No.3（no.1（1）, nos.2,4）
毘婆尸佛經卷上
西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚卿，傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時，佛告諸苾芻：「於過去劫有大國王，名滿度摩，有一太子名毘婆尸，久處深宮思欲出遊，告御車人瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外遊觀園林。』瑜誐聞已即往厩中，安置車馬控太子前，乘之出外。見一病人，太子曰：『云何此人顏貌羸瘦，氣力劣弱？』瑜誐答言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』諭誐答言：「
『四大假合虛幻不實，稍乖保調即生苦惱，此名為病。』太子曰：「我能免不？」瑜誐答言：『俱同幻體四大無別，如失保調亦不能免。』太子聞之情思不悅，即迴車馬却至王宮，端坐思惟病苦之法，真實不虛心無安隱。」爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸太子，遊觀於園林，忽見病患者，形色而憔悴。
即問御車人，太子亦難免，端坐自思惟，病苦而無謬。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時滿度摩王，即問瑜誐：「云何太子出迴不悅？」瑜誐答言：『太子出外遊觀園林，見一病人形色瘦惡，心神不安太子不識，問言何人？瑜誐答言：「此是病人。」又復問言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱同幻體四大無別，如失保調亦不能免。」太子聞已即迴車歸宮，思惟病法是故不樂。』時滿度摩王聞是事已，憶念往日相師之言，若得在家，即紹灌頂輪王之位。若或出家信樂修行，而成佛果。如是念已即於宮內，施設種種上妙五欲，娛樂太子，令彼愛著斷出家意。」爾時世尊而說頌曰：
滿度摩父王，知子遊觀迴，身心而不樂，恐彼求出家。
即以上妙樂，色聲香味觸，悅於太子情，令後紹王位。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸太子，告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今出城外遊觀園林。』瑜誐聞已即往厩中，安置車馬控太子前，乘之出城見一老人，鬚髮皓白身心昧劣，執杖前行呻吟無力，太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名老？』瑜誐答言：『五蘊幻身四相遷變，始自嬰兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，名之為老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『貴賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。』太子聞之不樂而歸，入定思惟，老苦之法無能免者。」爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸太子，忽見一老人，鬚髮皆皓然，執杖乏氣力。
入定審思惟，一切有為法，剎那而不住，無有免斯者。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王見太子不樂，問瑜誐言：『我子云何情不樂耶？』瑜誐答言：『太子出外見一老人，太子曰：「此是何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又問：「云何名老？」瑜誐答言：「五蘊幻身四相遷變，始自嬰兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，名之為老。」太子曰：「我還免不？」瑜誐答言：「貴賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。」太子聞已不樂而歸，入定思惟實無免者，所以不悅。』王聞是事，憶念往昔相師之言：『若得在家必作輪王，若也出家必成佛果。』爾時，滿度摩王如是念已，復以五欲妙樂娛悅太子，令彼愛著斷出家意。」爾時世尊而說頌曰：
滿度摩父王，見子心不悅，憶昔相師言，恐彼求出家。
