大方廣佛華嚴經卷第五十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七之一
爾時世尊，從眉間白毫相中，放大光明，名如來出現，無量百千億那由他，阿僧祇光明以為眷屬，其光普照十方，盡虛空法界一切世界，右繞十帀，顯現如來無量自在，覺悟無數諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，映蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已，而來右繞菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。時此道場，一切大眾身心踊躍，生大歡喜作如是念：「甚奇希有，今者如來放大光明，必當演說甚深大法。」爾時，如來性起妙德菩薩，於蓮華座上，偏袒右肩右跽合掌，一心向佛而說頌言：
正覺功德大智出，普達境界到彼岸，等於三界諸如來，是故我今恭敬禮。
已升無著境界岸，而現妙相莊嚴身，放於離垢千光明，破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界，悉能震動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。
虛空法界性平等，已能如是而安住，一切含生無數量，咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫，成就最上菩提道，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。
導師放此大光明，震動十方諸世界，已現無量神通力，而復還來入我身。
決定法中能善學，無量菩薩皆來集，令我發起問法心，是故我今請法王。
今此眾會皆清淨，善能度脫諸世間，智慧無邊無染著，如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師，智慧精進皆無量，今以光明照大眾，令我問於無上法。
誰於大僊深境界，而能真實具開演？誰是如來法長子？世間尊導願顯示。
爾時如來，即於口中放大光明，名無礙無畏，百千億阿僧祇光明，以為眷屬普照十方，盡虛空等法界，一切世界。右繞十帀，顯現如來種種自在，開悟無量諸菩薩眾，震動一切十方世界，除滅一切諸惡道苦，暎蔽一切諸魔宮殿，顯示一切諸佛如來，坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會，作是事已，而來右繞菩薩眾會，入普賢菩薩訶薩口；其光入已，普賢菩薩身及師子座，過於本時，及諸菩薩身座百倍，唯除如來師子之座。爾時，如來性起妙德菩薩，問普賢菩薩摩訶薩言：「佛子，佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜，不可思議世莫能知，是何瑞相？」普賢菩薩摩訶薩言：「佛子，我於往昔見諸如來，應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖，今現此相當說其法。」說是語時，一切大地悉皆震動，出生無量問法光明。時性起妙德菩薩，問普賢菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩，應云何知諸佛如來，應正等覺出現之法，願為我說。佛子，此諸無量百千億，那由他菩薩眾會，皆久修淨業，念慧成就，到於究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀之行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩，神通境界；已得諸佛神力所加，能受一切如來妙法，具如是等無量功德，皆以來集。佛子，汝已曾於無量百千億，那由他佛所，承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛祕密之處，知諸佛法斷眾疑惑，為諸如來神力所加；知眾生根隨其所樂，為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法，到於彼岸；有如是等無量功德，善哉佛子！願說如來應正等覺，出現之法；身相言音心意境界，所行之行，成道轉法輪，乃至示現入般涅槃，見聞親近所生善根，如是等事願為我說。」時如來性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩，而說頌曰：
善哉無礙大智慧，善覺無邊平等境，願說無量佛所行，佛子聞已皆欣慶。
菩薩云何隨順入，諸佛如來出興世，云何身語心境界？及所行處願皆說。
云何諸佛成正覺？云何如來轉法輪？云何善逝般涅槃，大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王，親近增長諸善根，願說彼諸功德藏，眾生見已何所獲？
若有得聞如來名，若現在世若涅槃，於彼福藏生深信，有何等利願宣說。
此諸菩薩皆合掌，瞻仰如來仁及我，大功德海之境界，淨眾生者願為說。
願以因緣及譬喻，演說妙法相應義，眾生聞已發大心，疑盡智淨如虛空。
