大藏經1，大般涅槃經卷下

大般涅槃經卷下 　　　　東晉平陽沙門釋法顯譯 「爾時雪山有，八萬四千白象，日日來到列王殿前，時王心念：『此諸白象恒來我所，經由道路踐踖眾生，即便勅語主兵臣言：「自今已後，不須此象日來我所，經一千歲可令一來，但令四萬二千便足，不必其滿八萬四千。王太女寶名曰善賢，與餘夫人婇人，八萬四千人，於靜室中坐禪思惟，經四萬歲共相謂言：『我等在此坐禪思惟，經四萬歲不見大王，今者宜應禮拜問訊。』作此言已，即便相隨到於王所，其餘宮人入白王言：『善賢今與八萬四千女人，來問訊王。』時王聞已，即便往於說法殿上，昇師子座。俄爾之頃善賢等至，王即喚前。時善賢等相隨而進，到於王所頭面禮足，次第而坐，即作是言：『我等共在靜室之中，坐禪思惟經四萬歲，不見王久故來問訊，欲有所說唯願聽許。』王即答言：『善哉隨意。』善賢即便而白王言：『此閻浮提，西瞿耶尼，北欝單越，東弗婆提　四方人民極為熾盛，富樂安隱皆行十善，竝是大王德化力也，此閻浮提，如鳩尸婆帝城，其數凡有八萬四千。此諸城等，王臣民及婆羅門，皆悉來此欲見大王，而王坐禪經多年歲，來朝謁者皆不相見，譬如孝子不見慈父。以四天下，不見大王遊歷甚久，唯願大王善將時宜，撫接民人。我等女弱於國於益，所以坐禪適意久遠，大王處貴統攝內外，一切人民莫不宗仰，豈得如我女人所行。白象車馬，其數各有八萬四千，大王宜應乘之遊觀。大王昔日，恒為一切說種種法，授以十善，頃來坐禪斯事頓廢。』于時善賢以如此事，種種諫王，大善見王聞此語已，而答之言：『汝於前後每以善事，而諫勸我，今聞汝言殊乖昔意。』爾時善賢聞王此誨，心生懊惱垂涕念言：『我向所以諫大王者，正以所見謂為得中，不圖乃復更生罪咎。』即從座起頂禮王足，而白王言：「今我愚癡不識正理，乃以此事而用上諫。唯願大王聽我懺悔。」爾時，大善見王答善賢言：「一切諸行皆悉無常，恩愛合會亦復別離，此四天下雖爾熾盛，我亦不久當捨棄之。我於往昔八萬四千歲，而為嬰兒，八萬四千歲而為童子，八萬四千歲為灌頂太子，八萬四千歲為灌頂王，然後得成轉輪聖王，領四天下七寶具足，八萬四千歲統理民務，八萬四千歲為人民，講說諸法。八萬四千歲坐禪思惟，從爾已來，五十八萬八千歲，雖復如此壽命延長，會歸於盡。我今已老死時將至，古昔諸王尊貴快樂，如我不異，亦復遷謝歸於無常，鳩尸婆帝城，及餘八萬四千大城，會亦磨滅，不應於此獨生愛著，長放逸心。我今所以獲此尊勝，皆由往昔積諸善業，今者宜應廣植諸善，造來生因。是故坐禪經積年歲。」爾時善賢等聞王此言，心大歡喜頂禮王足，退還所住。」如是不久王得篤疾，自知命盡即立太子，而以為王，集餘大臣及婆羅門，長者居士，以四海水灌太子頂，事旣畢竟王即命終，上生梵天。阿難，大善見王，王四天下，而其所居唯閻浮提。大城雖有八萬四千，而其所處唯鳩尸婆帝。雪山之中有，八萬四千白象之寶，而王所乘不過一乘。雖有八萬四千駿馬，而王所騎不過一匹。雖有八萬四千七寶之車，而王常駕不過一乘。雖有八萬四千夫人，王之所愛唯在一人。雕飾寶殿八萬四千，王之所處不過一室，身之所須飽足而已，而王役慮四方，纏心物務徒勞精神，於身無益。阿難，大善見王豈異人乎？我身是也。我於往昔獲此尊貴，所居國城即在於此，我於此城作轉輪王，不可稱數，成就利益無量眾生。