即以妙五欲，種種悅其心，如彼天帝釋，受樂歡喜園。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸太子，告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外遊觀園林。』瑜誐聞已即往厩中，安置車馬控太子前，乘之出外，見有多人圍繞車輿，擧聲大哭，太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別恩愛長處荒郊，眷屬悲啼此名為死。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『三界無安未逃生死。太子之身亦不可免。』太子聞已身心不悅，迴車歸宮。入定思惟，無常之法不可愛樂：『我今云何得免斯苦？』」爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸太子，見彼命終人，即問御車者，無能免斯苦。
獨坐自思惟，真實而不謬，我身復云何？得免無常患。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王問瑜誐言：『太子云何而不樂耶？』瑜誐答言：『太子出城見一死人，問言：「此是何人？」瑜誐答言：「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人生浮世壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別恩愛長處荒郊，眷屬悲啼名之為死。」太子曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界無安未逃生死，不可免也。」太子聞已迴車歸宮，入定思惟實無免者，是以不樂。』王聞是事，憶念昔日相師之言，若得在家必作輪王，若是出家必成佛果。復以五欲之樂娛悅太子，令彼樂著捨出家意。」爾時世尊而說偈言：
滿度摩國王，毘婆尸太子，見彼命終人，嗞嗟而不悅。
王以上妙樂，色聲香等境，娛悅令愛著，捨離出家意。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸太子，告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外遊觀園林。』瑜誐聞已即往厩中，安置車馬控太子前，乘之出外見一苾芻，剃除鬚髮身被袈裟，太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答言：『悟老病死入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃安樂，永別親愛願作沙門，名出家人。』太子聞已歡喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等善法，能背塵勞趣求安樂，我亦願為。』言已歸宮，即發信心行出家法，作沙門相。」爾時世尊而說頌曰：
太子出王城，遊觀諸園苑，忽見老病人，及彼無常者。
念念不久停，恒受種種苦，復覩出家人，剃除於鬚髮。
服壞色袈裟，進止身儀雅，常行平等慈，忍辱諸善法。
是故求出家，棄捨五欲樂，父母并眷屬，國城諸珍寶。
即作沙門相，忍辱自調伏，息除貪愛心，勤求解脫樂。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩城八萬人眾，見毘婆尸捨父王位，出家剃髮為沙門相，而各思惟：「太子上族棄捨五欲，而修梵行，我等今者宜亦出家。」彼八萬人如是思已，即時出家為沙門身。」爾時世尊而說頌曰：
大智最上人，其數有八萬，隨順毘婆尸，出家修梵行。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸菩薩，旣出家已，與彼八萬人，離自國城遊行諸處，至一聚落結夏安居，過是夏已而自思惟：『我今云何如迷醉人，遊行諸處？』作是念已心得清淨，至本住舍，於夜分中復自思惟：『我今何用世間富貴？眾生愛著輪迴生死，苦蘊相續無有窮盡。』又復思惟：『此老死苦因，何緣所生而得老死？』入三摩地諦觀此法，從生支有。又復思惟：『此生苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從有支有。又復思惟：『此有苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從取支有。