸天人。是故曰從法者，現世得安現世得解，當善諦受。彼為何法令現世安，得解度者？謂佛所說十二部經，一文二歌三記四頌，五譬喻六本記，七事解八生傳，九廣博十自然，十一道行，十二兩現，是名為法。若以奉持護如法者，即現世安可得解度。但當諦受護持諷誦，正心思惟，令清淨道得以久住。汝諸弟子當自勗勉，無以懈慢，謂佛已去莫可歸也。必承法教，常用半月望晦講戒，六齋之日高座誦經，歸心於經令如佛在。又族姓子族姓女，所當追念為有四事，一曰，佛為菩薩初下生時，二曰，佛始得道，妙正覺時，三曰，上頭說經轉法輪時，四曰，棄所受餘無為之情，般泥洹時。當論思此，念佛生時福德如是，佛得道時神力如是，轉法輪時度人如是，將滅度時遺法如是，次中末時有思念此，起意行者皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法聖眾，苦習盡道。汝諸比丘，當解所問令如我在，為以是語面所問佛，亦真弟子。自所問告，及從我解脫之。賢者阿難在後扇佛，應曰：「唯諾，皆已願樂，無一比丘有疑，非意於佛法眾，四諦者也。」佛語阿難：「其已願樂如來正化，於佛法眾苦習盡道，無所疑者，當棄貪欲慢悷之心，遵承佛教以精進受，默惟道行，是為最後佛之遺令，必共順之。汝諸比丘觀佛儀容，難復得覩。却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳，難常遇也。天下有漚曇鉢，不華而實，若其生華則世有佛。佛為世間日，恒憂除眾冥，自我為聖師，年至七十九，所應作者亦已究暢，汝其勉之，夜已半已。」 於是佛作一禪之思惟，通第一禪。又起二禪之思惟，通第二禪。又起三禪之惟，通第三禪。又起四禪之惟，通第四禪。又起空無際之思惟，通空無際，又起識無量之思惟，通識無量。又起無用之思惟，通無所用。又起不想入之思惟，通不想入。又起想知滅之思惟，通想知滅。是時阿難問阿那律：「佛已滅度耶？」答言：「未也，佛方思念想知滅之思惟。」阿難言：「昔聞佛說，從四禪思惟，至於無知，棄所受餘無為之情，乃般泥曰。」時佛捨想知滅，還思不想入，捨不想入思無所用，捨無所用思識無量，捨識無量思空無際，捨空無際思第四禪，捨於四禪思第三禪，捨於三禪思第二禪，捨於二禪思第一禪，從一禪思復至三禪，便從四禪反於無知，棄所受餘泥洹之情，便般泥洹。當此是時地大震動，諸天龍神側塞空中，散華如雨莫不歎慕，而來供養。時第二天帝釋，下說頌曰： 　陰行無有常，但為興衰法，生者無不死，佛滅之為樂　 第七梵天下說頌曰： 　妙哉佛已棄，一切世間猗，廣遺清淨教，三界中無比　 　神真力無畏，光明滅於茲。 賢者阿那律說頌曰： 　佛已無為住，不用出入息，本由自然來，靈耀於是沒。 　意淨無所著，為人受斯疾，施惠教已遍，乃退歸寂滅。　 　惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤，今已淪清虛，求了時復出。 是時諸比丘，皆騷憂擾徘徊呼言：「駃哉！佛般泥曰，一何疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自悲念世間苦，不得是道。中有尸視惟心猗有，從因緣起，以作復作受非常苦，生輙有死死則復生，生死往來精神不滅，莫致是處。賢者阿那律言：「止止阿難，曉眾比丘，上天見此以為荒迷，安有捨家入自然律，而不能用法利自解。」阿難拭淚而問：「上有幾天？」答曰：「從威耶越至漚荼廟，及熙連河四百八十里，諸天充滿無有空缺，徘徊騷擾皆言：「駃哉！佛般泥曰亦大疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自悲念世間苦，貪欲所蔽不見斯道，或相曉言：「佛說生死本行緣起，意作復作受非常苦，生輙有死死則復生，識隨行走莫知泥洹。佛已度世宜各精進，夜至過半。」阿那律令阿難入告城中：「佛已滅度，所欲施作宜及時為。」阿難入告城中，諸華氏聞之莫不驚愕，踊躃悲言：「何其駃乎！佛般泥曰何其疾乎！世間眼滅。」擧城中相會聚，奉持華香詣佛舍利，稽首作禮承事供養，共問阿難：「葬法云何？」答：「如教說轉輪王法，佛當復勝。」諸豪姓言：「寧可僻期七日，欲奉伎樂華香燈燭，展我曹心。」阿難答言：「恣聽所欲。」諸華氏即共作黃金甖，黃金輿床，黃金棺，為鐵槨，具新劫波錦，五百張氎。