今者諸天充滿虛空，皆是我昔為王之時，以諸善法教化所成，其於今日復在此城，見般涅槃，當令其獲般涅槃果。阿難，以是事故，汝云何言此鳩尸那城，為邊狹耶？我今決定住於此城，而般涅槃。」當於如來說此事時，諸天及人億那由他，於諸法中遠塵離垢，得法眼淨，即共同聲而白佛言：「世尊，往昔無量無邊，阿僧祇劫，以諸善法利益我等，今又於此以般涅槃，安立於我。」即散名華并作天樂，歌唄讚歎供養如來。爾時阿難而白佛言：「奇哉世尊，此鳩尸那城，過去乃有甚奇特事，我今不復生小心也。」 爾時世尊告阿難言：「汝今可入鳩尸那城，語諸力士道：『我今日於後夜分，入般涅槃，皆悉令來與我通見。若有所疑恣意請問，莫令於我般涅槃時，不及相見後生悔恨。』」爾時阿難聞佛言已，垂泣懊惱頂禮佛足，攝身威儀，與一比丘俱共入城。時鳩尸那城，諸力士等男女大小，始共集聚，論敘如來當般涅槃，各各皆欲往詣佛所，會見阿難即便問言：「我聞世尊在雙樹間，將般涅槃，正共言論欲至佛所。」於是阿難，具以如來所勅之辭，告諸力士。力士聞已悲號懊惱，悶絕躃地，互共微聲而相謂言：「嗚呼苦哉！世間眼滅，我等從今何所歸依？猶如嬰兒失於慈母，從今已去人天轉滅，三惡道趣日就增盛。」白阿難言：「我等眷屬，今欲相隨往至佛所。」是時阿難還白佛言：「以世尊語入城宣示，諸力士眾莫不驚絕，渧泣歔欷，皆悉當來瞻奉世尊。」諸力士等男女大小，一切相隨流淚嗚咽，緣路而進。是時阿難見諸力士，人數甚多心自念言：「若此人眾一一禮佛，無有竟時。我今當令家家一時禮。」諸力士眾至佛所已，阿難即便普語之言：「汝等來眾為不少，若人人禮佛不卒得竟。今可家家一時禮也。」力士奉旨即便禮佛，退住一面而白佛言：「唯願世尊住壽一劫，若減一劫，不般涅槃，利益一切諸天人民，今諸眾生無有慧眼，唯願世尊為作開導。」爾時如來告力士言：「汝今不應作此請我，所以者何？一切諸行皆悉無常，恩愛合會必歸別離，設我住世若滿一劫，會亦當滅。我所說法但當憶持，誦念忽忘，此則不異我在世也。」諸力士等聞佛此言，不果所請心懷愁悴，悲泣懊惱默然而住。 爾時鳩尸那城，有一外年百二十，名須跋陀羅，聰明多智，誦四毘陀經，一切書論無不通達，為一切人之所宗敬。其聞如來，娑羅林雙樹之間，將般涅槃，心自思惟：「我諸書論說佛出世，極為難遇，如優曇鉢華時一現耳，其今在於沙羅林中，我有所疑試往請問。瞿曇若能決我疑者，便是實得一切種智。」作是念已往到佛所，在於林外逢見阿難，即語之言：「我書論中說佛興世，極難值遇，億千萬劫時時乃出，如優鉢華不可數覩，在世教化我初不見，今聞在此娑羅林中，當般涅槃。我有所疑欲往三請問，汝可為我白世尊言，道我今者欲希相見。」爾時阿難聞其此語，心自思惟：「世尊今者四大不和，接對來久已自增惡，若復與此外道相見，必有言論容致損劇。」即答之言：「世尊，今者四大不和，寢臥林中極苦身痛，汝今不須見如來也，莫臨世尊般涅槃時，而作障礙。」須跋陀羅如是三請，阿難亦復如是三答。爾時世尊以淨天耳，聞須跋陀羅請阿難聲，又觀其根是可度時。即以梵音告阿難言：「汝莫於我最後弟子，獨作留礙，聽須跋陀羅前來，我欲見之。此人質直聰慧易悟，所以來進欲決疑難，非為故來論勝負也。」於是阿難即承佛即教，語須跋陀羅：「世尊今已勅聽汝前。」須跋陀羅聞佛許前，歡喜踊躍不能自勝，而心念言：「沙門瞿曇，決定是得一切種智。」