又復思惟：『此取苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從愛支有。又復思惟：『此愛苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從受支有。又復思惟：『此受苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從觸支有。又復思惟：「此觸苦因何緣所生？」入三摩地諦觀此法，從六入支有。又復思惟：『此六入苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從名色支有。又復思惟：『此名色苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從識支有。從識支有。又復思惟：『此識苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從行支有。又復思惟：『此行苦因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從無明支有。如是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是集成一大苦蘊。爾時毘婆尸菩薩，又復思惟：『此老死苦因，云何得滅？』入三摩地諦觀此法，生滅則老死滅。又復思惟：『此生苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，有滅則生滅。又復思惟：『此有苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，取滅則有滅。又復思惟：『此取苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，愛滅則取滅。又復思惟：『此愛苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，受滅則愛滅。又復思惟：『此受苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，觸滅則受滅。又復思惟：『此觸苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，六入滅則觸滅。又復思惟：『六入苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，名色滅則六入滅。又復思惟：『名色苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，識滅則名色滅。又復思惟：『此識苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，行滅則識滅。又復思惟：『此行苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，無明滅則行滅。如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊，而自不生。」爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸菩薩，思惟老死苦，以智推彼因，何緣何法生？
入定審諦觀，知從生支起，乃至行苦因，知從無明有。
復觀行何滅，無明滅行滅，乃至老死滅，苦蘊悉皆無。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸菩薩，復觀色受想行識，生滅不住，如幻如化無有真實，智觀現前，業習煩惱一切不生，得大解脫成正等覺。」爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸菩薩，復觀蘊等法，入彼三摩地，智觀現前時，
惑苦業習氣，一切皆不生，如飄兜羅綿，剎那不可住。
成就佛菩提，涅槃吉祥果，如月大圓明，光遍十方界。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸先在因位，一疑自身猶如迷醉。二疑貪等煩惱，展轉增多。如是思惟緣生之法，得大解脫。」爾時世尊而說頌曰：
彼佛如來身，難成能得成，觀察緣生法，復斷貪瞋癡。
究竟於彼岸，成就大解脫，如日在山頂，遍照於一切。
毘婆尸佛經卷上
毘婆尸佛經卷下