如徧一切國土中，諸佛所現莊嚴事，願以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土，億那由他無量劫，如今所集菩薩眾，於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬，於微妙法生渴仰，願以淨心具開演，如來出現廣大法。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，告如來性起妙德等，諸菩薩大眾言：「佛子，此處不可思議，所謂如來應正等覺，以無量法而得出現，何以故？非以一緣非以一事，如來出現而得成就，以十無量百千阿僧祇事，而得成就，何等為十？所謂過去無量，攝受一切眾生，菩提心所成故；過去無量清淨，殊勝志樂所成故；過去無量救護一切眾生，大慈大悲所成故；過去無量相續行願所成故；過去無量修諸福智心，無厭足所成故；過去無量供養諸佛，教化眾生所成故；過去無量智慧方便，清淨道所成故；過去無量通達法義所成故。佛子，如是無量，阿僧祇法門圓滿，成於如來。佛子，譬如三千大千世界，非以一緣非以一事，而得成就；以無量緣無量事，方乃得成，所謂興布大雲，降霔大雨，四種風輪相續為依，其四者何？一名能持，能持大水故，二名能消，能消大水故，三名建立，建立一切諸處所故，四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業，及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生，各隨所宜而得受用。佛子，如是等無量因緣，乃成三千大千世界；法性如是無有生者，無有作者無有知者，無有成者，然彼世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣非以一事，而得成就；以無量因緣，無量事相乃得成就，所謂曾於過去佛所，聽聞受持大法雲雨，因此能起如來，四種大智風輪。何等為四？一者，念持不忘陀羅尼大智風輪，能持一切如來，大法雲雨故，二者，出生止觀大智風輪，能消竭一切煩惱故，三者，善巧迴向大智風輪，能成就一切善根故，四者，出生離垢差別，莊嚴大智風輪，令過去所化一切眾生，善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺，法性如是無生無作，而得成就。佛子，是為如來應正等覺，出現第一相，菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如三千大千世界，將欲成時大雲降雨，名曰洪霔，一切方處所不能受，所不能持；唯除大千界，將欲成佛時。佛子，如來應正等覺，亦復如是，興大法雲雨大法雨，名成就如來出現；一切二乘，心志狹劣所不能受，所不能持，唯除諸大菩薩，心相續力。佛子，是為如來應正等覺，出現第二相，菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如眾生以業力故，大雲降雨，來無所從去無所至，如來應正等覺，亦復如是，以諸菩薩善根力故，興大法雲雨大法雨，亦無所從來，無所至去。佛子，是為如來應正等覺，出現第三相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大雲降霔大雨，大千世界一切眾生，無能知數，若欲算計徒令發狂，唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子，如來應正等覺，亦復如是，興大法雲雨大法雨，一切眾生聲聞獨覺，所不能知；若欲思量心必狂亂，唯除一切世間主，菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入眾生心無不明了。佛子，是為如來應正等覺，出現第四相，菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大雲降雨之時，有大雲雨名為能滅，能滅火災；有大雲雨名為能建，能起大水；有大雲雨名為能止，能止大水；有大雲雨名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨名為分別，分別三千大千世界。佛子，如來出現亦復如是，興大法雲雨大法雨；有大法雨名為能滅，能滅一切眾生煩惱；有大法雨名為能起，能起一切眾生善根；有大法雲名為能止，能止一切眾生見惑；有大法雨名為能成，能成一切智慧法寶；有大法雨名為分別，分別一切眾生心樂。佛子，是為如來應正等覺，出現第五相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大雲雨一味水，隨其所雨無量差別，如來出現亦復如是，雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別。佛子，是為如來應正等覺，出現第六相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如三千大千世界，初始成時，先成色界諸天宮殿；次成欲界諸天宮殿，次成於人及餘眾生，諸所住處。佛子，如來出現亦復如是，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺諸行智慧，次起聲聞善根諸行智慧；次起其餘眾生，有為善根諸行智慧。佛子，譬如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同，如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子，是為如來應正等覺，出現第七相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上光照十方，一切世界。時摩醯首羅淨居天等，見是華已，即決定知於此劫中，有爾所佛出興於世。