即前佛所互相問訊，坐於一面而白佛言：「瞿曇，欲有所問唯願聽許。」佛言：「善哉善哉！須跋陀羅恣汝所問。」須跋陀羅即問佛言：「今者世間沙門婆羅門，外道六師，富蘭那迦葉，末伽利拘賖梨子，刪闍夜毘胝子，阿闍多趐欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼犍陀提子等，各各自說是一切智。以餘學名為邪見，言其所行是解脫道。說他行者是生死因，互相是非，云何而得知其虛實？何師應得沙門之稱？何師定是解脫之因？」爾時如來即答之曰：「善哉善哉！須跋陀羅，乃能問我如此之義，諦聽諦聽吾為汝說。須跋陀羅，諸法之中，若不見有八聖道法，當知無有一沙門名，二及三四亦復不有。旣無沙門亦無解脫，解脫旣無，非一切種智。須跋陀羅，若諸法中有八聖道法，當知必有四沙門名，有沙門名則有解脫。旣有解脫，是一切種智。須跋陀羅，唯我法中有八聖道，有四沙門名，是解脫道，是一切種智。彼外道富蘭那迦葉等，其說法中無八聖道，無沙門名，非是解脫及一切種智。若言有者，當知必是虛誑之說。須跋陀羅，一切眾生聞我所說，信受思惟，當知其人必不空聞，要得解脫。須跋陀羅，我在王宮未出家時，一切世間，皆為六師之所迷醉，初未見有沙門之實。須跋陀羅，我年二十有九，出家學道，三十有六，於菩提樹下，思八聖道究旣源底，成阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智，即往波羅奈國，鹿野苑中仙人住處，為阿若憍陳如等五人，轉四諦法輪，其得道跡。爾時始有沙門之稱，出於世間福利眾生。須跋陀羅，當知我法能得解脫，如來實是一切種智。」爾時須跋陀羅，旣聞如來說八聖道，心生歡喜擧身毛竪，渴仰欲聞八聖道義，而白佛言：「唯願世尊，為我分別八聖道義。」於是世尊，即便為其分別廣說。須跋陀羅旣聞佛說，八聖道義，心意開朗豁然大悟，於諸法中遠塵離垢，得法眼淨。即白佛言：「我今欲於佛法出家。」於是世尊即便喚之：「善來比丘。」鬚髮自落袈娑著身，即成沙門。世尊又為廣說四諦，即獲漏盡成阿羅漢。 爾時世尊告阿難言：「汝今當知，我於道場成，阿耨多羅三藐三菩提，最初說法，度阿若憍陳如等五人。今日在於娑羅林中，臨般涅槃最後說法，度須跋陀羅，諸天及人，無復更應聞我說法，而得度者。若有善根應得解脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。阿難，須跋陀羅雖是外道，而其善根應成熟時，唯有如來能分別知。我般涅槃後，若有外道，欲於我法來求出家者，汝等不應便聽許之，先令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見其行質直柔軟，於我法中實有深樂，然後方可聽其出家。阿難，所以然者，汝等小智，不能分別眾生之根，是故令汝先觀之耳。」爾時須跋陀羅而白佛言：「我於向者欲求出家，世尊若令先於佛法，四十年中讚誦經典，然後聽我而出家者，我亦能爾。豈況四月。」時世尊即告之言：「如是如是，須跋陀羅，我觀汝意，於我法中慇懃渴仰，今作此言非為虛設。」爾時須跋陀羅前白佛言：「我不今忍見天人尊，入般涅槃。我於今日，欲先世尊入般涅槃。」佛言：「善哉！」時須跋陀羅即於佛前，入火界三昧而般涅槃。 