西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚卿，傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸佛，旣成道已即作是念：『我於何處先應說法，利益有情？』諦觀思惟：『滿度摩王所都大城，人民熾盛機緣純熟。』作是念已，即從座起整衣服，手執應器次第行乞，往滿度摩城，詣安樂鹿野園中，暫住止息自在無畏。」爾時世尊而說頌曰：
二足正遍知，自在行持鉢，安住鹿野園，無畏如師子。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸佛，告守門人曰：『與我往欠拏太子，及近臣帝穌嚕處：「吾今現在安樂鹿園中，我欲相見。」時守門者聞是語已，即詣欠拏太，及近臣帝穌嚕處，具陳上事：「毘婆尸佛成正覺道，往滿度摩地，安樂鹿野園中，我欲相見。」欠拏太子聞是語已，與帝穌嚕即乘車騎，出滿度摩城，往安樂鹿野園中，詣毘婆尸佛前，頭面禮足，瞻仰尊顏目不暫捨。爾時毘婆尸佛，欲令欠拏歡喜信受，開示妙法。佛言：『如過去諸佛所說，若布施持戒，精進修行，能離欲色煩惱過失，得生淨滅天』時欠拏太子，帝穌嚕聞是語已，心得清淨。如毘婆尸正等覺心，生正解心，不疑心，善心軟心廣心，無礙心無邊心清淨心。復為宣說苦集滅道，四諦法行種種開示。時欠拏太子，帝穌嚕通達四諦，見法知法得法，堅牢法，依法住法，不動法不捨法，不空法。譬如白氎無諸塵垢，悟法之心亦復如是。爾時欠拏太子，帝穌嚕，白毘婆尸佛言：『如來應正等覺，我願出家受善逝戒。』佛言：『善哉！今正是時。』即與剃髮受具足戒。如是彼佛，為彼二人現三種神通，令發精進趣向佛慧。一現變化神通，二現說法神通，三現調伏神通。如是現已，欠拏太子，帝穌嚕，勇猛精進，經須臾間真智相應，斷盡諸漏成阿羅漢。』爾時世尊而說頌曰：
毘婆尸世尊，說法鹿野園，欠拏帝穌嚕，俱來至佛所。
即以頭面禮，瞻仰而一心，開示施戒門，苦集滅道法。
聞已深信受，了達無生滅，俱求於出家，即受善逝戒。
復覩神通力，速發精進心，須臾諸漏盡，成就阿羅漢。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「汝今諦聽，滿度摩地人民熾盛，宿植善本有八萬人，聞欠拏太子，帝穌嚕正信出家，佛為說法現通，而成聖果。如是思惟：『有如是出家，如是梵行，如是說法如是調伏，世所希有得未曾聞，我等今者亦願出家。』作是念后，時八萬人俱捨家緣，出滿度摩城，往安樂鹿野園，毘婆尸佛所，頭面禮足却住一面，合掌瞻仰目不暫捨，佛為說法令生信心。佛言：『如過去諸佛所說妙法，若人布施持戒精進修行，能離欲色煩惱種種過失，得生淨天。』時八萬人聞是語已，心得清淨。如毘婆尸佛正等覺心，生正解心，無疑心，軟心善心廣心，無礙心無邊心清淨心，復為宣說苦集滅道，四諦法行種種開示。彼八萬人通達四諦，見法知法得法，堅牢法依法，不壞法住法，不動法不捨法不空法。譬如白氎離諸塵垢，彼等之心亦復如是。時八萬人俱發聲言：『如來應正等覺，攝受我等，令得出家受善逝戒。』佛即攝受剃髮受戒。復為彼眾現三神通，令發精進。一變化神通，二說法神通，三調伏神通。如是現已，時八萬人勇猛精進，不久之間漏盡意邂，成阿羅漢。」爾時世尊而說頌曰：
滿度摩城內，眾有八萬人，聞於欠拏等，出家成聖道。
俱發清淨心，而來詣佛所，聞法心歡喜，速起勇猛心。
合掌白世尊，願聽我出家，受持於戒律，應時為攝受。
剃髮而受戒，復為現神通，斷盡諸結縛，如滅尸利林。
熾焰永不生，成就大解脫，如是眾苦依，當得滅無有。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「毘婆尸佛度彼眾已，出安樂鹿野園，往滿度摩城，八萬苾芻亦往滿度摩城，詣世尊前頭面禮足，於一面坐。佛即具說得道因緣，令其堅固。」爾時世尊而說頌曰：
難作極難作，輪迴盡輪迴，如是八萬人，永斷眾結縛。
亦如帝穌嚕，欠拏太子仙，精進求出家，俱獲解脫果。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「時毘婆尸佛，而作是念：『此大苾芻眾，住滿度摩城，宜應減少，令六萬二千苾芻，往詣南方，遊行聚落隨意修習，經六年後歸滿度摩城，受持波羅提目叉。』作是念時，於虛空中有一天子，知佛心念，告毘婆尸佛言：『善哉！若令六萬二千苾芻，遊諸聚落隨意修行，經六年後復還本國，受持波羅提目叉，今正是時。』佛即告言：『汝苾芻眾中，令六萬二千人，遊諸聚落隨意修行，經六年後復還本國，受持波羅提目叉。』時六萬二千人聞是語已，出滿度摩城，隨方遊止。」爾時世尊而說頌曰：
無漏無等等，調御大丈夫，導引於群生，令至寂靜道。