佛子，爾時其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山，及金剛山；有風輪起名勝高，能成須彌山；有風輪起名不動，能成十大山王，何等為十？所謂佉陀羅山，仙人山伏魔山，大伏魔山持雙山，尼民陀羅山，目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山雪山；有風輪起名為安樂，能成大地；有風輪起名為莊嚴，能成地天宮殿，龍宮殿，乾闥婆宮殿；有風輪起名無盡藏，能成三千大千世界，一切大海；有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界，諸摩尼寶；有風輪起名堅固根，能成一切諸如意樹。佛子，大雲所雨一味之水，無有分別，以眾生善根不同故，風輪不同；風輪差別故，世界差別。佛子，如來出現亦復如是，具足一切善根功德，放於無上大智光明，名不斷如來種不思議智。普照十方一切世界；與諸菩薩，一切如來灌頂之記，當成正覺出興於世。佛子，如來出現，復有無上大智光明，名清淨離垢；能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照，能成如來普入法界，不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性，能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名迴出無能壞，能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通，能成如來諸不共法，一切智智。復有無上大智光明，名出生變化；能成如來，令見聞親近，所生善根不失壞智。復有無上大智光明，名普隨順；能成如來，無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名不可究竟，能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴，能成就如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞；能成如來法界虛空界等，殊勝壽命無有窮盡。佛子，如來大悲一味之水，無有分別，以諸眾生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪；令諸菩薩，成就如來出現之法。佛子，一切如來同一體性，大智輪中，出生種種智慧光明。佛子，汝等應知如來，於一解脫味，出生無量不可思議，種種功德，眾生念言：『此是如來神力所造。』佛子，此非如來神力所造。佛子，乃至一菩薩，不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德，而佛如來無有分別，無成無壞無有作者，亦無作法。佛子，是如來應正等覺，出現第八相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，如依虛空起四風輪，能持水輪，何等為四？一名安住，二名常住，三名究竟，四名堅固；此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞，是故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依；雖無所依，能令三千大千世界，而得安住。佛子，如來出現亦復如是，依無礙慧光明，起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根，何等為四？所謂普攝眾生皆令歡喜，大智風輪。建立正法，令諸眾生皆生愛樂，大智風輪。守護一切眾生善根，大智風輪。具一切方便通達無漏，大智風輪，是為四。佛子，諸佛世尊，大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普徧饒益；然大慈大悲，依大方便善巧；大方便善巧，依如來出現；如來出現，依無礙慧光明；無礙慧光明，無有所依。佛子，是為如來應正等覺，出現第九相；菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如三千大千世界，既成就已，饒益無量種種眾生，所謂水族眾生，得水饒益；陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虛空眾生得虛空饒益；如來出現亦復如是，種種饒益無量眾生，所謂見佛生歡喜者，得歡喜益；住淨戒者得淨戒益，住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益；住法門光明者，得因果不壞益；住無所有光明者，得一切法不壞益；是故說言，如來出現，饒益一切無量眾生。佛子，是為如來應正等覺，出現第十相；菩薩摩訶薩，應如是知。佛子，菩薩摩訶薩，知如來出現，則知無量；知成就無量行故，則知廣大；知周徧十方故，則知無來去；知離生住滅故，則知無行無所行；知離心意識故，則知無身；知如虛空故，則知平等；知一切眾生皆無我故，則知無盡；知徧一切剎無有盡故，則知無退；無盡後際無斷絕故，則知無壞；知如來智無有對故，則知無二；知平等觀察為無為故，則知一切眾生；皆得饒益；本願迴向自在滿足故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說頌言：
十力大雄最無上，譬如虛空無等等，境界廣大不可量，功德第一超世間。