爾時如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便謂正法於此永絕，何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世無有異也。阿難，我般涅槃後，諸比丘等各依次第，大小相敬不得呼姓，皆喚名字互相伺察，無令眾中有犯大戒，不應闚求覓他細過。車匿比丘與與重罰。」阿難問佛：「與何重罰？」佛言：「阿難，與重罰者，一切比丘勿與共語。」於是阿難如教奉行。爾時世尊告諸比丘：「汝等今者若有疑難，恣意請問莫我滅後，生悔恨言：『如來近在娑羅林中，我於爾時不往諮決，致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶堪為汝等解釋疑惑，若欲於我般涅槃後，奉持正法利益天人，今宜速來決所疑也。」世尊乃至如是三告，諸比丘等默然，無有求決疑者。爾時阿難即白佛言：「奇哉世尊，如是三誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是如是，阿難，今此眾中五百比丘，未得道者，我般涅槃後，未來世中當得盡漏，汝亦當在此中數也。」 爾時世尊告諸比丘：「汝等若見我身口意，脫相犯觸，汝當語我。」時諸比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意，微細過耶？」於是如來即便說偈： 　諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂。 爾時如來說此偈已，告諸比丘：「汝等當知，一切諸行皆悉無常，我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷，生死之中極為可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑，此則是我最後教也。我般涅槃其時已至。」時諸比丘及餘天人，聞佛此誨悲號涕泣，悉絕躃地。如來即便普告之言：「汝等不應生此悲惱，諸行性相皆悉如是。」於是如來即入初禪，出於初禪入第二禪。出於二禪入第三禪，出於三禪入第四禪。出第四禪入於空處，出於空處入於識處，出於識處入無所有處，出無所有處，入於非想非非想處，出於非想非非想處，入滅盡定。爾時阿難，旣見如來湛然不言，身體肢節不復動搖，即便流淚而作是言：「世尊今已入般涅槃？」爾時阿免樓馱語阿難言：「如來即時未般涅槃，所以湛然身不動者，正是入於滅盡定耳。」爾時世尊出滅盡定，更還入於非想非非想處定，乃至次第入於初禪，復出初禪入第二禪，出於二禪入第三禪，出於三禪入第四禪，即於此地入般涅槃。爾時阿免樓馱語阿難言：「世尊已於第四禪地，入般涅槃。」於是阿難及四部眾，聞阿免樓馱作此言已，悲號嗚咽悶絕躃地。其中或有擧手拍頭，搥胸大叫共相謂言：「世間眼滅一何速哉！一切眾生從今已去，誰為導者？人天方減惡道日增。」時虛空中天人八部，涕泣滂沱猶如驟雨，互相謂言：「我等從今誰為歸依？猶若嬰兒失於慈母，三惡道逕日就開闊，解脫之門方巨重關，一切眾一沈淪苦海，亦如病人遠於良醫。又似盲者失所牽導，我等旣去無上法王，煩惱之賊日見侵逼。」唱此言已悶絕懊惱，不能自禁。