今遣苾芻眾，最上佛聲聞，六萬二千眾，出彼滿度城。
遊行諸聚落，如龍大威勢，隨意自修行，六年復本國。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千人，即時出城，往詣聚落隨意修行，如是過一年二年，至第六年，彼諸苾芻互相告言：『六年已滿宜歸本國。』作是語時，空中天人復告言曰：『今正是時，歸滿度摩城，受持波羅提目叉。』於是六萬二千苾，以自神力及天威德，經須臾間至滿度摩城。」爾時世尊而說頌曰：
彼佛大苾芻，六萬二千眾，遊諸聚落中，隨意六年滿。
自思欲往還，天人普告示，令歸滿度城，受持清涼戒。
聞之大忻慶，身毛皆喜豎，即運神通力，如乘大龍象。
須臾還本城，自在無所礙，無上二足尊，出生於世間。
善說眾律儀，度脫諸群品，今當為敷演，波羅提目叉。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「彼六萬二千人，至滿度摩城，詣毘婆尸佛前，頭面禮足却坐一面。佛言：『諦聽，我今演說波羅提目叉，曰：
忍辱最為上，能忍得涅槃，過去佛所說，出家作沙門。
遠離於殺害，身口七支過，持此戒具足，發生大智慧。
得佛清淨身，世間無有上，出生無漏智，盡苦苦生死。
爾時世尊說此戒時，復有諸天天子，以天威力來下天宮，詣毘婆尸佛前，作禮合掌，聽受波羅提目叉。」爾時世尊而說頌曰：
無漏不思議，破闇到彼岸，釋梵一切天，俱聽大僊戒。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「我於一時在王舍城，七葉巖邊，住止淨室而忽思惟：『過去毘婆尸佛，說毘奈耶藏時，恐有諸天不聽受，大僊戒者？今往諸天問諸梵眾。』作是念已，我於彼時入三摩地，如大力士展臂之間，至善現天。彼之天子頭面禮足，而作是言：『善哉世尊，久不來此，我是毘婆尸佛，正等正覺聲聞弟子，彼佛姓剎帝利，信心出家憍陳族，壽八萬歲，父名滿度摩王，母名滿度摩帝。欠拏太子，帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。大賢第一侍者，名阿輸迦。三會說法廣度聲聞，第一大會，六萬二千人得阿羅漢。第二大會，十萬人得阿羅漢。第三大會，八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛有如是最上，如是出家，如是證菩提，如是說法如是調伏，令諸弟子著衣持鉢，修諸梵行遠離五欲，斷煩惱得解脫，證無生法成阿那含。復次尸棄佛，毘舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，說法調伏，著衣持鉢修諸梵行，遠離五欲，斷煩惱證無生法，成阿那含亦復如是。』」爾時，世尊有無數百千天子，恭敬圍繞往善見天。彼天見佛頭面禮足，與無數百千天子，恭敬圍繞往色究竟天。時彼天王遙見世尊，五體投地禮世尊足，而作是言：「善哉世尊，久不來此，我是毘婆尸佛，正等正覺聲聞弟子，彼佛姓剎帝利憍陳族，壽八萬歲，父名滿度摩王，母名滿度摩帝。城亦名滿度摩。欠拏太子，帝穌嚕，出家受戒成阿羅漢。大賢第一侍者，名阿輸迦。三會說法廣度聲聞，第一大會，度六萬二千人，得阿羅漢。第二大會，度十萬人得阿羅漢。第三大會，度八萬人得阿羅漢。毘婆尸佛有如是最上，如是出家如是梵行，如是證菩提，如是說法如是調伏。令諸弟子著衣持鉢，修諸梵行遠離五欲，斷煩惱證無生法，成阿那含。復次尸棄佛，毘舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛。如是著衣持鉢，說法調伏，修諸梵行遠離五欲，證無生法成阿那含。今大牟尼，說法梵行調伏眾生，亦復如是。」爾時天子而說頌曰：
無上二足尊，而入三摩地，速運大神通，離彼閻浮界。
來至善現天，譬如大力士，速展於手臂，剎那到此間。
世尊甚希有，無漏無障礙，清淨解脫身，如蓮不著水。
百千世界中，無與佛濟等，降伏大魔王，如河漂細草。
善現等諸天，俱來頭面禮，歸命最上尊，正等大慈悲。
調伏諸眾生，六根皆清淨，出生無上慧，依法精進行。
過去毘婆尸，正等正覺尊，所宣微妙法，三會度聲聞。
律儀及梵行，守護無缺犯，清淨而圓滿，如夜十五月。
尸棄佛世尊，毘舍浮如來，賢劫拘留孫，拘那含牟尼。
及彼迦葉佛，如是諸如來，所度聲聞眾，皆已得漏盡。
無復諸煩惱，恒修七覺支，及行八正等，能離五欲過。
通達大智慧，眾所皆知識，如彼毘沙門，常服甘露味。
如王得灌頂，永破諸闇冥，如日放光明。一一佛世尊，
威儀及法行，利益諸群生，種種開方便，引導無有異。