十力功德無邊量，心意思量所不及，人中師子一法門，眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵，或有算計知其數，如來一毛功德量，千萬億劫無能壞。
如人持尺量虛空，復有隨行計其數，虛空邊際不可得，如來境界亦如是。
或有能於剎那頃，悉知三世眾生心，設經眾生數等劫，不能知佛一念性。
譬如法界徧一切，不可見取為一切，十方境界亦復然，徧於一切非一切。
真如離妄恒寂靜，無生無滅普周徧，諸佛境界亦復然，體性平等不增減。
譬如實際而非際，普在三世亦非普，導師境界亦如是，徧於三世皆無礙。
法性無作無變易，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。
法性不在於言論，無說離說恒寂滅，十力境界性亦然，一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡，以本願力現色身，令見如來大神變。
若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽，我以少譬明佛境，十力功德不可量，為悟眾生令略說。
導師所現於身業，語業心業諸境界，轉妙法輪般涅槃，一切善根我今說。
譬如世界初安立，非一因緣而可成，無量方便諸因緣，成此三千大千界。
如來出現亦如是，無量功德乃得成，剎塵心念尚可知，十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨，而起四種大風輪，眾生善根菩薩力，成此三千各安住。
十力法雲亦如是，起智風輪清淨意，昔所迴向諸眾生，普導令成無上果。
如有大雨名洪澍，無有處所能容受，唯除世界將成時，清淨虛空大風力。
如來出現亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意無能持，唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨，無所從來無所去，作者受者悉亦無，自然如是普充洽。
十力法雨亦如是，無去無來無造作，本行為因菩薩力，一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨，一切無能數其滴，唯除三千自在王，具功德悉德明了。
善逝法雲亦如是，一切眾生莫能測，唯除於世自在人，明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨，能滅能起亦能斷，一切珍寶悉能成，三千所有皆分別。
十力法雨亦如是，滅惑起善斷諸見，一切智寶皆使成，眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味，隨其所雨各不同，豈彼雨性有分別，然隨物異法如是。
如來法雨非一異，平等寂靜離分別，然隨所化種種殊，自然如是無邊相。
譬如世界初成時，先成色界天宮殿，次及欲天次人處，乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是，先起無邊菩薩行，次化樂寂諸緣覺，次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞，知佛當出生歡喜，水緣風力起世間，宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明，巧別菩薩與其記，所有智輪體皆淨，各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有，地依於水得不壞，水輪依風風依空，而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。
譬如世界既成立，一切眾生獲其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是，一切眾生獲其利，若有見聞及親近，悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊，世間迷惑莫能知，為欲開悟諸含識，無譬喻中說其譬。
「佛子，諸菩薩摩訶薩，應云何見，如來應正等覺身？佛子，諸菩薩摩訶薩，應於無量處見如來身，何以故？諸菩薩摩訶薩，不應於一法一事一身，一國土一眾生，見於如來；應徧一切處見於如來。佛子，譬如虛空，徧至一切色非色處，非至非不至，何以故？虛空無身故，如來身亦如是，徧一切處，徧一切眾生，徧一切法，徧一切國土，非至非不至，何以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。佛子，是為如來身第一相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別，亦無戲論。如來身亦復如是，以智光明普照明故，令一切眾生世出世間，諸善根業皆得成就，而如來身無有分別，亦無戲論，何以故？從本已來一切執著，一切戲論皆永斷故。佛子，是為如來身第二相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，所謂破闇作明，變濕令燥，生長草木成熟穀稼，廓徹虛空開敷蓮華，行者見道居者辦業，何以故？日輪普放無量光故。佛子，如來智日亦復如是，以無量事普益眾生，所謂滅惡生善，破愚為智，大慈救護大悲度脫，令其增長根力覺分，令生深信捨離濁心，令得見聞不壞因果，令得天眼見歿生處，令心無礙不壞善根，令智修明開敷覺華，令其發心成就本行，何以故？