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雜阿含經卷第十四 　　　宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 三四三 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘，住耆闍山。時有眾多外道比丘，詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰。共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」時諸外道出家，問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，說苦樂作作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂他作耶？」答言：「苦樂他作者，世尊說言此是無記。」復問：「苦樂非自非他，無因作耶？」答言：「苦樂非自非他，無因作者，世尊說言此是無記。」諸外道出家復問：「云何尊者浮彌？苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶，說言無記。苦樂非自非他，無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇，說苦樂云何生？」尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起生。」時諸外道出家，聞尊者浮彌所說，心不歡喜呵責而去。爾時尊者舍利弗，去尊者浮彌不遠，坐一樹下。爾時尊者浮彌，知諸外道出家去已，往詣尊者舍利佛所，到已與舍利弗，面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊，如說說不如法說？不為是隨順法行。得無為餘因法論者，來難詰問責不？」尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說實如佛說，不謗如來，如說說如法說，法行法說，不為餘因論義者，來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂，從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作，自他作，亦自非他，無緣作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門婆羅門，所說苦樂自作者，亦緣觸生。若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作，自他作，非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」爾時尊者阿難，去舍利弗不遠，在一樹下，聞尊者舍利弗，與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌，與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。佛告阿難：「善哉善哉！阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉舍利弗，有應時智故，有來問者能隨時答。若我聲聞，有隨時答者，應隨時答，如舍利弗所說。阿難，我昔時住王舍城山中，仙人住處。有諸外道出家，以如是義，如是句如是味，來問於我，我為斯等，以如是義如是句，如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。阿難，若諸沙門婆羅門，苦樂自作，我...

雜阿含經卷第十三 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，諦聽善思，有六六法，何等為六六法？謂六內入處，六外入處。六識身，六觸身，六受身，六愛身，何等為六內入處？謂眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。何等為六外入處？色入處，聲入處，香入處，味入處，觸入處，法入處。云何六識身？云何六識身？謂眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。云何六觸身？謂眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸。云何六受身？謂眼觸生受，耳觸生受，鼻觸生受，舌觸生受，身觸生受，意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛，耳觸生愛，鼻觸生愛，舌觸生愛，身觸生愛，意觸生愛。若有說言眼是我，是則不然，所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死，是故說眼是我者，是則不然。如是若色若眼識，眼觸眼觸生受，若是我者是則不然，所以者何？眼觸生受是生滅法，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然。是故說眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然。是故眼觸生受非我。如是耳鼻舌身意生受非我，所以者何？意觸生受是生滅法。若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。如是比丘，當如實知眼所作智，所作寂滅，所作開發神通，正向涅槃。云何如實知見？眼所作乃至正向涅槃？如是比丘，眼非我，若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。彼亦觀察非我，耳鼻舌身意亦如是說，是名如實知見，眼所作乃至正向涅槃，是名六六法經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 三○五 如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味純一滿淨，梵行清白，所謂六分別，六入處經，諦聽善思當為汝說，何等為，六分別六入處經？謂於眼入處，不如實知見者，色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，不如實知見。不如實知見故，於眼染著。若色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，皆生染著。如是耳鼻舌身意，若法意識意觸，意觸因緣生受，內覺苦若若樂，不苦不樂，不如實知見。不如實知見故，生染著。如是染著相應愚闇，顧念結縛其心，長養五受陰，及當來有貪喜，悉皆增長身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺故，於未來世生老病死，憂悲惱苦悉皆...

雜阿含經卷第十二 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二八三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生味著，顧念心縛則愛生，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦集。如人種樹初小軟弱，愛護令安壅以糞土，隨時漑灌冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是比丘，結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集。若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀捨觀，不生顧念心不縛著，則愛滅。愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚集。猶如種樹初小軟弱，不愛護不令安隱，不壅糞土，不隨時漑灌，除暖不適不得增長。若復斷根截枝，段段斬截分分解析，風飄日炙以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒令其磨滅。於未來世成不生法耶？」答曰：「如是世尊。」「如是比丘，於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀捨觀，不生顧念心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二八四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於所取法，隨生味著顧念縛心，其心驅馳追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。譬大樹根幹枝條，柯葉華果，下根深固壅以糞土，漑灌以水。彼樹堅固永世不巧。如是比丘，於所取法隨生味著，顧念心縛，其心驅馳追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。如是如是，純大苦聚集。若於所取法，隨順無常觀，住生滅觀無欲觀，滅觀厭觀，心不顧念無所縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是如是，則純大苦聚滅。猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時漑灌冷暖不適，不得增長。若復斷根截枝，段段斬截分分解析，風飄日炙以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘，於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒令其磨滅，於未來世不成法耶？」答言：「如是世尊。」「如是比丘，於所取法...