爾時世尊說此偈已，告苾芻言：「我往彼天聞是事已，知諸天人，諸佛法會皆來隨喜。若復有人愛樂受持。行住坐臥思惟讀誦，無諸迷惑永斷輪迴，解脫安樂。」佛說此經已，皆大歡喜信受奉行。
毘婆尸佛經卷下
NO.4（NO.1（1）NOS. 2,3.）
七佛父母姓字經
失譯附前魏譯
聞如是，一時佛在舍衛國，國中有婦人，子字無延，因號無延母。佛將五百比丘，到無延母家，殿上坐飯。飯已有數十比丘，於屏處相與共語言：「佛是我所尊事神無極，佛自在意變化，何等不作知？已去佛及當來佛，年紀壽命父母姓字，弟子幾人？所施行志意教令？」佛以天耳聞諸比丘，共說是事。佛即到諸比丘所問言：「屬者若曹共語何等？」諸比丘言：「我思念佛最神，道德妙達所知高遠，無能過佛者，知前已去佛，及當來佛年紀壽命，父母姓字弟子幾人，所施行志意教令。」佛言：「善哉善哉！當爾，若曹行沙門，但當念是諸善耳。」佛言：「若曹欲聞已去佛，及父母諸弟子姓字不？」諸比丘言：「願欲聞之。」佛言：「皆聽，第一佛字維衛佛，般泥洹已來九十一劫。第二佛字式佛，般泥洹已來三十一劫。第三佛字隨葉佛，般泥洹已來同三十一劫。是披地羅劫中，當有兩五百佛，第一者拘樓秦佛，第二佛者，拘那含牟尼佛。第三者迦葉佛，第四者我字釋迦文佛。
維衛佛姓拘隣，式佛亦姓拘隣，隨葉佛亦姓拘隣。拘樓秦佛姓迦葉，拘那含牟尼佛，亦姓迦葉。迦葉佛亦姓迦葉，今我作釋迦文尼佛，姓瞿曇。維衛佛剎利種，式佛亦剎利種，隨葉佛亦剎利種。拘樓秦佛婆羅門種，拘那含牟尼佛，亦波羅門。迦葉佛亦婆羅門。今我釋迦文尼佛，剎利種。
維衛佛父字，槃裱剎利王，母字般頭末陀。所治國名剎末提。式佛父字，阿輪拏剎利王，母字波羅呵越提。所治國名，阿樓那惒提。
隨葉佛父字，須波羅提惒利王，母字耶舍越提，所治國名阿耨憂摩。
拘樓秦佛父字，阿枝違兜婆門種，母字隨舍迦，所在國名輪訶唎提那。王字須訶提。
拘那含牟尼佛，父字耶睒鉢多婆羅門種，母字欝多羅，所在國名差摩越提，王字差摩。
迦葉佛父字，阿枝達耶婆羅門，母字檀那越提耶。所在國名波羅私，其王名其甚墮，今我作釋迦文佛，父字閱頭檀剎利王，母字摩訶摩耶，所治國名迦維羅衛，先大王名槃提。
維衛佛在世壽八萬歲，式佛在世壽七萬歲，隨葉佛在世壽六萬歲，拘樓秦佛在世壽四萬歲，拘那含牟尼佛，在世壽三萬歲，迦葉佛在世壽二萬歲。今我作釋迦文佛，裁壽百歲或長或短。維衛佛子字，須曰多鞬陀。式佛子字阿兜羅，隨葉佛子字須波羅曰。拘樓秦佛子，字欝多羅。拘那含牟尼佛子，字墮夷陀先那，迦葉佛子字沙多和。今我作釋迦文尼佛，子字羅云。
維衛佛得道為佛時，於波陀羅樹下。式佛得道為佛時，於分塗利樹下。隨葉佛得道為佛時，於薩羅樹下，拘樓秦佛得道為佛時，於斯利樹下，拘那含牟尼佛，得道為佛時，於烏暫樹下。迦葉佛得道為佛時，於尼拘類樹下。今我作釋迦文尼佛時，於阿沛多樹下。
侍維衛佛字阿輪，侍式佛者字差摩竭，侍隨葉佛者字復枝葉，侍拘樓秦佛者字浮提，侍拘那含牟尼佛者，字薩質。侍迦葉佛者字，薩波蜜。今我作釋迦文尼佛，侍者字阿難。
維衛佛第一弟子，字為塞。第二弟子字質含。式佛第一弟子，字阿比務，第二弟子字三參。隨葉佛第一弟子，字佛提，第二弟子字留。拘樓秦佛第一弟子，字僧耆，第二弟子字維留。拘那含牟尼佛，第一弟子字轉輪，第二弟子字欝多。迦葉佛第一弟子，字質耶輪，第二弟子字波達和。今我作釋迦文尼佛，第一弟子字舍利弗，第二弟子字，摩訶目乾連。
維衛佛前後三會，諸比丘說經，第一會說經，有十萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有九萬比丘，皆得阿羅漢。第三會說經，有八萬比丘，皆得阿羅漢。式佛亦三會說經，第一會說經，有九萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有七萬比丘，皆得阿羅漢。隨葉佛再會說經，第一會說經，有七萬比丘，皆得阿羅漢。第二會說經，有六萬比丘，皆得阿羅漢。拘那含牟尼佛，一會說經，有三萬比丘，皆得阿羅漢。迦葉佛一會說經，有二萬比丘，皆得阿羅漢。今我作釋迦文尼佛，一會說經，有千二百五十比丘，皆得阿羅漢。」
佛告諸比丘言：「佛智不可計量，亦不可稱，能知七佛本所生父母，國王所施行。」佛告諸比丘：「經不可不學，道不可不為，佛者譬如大海中船師，數千萬人皆仰以得渡海。佛教天下皆使為善，得道度世亦如是。」諸比丘聞經歡喜，作禮而退。
七佛父母姓字經
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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