如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子，是為如來身第三相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如日出於閻浮提，先照一切，須彌山等諸大山王；次照黑山次照高原，然後普照一切大地，日不作念：『我先照此後照於彼。』但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺，亦復如是，成熟無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等，諸大山王，次照緣覺次照聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智，然後普照一切眾生，乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣，令成熟故；而彼如來大智日光，不作是念：『我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。』但放光明平等普照，無礙無障無所分別。佛子，譬如日月隨時出現，大山幽谷普照無私，如來智慧亦復如是，普照一切無有分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子，是為如來身第四相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如日出，生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益，何以故？因此得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是，無信無解毀戒毀見，邪命自活生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪；雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益，何以故？以佛威力令彼眾生，所有身苦及諸煩惱，未來苦因皆消滅故。佛子，如來有光明，名積集一切功德，有光明名普照一切，有光明名清淨自在照，有光明名出大妙音；有光明名，普解一切語言法，令他歡喜；有光明名，示現永斷一切疑，自在境界；有光明名，無住智自在普照；有光明名，永往一切戲論自在智；有光明名，隨所應出妙音聲；有光明名，出清淨自在音，莊嚴國土成熟眾生。佛子，如來一一毛孔，放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種剎中種種佛所，諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界，十頭十眼十耳十鼻，十舌十身十手十足，十地十智皆悉清淨。彼諸菩薩，先所成就諸處諸地，見彼光明轉更清淨，一切善根皆悉成熟，趣一切智。住二乘者滅一切垢，其餘一分生盲眾生，身既快樂心亦清淨，柔輭調伏堪修念智，地獄餓鬼畜生諸趣，所有眾生皆得快樂，解脫眾苦，命終皆生天上人間。佛子，彼諸眾生不覺不知，以何因緣以何神力？而來生此，彼生盲者作是念：『我是梵天我是梵化。』是時如來，住普自在三昧，出六十種妙音，而告之言：『汝等非梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作，皆是如來威神之力。』彼諸眾生聞是語已，以佛神力皆知宿命，生大歡喜；心歡喜故，自然而出優曇華雲，香雲音雲樂雲，衣雲葢雲幢雲旛雲，末香雲寶雲，師子幢半月樓閣雲，歌詠讚歎雲，種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來，何以故？此諸眾生得淨眼故，如來與彼，授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子，如來智日如是利益，生盲眾生令得善根，具足成熟。佛子，是為如來身第五相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如月輪，有四奇特未曾有法，何等為四？一者，暎蔽一切星宿光明，二者，隨逐於時示現虧盈，三者，於閻浮提澄淨水中，影無不現，四者，一切見者皆對目前，而此月輪無有分別，無有戲論。佛子，如來身月亦復如是，有四奇特未曾有法，何等為四？所謂暎蔽一切聲聞獨覺，學無學眾，隨其所宜示現壽命，修短不同，而如來身無有增減；一切世界淨心眾生，菩提器中影無不現；一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其地位令得解脫，隨所應化令見佛身，而如來身無有分別，無有戲論，所作利益皆得究竟。佛子，是為如來身第六相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如三千大千世界大梵王，以少方便，於大千世界普現其身；一切眾生，皆見梵王現在己前，而此梵王亦不分身，無種種身。佛子，諸佛如來亦復如是，無有分別無有戲論，亦不分身無種種身，而隨一切眾生心樂，示現其身，亦不作是念：『現若干身？』佛子，是為如來身第七相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如醫王善知眾藥，及諸咒論，閻浮提中諸所有藥，用無不盡；復以宿世諸善根力，大明咒力為方便故，眾生見者病無不愈，彼大醫王知命將終，作是念言：『我命終後，一切眾生無所依怙，我今宜應為現方便。』