時鳩尸那城諸力士眾，皆悉勇健猶如香象，旣見如來入般涅槃，神情憔悴如病新起，當於爾時大地震動，天鼓自鳴，四大海水波浪翻倒，須彌山王自然傾搖，狂風奮發林木摧折，簫索枯悴駭異於常。」爾時大梵天王，即說偈言： 　過去與未來，及以今現在，無有諸眾生，不歸無常者。 　如來天人尊，金剛身堅固，猶不免無常，而況於餘人。 　一切諸眾生，愛惜保其身，薰除以香華，不知當毀滅。 　如來金色身，相好以莊嚴，會亦皆棄捨，應入般涅槃。 　永斷諸煩惱，成一切種智，猶尚不得免，況餘結累者。 爾時天帝釋即說偈言： 　一切諸行相，實是生滅法，兩足最勝尊，亦復歸於盡。 　三毒熾然火，恒燒諸眾生，無有大悲雲，誰能雨令滅？ 爾時阿難即說偈言： 　大地忽震動，狂風四激起，海水波翻倒，須彌寶山搖。 　天人心悲痛，泣淚猶如雨，皆悉大恐怖，如被非人執。 　由佛般涅槃，故有如此事。 爾時眾中有，未得道比丘人天，旣見如來已般涅槃，心生懊惱宛轉于地。已得道者，深歎世間無常之苦，悲號啼哭不能自勝。是時阿免樓馱，語諸比丘及以天人：「汝等不應生大憂惱，如來前已為汝等說，諸行性相法皆如是。云何猶故而悲泣耶？」爾時阿難即便，普語四遠來眾：「如來今已入般涅槃。」爾時眾人聞阿難言：「悲號啼泣悶絕懊惱，而以微聲語阿難言：「今此人眾極為闐塞，三十二喻闍那，皆悉充滿。唯願尊者各令我等，次第得前親見如來，最後瞻仰禮拜供養。如來出世難可值遇，如優鉢華時時乃現，今者親在此般涅槃，願必哀愍令我得見。」爾時阿難聞眾人言，心自思惟：「如來出世極為難值，最後供養亦復甚難，我今當令誰在於先，供養佛者？今者使諸比丘尼，及優婆夷，得在前來供養佛身，所以然者，斯等女弱，昔來之時，不必得到如來之所，以是因緣故宜在先。」作是念已即便普唱：「諸比丘尼及優婆夷，皆聽前於如來身所。」諸比丘尼及與，無量優婆夷等，俱到佛所。旣見如來已般涅槃，啼泣懊惱圍繞禮拝，種種供養。爾時有一貧窮優婆夷，年一百歲，見諸婆羅門，并及剎利長居士，力士妻女長幼大小，以妙香華種種供養，自傷貧乏獨絕此願，心自思惟：「如來出世極為難值，最後供養復為甚難，而今窮罄無以自表。」作此念已倍增悲慟，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連汙如來足：「願我將來所生之處，常得見佛。」爾時阿難，又復普告諸餘人言：「諸比丘尼及優婆夷，供養已畢，汝等可前次第供養。」時諸人眾以次而來，到佛身所。旣見如來已槃涅槃，號泣宛轉心大悲惱，以諸供具而用供養。爾時諸力士眾，皆悉集聚共相謂言：「我等今者，云何闍維如來之身？世尊臨欲般涅槃時，應有遺勅。」即便共往問阿難言：「我等今者，欲共闍維如來之身，其法云何？」世尊臨欲般涅涅槃時，當有遺旨唯願見告。」爾時阿難語力士言：「如來遺勅闍維之法，令與轉輪聖王，等無有異。阿難即便說，佛向所勅之事，諸力士等聞阿難言，皆共嚴辦闍維之具，先造寶輿雕鏤莊麗，以如來身置寶輿上，燒香散華作眾伎樂，歌頌讚歎，於音樂中，而說苦空無常無我，不淨之法。時諸力士白阿難言：「如來今者旣槃涅槃，最後供養極為難遇，我等請留如來之身，七日七夜恣意供養，令諸天人長夜獲安。」阿難即便以力士言，問阿免樓馱，阿免樓馱答阿難言：「善哉隨意。」阿難爾時告諸力士：「聽留七日七夜，恣意供養。」