雜阿含經卷第十一 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二七三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有異比丘，獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何法是我？我何所為？我何所住？」從禪覺已，往詣佛所稽首禮足，退住一面白佛言：「世尊，我獨一靜處作是思惟，云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？」佛告比丘：「今當為汝說於二法，諦聽善思，云何為二？眼色為二，耳聲鼻香舌味，身觸意法為二，是名二法。比丘，若有說言，沙門瞿曇所說二法，此非為二。我今捨此更立二法，彼但有言，數問已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？緣眼色生眼識，比丘彼眼者，是肉形是肉，是因緣是堅是受，是名眼肉形內地界。比丘，若眼肉形，若內若因緣津澤是受，是名眼肉形內水界。比丘，若彼眼肉形，若內若因緣，明暖是受，是名眼肉形內火界。比丘，若彼眼肉形，若內若因緣，輕飄動搖是受，是名眼肉形內風界。比丘，譬如兩手和合，相對作聲，如是緣眼色生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思。此等諸法非我非常，是無常之我，非恒非安隱，變易之我，所以者何？比丘，謂生老死沒受生之法。比丘，諸行如幻如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去。是故比丘，於空諸行，當知當喜當念，空諸行常恒住，不變易法，空無我我所，譬如明目士夫，手執明燈入於空室，彼空室觀察。如是比丘，於一切空行空心，觀察歡喜。於空法行，常恒住不變易法，空我我所。如眼耳鼻舌身意法，因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受想思，此諸法無我無常，乃至空我我所。比丘，於意云何？眼是常為非常耶？」答言：「非常世尊。」復問：「若無常者是苦耶？」答言：「是苦世尊。」復問：「若無常苦是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我，異我相在不？」答言：「不也世尊。」「耳鼻舌身意，亦復如是。如是多聞聖弟子，於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳鼻舌身意，亦復如是。」時彼比丘聞世尊說，合手聲譬經教已，獨一靜處專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿羅漢。 二七四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「非汝有者，當棄捨，捨彼法已長夜安樂。諸比丘，於意云何？於此祇恒中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗念言：『此等諸物是我所，彼人何故輒持去？』」答言：「不也世尊，所以者何？彼亦非我，非我所故。」「汝諸比丘亦復如是，於非所有物，當盡棄捨。棄捨彼法已，長夜安樂，何等為非汝所有？謂眼，...

雜阿含經卷第十 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二五六 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍山中，時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，却坐一面。時尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」舍利弗言：「隨仁所問知者當答。」尊者摩訶拘絺羅，問尊者舍利弗言：「所謂無明者，云何是無明？誰有此無明？」舍利弗言：「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色無常，色無常如實不知，是名無知。色生滅法，色生滅法如實不知，是名無知。受想行識，受想行識無常，如實不知。識磨滅法，識磨滅法如實不知。識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅，於此五陰，如實不知不見，無無間等愚闇不明，是名無明，成就此者名有無明。」又問：「所謂明者，云何為明？誰有此明？」舍利弗言：「所謂為知，知者是明。」「云何為明？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅，所謂明者是知，知者是名為明。」又問：「何所知？謂知色無常，知色無常如實知。色磨滅法，色磨滅法如實知。色生滅法，色生滅法如實知。受想行識，受想行識無常，如實知。識磨滅法，識磨滅法如實知。識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅，於此五陰，如實知，見明覺慧無間等，是名有明，成就此者名有明。」是二正士，各聞所說展轉隨喜，從坐而起各還本處。 二五七 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍山中。時尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，却坐一面。時尊者摩訶拘絺羅，語尊者舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」舍利弗言：「仁者且問知者當答。」尊者摩訶拘絺羅，問尊者舍利弗言：「所謂無明，復云何是無明？誰有此無明？」舍利弗言：「無明者謂不知，不知者是無明。何所不知？謂色不如實知，色集色滅道跡，不如實知。受想行識不如實知。識集識滅道跡，不如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰，不如實知，不知不見不無間等，愚闇不明，是名無明，成就此者名有無明。」又問舍利弗：「云何為明？誰有此明？」舍利弗言：「所謂明者是知，知者是明。」又問：「何所知？」舍利弗言：「色如實知，色集色滅道跡，如實知。受想行識如實知。識集識滅道跡，如實知。摩訶拘絺羅，於此五受陰，如實知，見明覺慧無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。」是二正士，各聞所說展轉隨喜，從坐而起各還本處。 二五...