是時醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後身不分散，不萎不枯；威儀視聽與本無別，凡所療治悉得除差。佛子，如來應正等覺，無上醫王亦復如是，於無量百千億那由他劫，鍊治法藥已得成就，修學一切方便善巧，大明咒力皆到彼岸，善能除滅一切眾生，諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨，無有思慮無有動用，一切佛事未嘗休息。眾生見者，諸煩惱病悉得消滅。佛子，是為如來身第八相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如大海，有大摩尼寶，名集一切光明毗盧遮那藏，若有眾生觸其光者，悉同其色；若有見者眼得清淨，隨彼光明所照之處，雨摩尼寶名為安樂，令諸眾生離苦調適。佛子，諸如來身亦復如是，為大寶聚，一切功德大智慧藏；若有眾生，觸佛身寶智慧光者，同佛身色；若有見者法眼清淨；隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。佛子，如來法身無所分別，亦無戲論，而能普為一切眾生，作大佛事。佛子，是為如來身第九相；諸菩薩摩訶薩，應如是見。復次佛子，譬如大海，有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴。具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除，所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。如來身如意寶王，亦復如是，名為能令一切眾生，皆悉歡喜。若有見者聞名讚歎，悉令永離生死苦患，假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見所願皆滿。佛子，佛身非是少福眾生，所能得見，唯除如來自在神力，所應調伏；若有眾生因見佛身，便種善根乃至成熟；為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子，是為如來身第十相；諸菩薩摩訶薩，應如是見；以其心無量徧十方故，所行無礙如虛空故，普入法界故，住真實際故，無生無滅故，等住三世故，永離一切分別故，住盡後際誓願故，嚴淨一切世界故，莊嚴一一佛身故。」爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言：
譬如虛空徧十方，若色非色有非有，三世眾生身國土，如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是，一切法界無不徧，不可得見不可取，為化眾生而現形。
譬如虛空不可取，普使眾生造眾業，不念我今何所作，云何我作為誰作？
諸佛身業亦如是，普使群生修善法，如來未曾有分別，我今於彼種種作。
譬如日出閻浮提，光明破闇悉無餘，山樹池蓮地眾物，種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是，生長人天眾善行，永除癡闇得智明，恒受尊榮一切樂。
譬如日光出現時，先照山王次餘山，後照高原及大地，而日未始有分別。
善逝光明亦如是，先照菩薩次緣覺，後照聲聞及眾生，而佛本來無動念。
譬如生盲不見日，日光亦為作饒益，令知時節受飲食，永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提。
譬如淨月在虛空，能蔽眾星示盈缺，一切水中皆現影，諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然，能蔽餘乘示修短，普現天人淨心水，一切皆謂對其前。
譬如梵王住自宮，普現三千諸梵處，一切人天咸得見，實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是，一切十方無不徧，其身無數不可稱，亦不分身不分別。
如有醫王善方術，若有見者病皆愈，命雖已盡藥塗身，令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行現佛身，眾生見者煩惱滅。
譬如海中有寶王，普出無量諸光明，眾生觸者同其色，若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是，觸其光者悉同色，若有得見五眼開，破諸塵闇住佛地。
譬如如意摩尼寶，隨有所求皆滿足，少福眾生不能見，非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是，悉滿所求諸欲樂，無信眾生不見佛，非是善逝心棄捨。０
大方廣佛華嚴經卷第五十
誦補闕真言
南無三滿哆，沒馱喃，阿鉢囉帝，喝多折，折捺彌，唵，雞彌雞彌，怛塔葛塔喃，末瓦山矴鉢囉帝，烏怛摩怛摩，怛塔葛塔喃，末瓦吽，癹莎訶。
舉讚
普光再會，大法重宣，高超十聖與三賢，等覺義幽玄，心月孤圓，究竟離言詮。
舉字母讚
華嚴字母，眾藝親宣，善財童子得真傳，秘密義幽玄，功德無邊，唱誦利人天。
時普願法界眾生，入般若波羅蜜門。
四十二字妙陀羅，字字包含義理多，梵韻滿娑婆，功德大，法界沐恩波。
四生九有，同登華藏玄門，八難三塗，共入毘慮性海。
南無華嚴海會佛菩薩（三稱）
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