時者力士聞阿難言心大悲慶。即於林中種種供養。滿七日已，時諸力士以新淨綿，及以細氎纏如來身，然後內以金棺之中，其金棺內，散以牛頭栴檀香屑，及諸妙華。即以金棺內銀棺中，又以銀棺內銅棺中，又以銅棺內鐵棺中，又以鐵棺置寶輿上，作諸伎樂歌貿讚歎。諸天於空散曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，并作天樂種種供養，然後次第下諸棺蓋。時力士等共相謂言：「七日之期今者已滿，我等宜應舁如來棺，周匝繞城，令諸人民恣意供養，然後往於城南闍維。」作此言已，即便共舁如來之棺，盡其身力而不能起，各共驚怪不知何故？而以問於阿免樓馱：「我等諸人欲兒佛棺，周匝繞城，還趣南門供養闍維，盡竭身力而不能擧，不知此是何等事相？唯願尊者為我說之。」時阿免樓馱語眾人言：「所以然者，虛空諸天欲令佛棺，周匝繞城，從北門入住於城中，聽諸天人種種供養，然後應從東門而出，彺於寶冠支提之所，而闍維之。」彼諸力士聞此語已，共相謂言：「諸天意爾宜應順從。」即舁佛棺繞城一匝，從北門入住城之中，聽諸天人恣意供養，作妙伎樂燒香散華，歌唄讚歎，諸天於空雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅華，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，并作天樂種種供養。供養訖已，即便從城東門而出，往於寶冠支提之所。旣到彼處，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍八部感結悲嚴，不能自勝而便積聚，牛頭栴檀及諸雜香，又於積上敷舒繒氎，施大寶帳以覆其上，舁擧寶棺，繞彼香積周迴七匝，燒香散花作眾伎樂，而以寶棺置香積上，取妙香油周澆灑之。時四部眾并諸天人，戀慕懊惱不能自勝，即便以火從下燒之，火不肯然，乃至再三亦復不然。時諸人眾不知所以，即以事問阿免樓馱：「三燒香積何故不然？」阿免樓馱言：「所以然者，尊者摩訶迦葉在，鐸叉那耆利國，聞於如來欲般涅槃，與五百比丘從彼國來，欲見世尊，是以如來不令火然。」爾時大眾聞此語已，深歎奇特。 爾時摩訶迦葉，在鐸叉那耆利國，遙聞如來在鳩尸那城，欲般涅槃心大悲戀，與五百比丘緣路而來，去城不遠，身患疲極在於路邊，與諸比丘坐於樹下。見一外道，手執曼陀羅華，迦葉問言：「汝從何來？」答言：「我從鳩尸那城來。」迦葉又問：「汝知我師應正遍知不？」其即答言：「識，汝大師在鳩尸那城，娑羅林中雙樹之間，已般涅槃，得今七日。即時正在寶冠支提，將欲闍維。天人充滿互競供養故，我於彼得此天華。」爾時迦葉聞此言已，悲號哽咽，諸比丘眾悶絕躃地，而以微聲共相謂言：「嗚呼苦哉！世間眼滅。」於是迦葉而安慰之：「汝等不應作此苦惱，諸行性相皆悉如是，如來天尊猶尚不免，況復餘人而得脫耶？宜應精進求離世苦，今可速起前於寶支提之所，禮拜瞻仰。」爾時眾中有餘比丘，晚暮出家愚癡無智，共相謂言：「佛在世時禁呵我等，不得縱意，旣般涅槃何其快哉。」是時迦葉與諸比丘，進鳩尸那城，到於寶冠支提之所，見如來棺在香積上，悲泣流淚圍繞七匝，而登香積至寶棺所，在於足處號咷嗚咽，頭面作禮。爾時如來於寶棺內，而出雙足。