雜阿含經卷第九 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 二三○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退住一面白佛言：「世尊，所謂世間者，云何名世間？」佛告三彌離提：「謂眼色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。耳鼻舌身意法，意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂，是名世間，所以者何？六入處集，則觸集。如是乃至純大苦聚集。三彌離提，若無彼眼，無色無眼識，無眼觸，無眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。無耳鼻舌身意法，意識意觸，意觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂者，則無世間，亦施設世間，所以者何？六入處集滅，則觸集滅。如是乃至純大苦聚滅故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如世間，如是眾生，如是魔，亦如是說。 二三一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退住一面白佛言：「世尊，所謂世間者，云何名世間？」佛告三彌離提：「危脆敗壞是名世間。云何危脆敗壞？三彌離提，眼是危脆敗壞法。色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。彼一切亦是，危脆敗壞。耳鼻舌身意，亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間。」佛說此經已，三彌離提比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二三二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。時有比丘名三彌離提，往詣佛所稽首佛足，退住一面白佛言：「世尊，所謂世間空，云何名世間空？」佛告三彌離提：「眼空，常恒不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾，色眼識眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦若樂，不苦不樂。彼亦空，常恒不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾，耳鼻舌身意亦復如是，是名空世間。」佛說此經已，三彌離提比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二三三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說世間，世間集，世間滅，世間滅道跡。諦聽善思，云何為世間？謂六內入處。云何六？眼內入處，耳鼻舌身意內入處。云何世間集？謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著。云何世間滅？謂當來有愛喜貪俱，彼彼集者無餘，已捨已吐已盡，離欲滅止沒。云何世間滅？謂八正道？正見正志正語正業，正命正方便正念正定。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二三四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我不說有人，行到世間邊者。我亦不說，不行到世間邊，而究竟苦邊者。」如是說已入室坐禪。時眾多...

雜阿含經卷第八 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一八八 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常，如是觀者是名正觀，正觀故生厭，生厭故離喜離貪，離喜貪故，我說心正解脫。如是耳鼻舌身意，離喜離貪。離喜貪故，比丘，我說心正解脫，心正解脫者，能自記說。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九○ 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於眼不識不知，不斷不離欲者，不堪任正盡苦。耳鼻舌身意，亦復如是。諸比丘，於眼若識若知若斷，若離欲者，堪任正盡苦。於耳鼻舌身意，若識若知若斷，若離欲者，堪任正盡苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「「若於眼不識不知，不斷不離欲者，不堪任越生老病死苦。諸比丘，於色若識若知若斷，若離欲者，堪任越生老病死苦。於耳鼻身意，若識若知若斷，若離欲者，堪任越生老病死苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於眼不離欲心，不解脫者，不堪任正盡苦。於耳鼻舌身意，不離欲心，不解脫者，不堪任正盡苦。諸比丘，若於眼離欲心，解脫者，堪任正盡苦。於耳鼻舌身意，離欲心，解脫者，堪任正盡苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九三 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於眼色不離欲心，不解脫者，不堪任越生老病死苦。於耳鼻舌身意，不離欲心，不解脫者，不堪任越生老病死苦。諸比丘，若於眼色離欲心，解脫者，堪任越生老病死苦。於耳鼻舌身意離欲心，解脫者，堪任越生老病死苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九四 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若於眼生喜者，則於苦生喜，若於苦生喜者，我說彼不解脫於苦。於耳鼻舌身意喜者，則於苦生喜，若於苦生喜者，我說彼不解脫於苦。諸比丘，若於眼不生喜者，則於苦不生喜，若於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。於耳鼻舌身意不生喜者，則於苦不生喜，若於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「一切無常，云何一切無常？謂眼無常，若色眼識眼觸，若...