是時四面人眾，周滿四百八十里中，皆齎伎樂華香，來詣雙樹共擧佛身，置黃金床上，而以伎樂禮事供養。 於是諸華氏選眾童男，使扶持輿床，欲至漚荼神地，如闍維之，而諸童子不能得前，近佛舁床。又復更進至于再三，了不得持。賢者阿那律，語阿難言：「所以不得舁佛床，是諸天意，欲使諸華氏童子，倚床左面，諸天右面國人隨後，共擧床入東城門，遍住城中，施天樂供養訖，出西城門置漚荼地，累積眾香乃闍維之。」阿難言：「諾，敬如天願。」以告諸華氏皆曰敬從，即使諸僮左，屬若干種繒，繫床左角。天於右面屬諸天繒，繫床右角而絆之。餘無數天於虛空中，散天雜華而雨澤香。是時婆賢大臣，與拘夷大臣議，欲以人樂讚紹天樂，俱送舍利。即如所議徐行入東城門，周遍城中，四衢道里巷處處住，施華香伎樂，出西城門到漚荼地，持劫波錦纏佛身體，五百張氎次纏千過，麻油澤膏灌滿金棺，已內佛身，擧黃會棺置鐵槨中，庫藏旣殯，積眾香畢。漚蘇大臣執火而欲燃佛，積火至輙滅，三進不然。賢者阿那律語阿難言：「火所以不然者，是諸天意，見大迦葉將五百眾，從波旬來已在半道，欲面禮佛故，使火不燃耳。」阿難言：「諾，敬如天願。」是時有異道士，名阿夷維，見佛滅度，得天曼那羅華，去至半道。迦葉見之就車問：「子知我所事聖師佛乎？」即答言：「我擧知之，般泥曰已七日。天人普會供養其身，吾從彼來得此天華。」於是迦葉悵然不樂，五百比丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：「佛般泥曰一何巨疾！世間眼滅。」中有憂歎悲傷，念世間苦為恩愛縛，不見斯道。迦葉曉言：「諸賢者釋憂，當知有從緣起，心作復作致非常苦，生者輙死死則有生，五道無安唯泥洹樂，未得道者當求法利，捨有為無所會，則得矣，攝衣疾行可見佛身。」其眾中有名檀頭者，亦釋家子與佛同出，止諸比丘言：「何為復憂？我曹從今已得自在，彼老常言當應行是，不應行是，今彼長逝不甚佳耶？」迦葉不悅，行到雙樹至覩佛積，謂阿難言：「及未闍維請見佛身。」阿難對曰：「佛身已纏淹用麻油，藏在金棺外積眾香，匝灌澤膏，雖未闍維固已難見。」迦葉請至三，阿難答如初，以為佛身難得復見。於是佛尸從重棺裏，雙出兩足，一切見者莫不歡喜，迦葉稽首作禮，見佛足上而有異色，仰問阿難：「佛身金色是何故異？」阿難答言：「有贏老母稽首佛足，墮淚其上故異色耳。」大迦葉又不悅，乃喟然頌曰： 　彼為滅不生，不復受老死，亦為不復會，無有相逢憎。 　本已捨恩愛，不為別離憂，當為求方便，令致得是處。 　佛為五陰淨，已斷不復有，亦又不為為，有受是五陰。 　苦為已畢盡，有本亦已除，當皢求方便，令得如是安。 　佛已斷世間，愛欲一切解，亦為悉能忍，得離諸患離。 為已自安隱，亦致天下安，當為稽首是，永得度三界。 佛所說經戒，為世間最明，已廣現正道，審諦無所疑。 亦遍活天下，令得度老死，諸得值佛者，誰不受弘恩？ 譬月照於夜，為除陰冥闇，如日照於晝，能使天下雨。 亦如電光現，為暫照厚雲，佛明一時出，都已明三界。 一切所名河，無過崑崙河，一切名大水，亦為無過海。 一切星宿中，月為第一明，佛為世間導，天上天下尊。 佛所以度世，福施已周匝，所說教戒行，在在悉分明。 亦以法流布，弟子樂受行，令天人鬼神，龍敬承行禮。 迦葉說已稽首佛足，遶積三匝却住一面，諸比丘比丘尼，清信士清信女，天龍鬼神王天樂神，質諒神，金翅鳥神，愛欲神，蛇軀神，各前稽首佛足，遶積三匝一面住畢。於是佛積不燒自燃，賢者阿難時說頌曰： 　佛以中外淨，為梵世之身，本乘精神下，而今措於是。 錦纏氎千過，不用衣著軀，亦不以浣濯，如一淨鮮明。 至終其夜佛積燒盡，自然生四樹，蘇禪尼樹，迦維屠樹，阿世鞮樹，尼拘類樹，國諸 豪姓共撿佛骨，盛滿黃金甖，置于輿床舁入城中，著大殿上，共作伎樂散華燒香，禮事供養。時波旬國諸華氏，可樂國諸拘鄰，有衡國諸滿離，神州國諸梵志，維耶國諸離揵，聞佛止雙樹般泥曰，各嚴四種兵，象兵馬兵車兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心，竝來從君請佛骨分，欲還本土，起塔廟。」拘夷王言：「佛自來此我當供養，遠苦諸君，舍利分不可得。」赤澤國諸釋氏，亦嚴四兵來到報言：「聞佛眾祐止此滅度，是釋聖雄出自我親，實我諸父，敬慕之心來請過分，還立塔廟。」王答如初不肯與分。