迦葉見此倍增悲驚。時諸天人旣覩奇特，希有之事莫不嗟嘆，深生苦戀。爾時迦葉見佛足上，而有點汙，即便迴顧問阿難言：「如來足上何緣有此？」阿難答言：「如來初可般涅槃時，四眾充滿。我時思惟，若令大眾同時進者，女人贏弱不必得前，即便先聽諸比丘尼，及優婆夷到如來所，禮拜供養。爾時有一貧窮優婆夷，年一百歲，見諸婆羅門，及以剎利長者居士，力士妻女長幼大小，以妙香華種種供養，自傷貧乏無以表心，作此念已倍增悲慟，臨佛足上心大懊惱，涕泣流連汙如來足。」爾時迦葉旣聞此語，心懷稠悵怪責阿難：「曾不呵止致此點汙。」即以香華供養佛棺，禮拜讚歎皆悉畢已，於是雙足自然還入。」迦葉即便還下於地，以佛力故香積自然，四面火起經歷七日，寶棺融盡。於時諸天雨火令滅，諸力士眾收取舍利，以千張氎纏佛身者，最裏一張及外一重，如本不燃猶裹舍利。當爾之時虛空諸天，雨眾妙華并作天樂，歌唄讚供養舍利。時諸來眾及以力士，皆悉各設種種供養。諸力士眾，即以金甖收取舍利，置寶輿上燒香散華，作眾伎樂還歸入城，起大高樓，而以舍利置於樓上，即嚴四兵防衛守護，唯聽比丘及比丘尼，得入禮拜種種供養，其餘國王及婆羅門，長者居士一切人民，皆不聽前。 爾時，韋提希子阿闍世王，聞彼力士收佛舍利，置高樓上而嚴四兵，防衛守護心大悲惱，又復忿怒諸力士等，即便遣信語力士言：「世尊在世亦是我師，般涅槃時恨不臨見，我之族姓及與世尊，皆是剎利。汝今云何獨收舍利，置高樓上？而嚴四兵防衛守護，不分餘人。汝便可以一分與我，我欲於國起妙兜婆，興諸供養。若能見許永通國好，不見許者興兵伐汝。」餘七國王及毗耶離，諸離車等，遺使之法皆亦如是。時婆羅門長者居士，亦各遣信白力士言：「世尊亦是我等之師，願能哀愍賜舍利分。」時諸國使到力士所，具宣王意。力士聞已深懷不平，答諸使言：「佛來我國而般涅槃，舍利自然應屬我等，欲於國界興造兜婆，莊嚴供養，此不可得。若兜婆成恣汝等意，快共來此供養禮拜。若欲興兵而見向者，此國軍眾亦足相擬。」時彼諸使各歸本國，向王說如此事，諸王聞已益懷瞋忿，各嚴四兵而往攻伐。時諸力士亦嚴戰具，以擬來敵。鳩尸那城中，有一婆羅門，名徒盧那，聰明多智深信三寶，心自心惟：「彼八國王及諸離車，身力壯健，軍眾精銳，又且力士勇猛難當，若交戰者必無兩全。」而即便語力士言：「汝等雖復勇銳果敢，彼八國王齊力同心，人眾雲集軍陣猛盛，若戰鬪者理無兩全，鋒刃旣交必有傷害，如來在世教人行慈，而於今日忽相殺戮。汝等不應悋惜舍利，宜分諸國及離車等，各於其界造立兜婆，稱於世尊往昔之訓。又使汝等普獲福利。」諸力士眾聞此語已，心意解悟即答之言：「汝之所說實得於理，聽如汝言。」彼婆羅門見力士眾，皆悉解甲，即便出城語諸王言：「汝今為法何故興兵？」諸王答言：「我為法故遠求舍利，而見拒逆不肯分與，是以今者興兵共來。」時婆羅門王言：「我已相為和，諸力士皆悉，與汝舍利之分，可取寶瓶為汝分之。」八王歡喜奉授金瓶，彼婆羅門受諸金瓶，持以還歸，於高樓上而分舍利，以與八王。以時八王旣得舍利，踊躍頂戴，還於本國各起兜婆。彼婆羅門從諸力士，乞分舍利瓶，自起兜婆。諸力士等取其一分，於闍維處合餘灰炭，而起兜婆，如是凡起十處兜婆。如來從始欲般涅槃，及般涅槃後至於闍維，起諸兜婆，其事如是。其後迦葉共於阿難，及諸比丘於王舍城，結集三藏。 大般涅槃經卷下