雜阿含經卷第七 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一三九 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於何所是事有故？何所起？何所繫著？何所見我？若未起憂悲惱苦令起，已起憂悲惱苦令增廣。」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依，唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」佛告諸比丘：「色有故色起，色繫著故於色見我，未起憂悲惱苦令起，已起憂悲惱苦令增廣，受想行識亦復如是。諸比丘，於意云何？色為常耶？為無常耶？」答曰：「無常世尊。」復問：「若無常是苦耶？」答曰：「是苦世尊。」「如是比丘，若無常者是苦，是苦有故是事起，繫著見我。若未起憂悲惱苦令起，已起憂悲惱苦，重令增廣，受想行識亦復如是。是故諸比丘，諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我，非異我不相在，是名正慧，受想行識亦復如是。若復見聞覺識，起求憶隨覺隨觀，彼一切非我，非異我不相在，是名正慧。若見有我有世間，有此世有他世，常恒不變易，彼一切非我，非異我不相在，是名正慧。若復有見，非此世我，非此世我所；非當來我，非當來我所。彼一切非我，不異我不相在，是名正慧。若多聞聖弟子，於此六見處，觀察非我非我所，如是觀者，於佛狐疑斷，於法僧狐疑斷。是名比丘，多聞聖弟子，不復堪任作身口意業，趣三惡道正使放逸。聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一四○，一四一 次經亦如是，差別者，苦集滅道狐疑斷。 次經亦如是，差別者，佛法僧，苦集滅道狐疑斷。 一四二 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「何所有故？何所起？何所繫著？何所見我？未起我我所，我慢繫著使起，已起我我所，我慢繫著使重令增廣？」諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼法依。」如是廣說乃至，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一四三，一四四 第二第三經，亦復如上。 一四五 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於何所是事有故？何所起？何所繫著？何所見我？若未起有漏，障礙燒然，憂悲惱苦生。已起有漏障礙燒然，憂悲惱苦令增廣。」諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼法依。」如是廣說，次第如上三經。 一四六 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「於何所是事有故？何所起？何所繫著？何所見我？若三受形世間轉。」諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼法依。...

雜阿含經卷第六 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯 一一一 如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀，捕時從禪覺，往詣佛所，禮佛足退坐一面，白佛言：「如世尊說有流，云何名有流？云何名有流滅？」佛告羅陀：「善哉所問當為汝說，所謂有流者，愚癡無聞凡夫，於色集色滅色味，色患色離不如實知。不如實知故，於色愛樂讚歎，攝受染著，緣愛樂色故取，緣取故有，緣有故生，緣生故老病死，憂悲惱苦增，如是純大苦聚斯集起，受想行識亦復如是，是名有流。多聞聖弟子，於色集色滅色味，色患色離如實知，如實知故，於彼色，不起愛樂讚歎，攝受染著。不愛樂讚歎攝受染故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死，憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅，受想行識亦復如是，是名如來所說有流，有流滅。」佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一一二 如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足退坐一面，白佛言：「如世尊說，色斷知，受想行識斷知。世尊，云何色斷知？受想行識斷知？」佛告羅陀：「善哉所問當為汝說，於色憂悲苦惱盡，離欲滅息沒，是名色斷知。於受想行識，憂悲苦惱盡，離欲滅息沒，是名受想行識斷知。」佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一一三 如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。時有侍者比丘，名曰羅陀。時有眾多外道出家，詣尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所，出家修梵行？」尊者羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所，出家修梵行。」復問：「汝為斷何等苦故？於沙門瞿曇所，出家修梵行？」羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所，出家修梵行。斷受想行識苦故，於世尊所，出家修梵行。」時諸外道，聞尊者羅陀所說，心不喜，從坐起呵罵而去。爾時尊者羅陀，知諸外道出家去已，作是念：「我向如是說，將不毀謗世尊耶？如說說耶？如法說，法次法說耶？將不為他難問詰責，負處耶？」爾時尊者羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所稽首佛足，却坐一面，以其上事具白佛言：「世尊，我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他難問詰責，墮負處耶？如說說耶？如法說，法次法說耶？」佛告羅陀：「汝成實說，不毀謗如來，如說說，如法說　法次法說，所以者何？羅陀，色苦，為斷彼苦故，出家修梵行，受想行識苦，為斷彼苦故，出家修梵行。」佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一一四 如是我聞，一時，佛住摩拘羅山。侍者比丘...