摩竭王阿闍世，又嚴四兵度河津來，使梵志毛蹶入問消息，致慇懃言：「吾本宿夜信心友汝，無取無諍，今佛眾祐止此滅度，是三界尊實我所天，敬慕之心來請骨分，汝其與我。則我與汝所有重寶，願終共之。」王答曰：「佛自來此我當供養，謝汝大王，舍利分不可得也。」於是毛蹶聚眾人，作頌告言： 　今各撰躬遠來拜首，謙遜求分如我不與， 　擧止動眾四兵在此，義言不用必命相底。 拘夷國人亦答頌曰： 　遠勞諸君辱屈拜手，佛來遺形不敢相許，如欲擧眾吾斯亦有，俱命相底則未為恐。 梵志毛踁蹶曉眾人言：「諸君皆宿夜承佛嚴教，日誦法言心服仁化，一切眾生尚念欲安，且佛大慈故，燒形遺骨，欲廣祐天下，何宜當為毀本惠意，舍利現在但當分耳。」眾咸稱善皆詣舍利，稽首畢一面住，乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許，蜜塗其裏分為八分已，白眾言：「吾即敬佛亦嘉眾意，願得著甖舍利，歸起塔廟。」皆言：「智哉！是為知時。」即共聽與。又有梵志名溫違，白眾人言：「竊慕善意乞地燋炭，歸起塔廟。」皆言與之。後有衡國異道士，求得地灰，於時八國，得佛八分舍利，各還起塔，皆甚嚴好，梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸皆起塔朝。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔，佛從四月八日生，四月八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以沸星出時。此時百草華英，樹木繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅，十方諸天神，莫不自歸佛。 旣分舍利，又為遠方諸四輩弟子，未悉聞故留九十日，乃起塔廟，諸來國王豪姓人民，家屬僕從，皆齋九十日，在所遠方四輩弟子眾，普會拘夷共問阿難：「於何起塔？」衛難答言：「當出去城四十里，於衢致鄉，四衢道中作塔廟，拘夷豪姓共作瓦瓳石墼，縱廣三尺集用作塔，高及縱廣皆丈五尺，藏黃金甖，舍利於其中置。立長表法輪，枰蓋懸繒，那燈華香伎樂，禮事供養，擧國人民得共興福，大迦葉，阿那律，眾比丘會共議：「一日三十萬眾，及諸國豪姓臣，得值佛時敬意行福，終皆當生第四天上，與彌勒會而得解脫。拘夷國王，當生第十二水音天上，至彌勒作佛時，當下為佛造立精進，勝今給孤獨園。」阿難問大迦葉：「拘夷王何以不於彌勒，求應真道？」答言：「是王未厭生死苦故，未厭生死苦者，不得應真。」阿難言：「我患厭身苦，不得離世間，奚不得道？」迦葉答言：「汝但持戒不行身觀，坐猗生死，飯食想，而生死行未休故也。」至九十日，大迦葉，阿那律，眾比丘會共議：「佛十二部經，有四阿含，獨阿難侍佛久，佛之所說阿難志諷，當從書受，恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事詰責婀難，與設高座，三上三下，如是可得誠實。」皆言大善，眾會坐定，直事比丘逐阿難出，須臾又請，阿難入禮眾僧，未得道者皆為之起。直事比丘處，著中央高座，於是讓言：「此非阿難座。」眾比丘言：「用佛經故處汝高座，欲有所問。」阿難就座眾僧問曰：「汝有大過寧自知不？昔者佛言：『閻浮提樂，汝奚不對？』直事比丘勅阿難下，即下對曰：「佛為不得自在，當須我言耶？」眾僧默然。直事比丘又令阿難上，眾復問曰：「佛為汝說，得四禪定，可止一劫有餘，汝何以嘿？」阿難下言：「佛說彌勒當下作佛，始入法者應從彼成，設自留者如彌勒何？」僧又嘿然，阿難心怖，眾比丘言：「賢者當如法意，具說佛經。」對曰：「唯然。」如是三上。阿難最後上言：「聞如是，一時。」座中未得道者，皆垂泣言：「佛適說經，今何以疾。」大迦葉即選，眾中四十應真，從阿難受得四阿含，一中阿含，二長阿含，三增一阿含，四雜阿含。此四文者，一為貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素，眾比丘言：「用寫四文，當興行於天下。」故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具。其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。 般泥洹經卷下