大方廣佛華嚴經卷第五十一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七之二
「佛子，菩薩摩訶薩，云何知如來應正等覺音聲？佛子，菩薩摩訶薩，應知如來音徧聲徧至，普徧無量諸音聲故，應知如來音聲，隨其心樂皆令歡喜，說法明了故。應知如來音聲，隨其信解皆令歡喜，心得清淨故；應知如來音聲，他化失時，所應化者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子，菩薩摩訶薩，應知如來音聲，非量非無量，非主非無主，無示非無示，何以故？佛子，譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲，其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身生於梵天，二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨於梵身生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身生徧淨天，四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身生廣果天，是為四。佛子，此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力，之所出生。佛子，如來音聲亦復如是，無主無作無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲，其四者何？一曰：『汝等當知，一切諸行皆悉是苦，所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦，無福德苦，著我我所苦，作者惡行苦。欲生人天當種善根，生人天中離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒修諸善根，離諸難處生人天中。二曰：『汝等當知，一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸；諸行無常是磨滅法，涅槃寂靜無為安樂，遠離熾然消諸熱惱。』眾生聞已勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知，聲聞乘者隨他語解，智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘，悟不由師，汝等應學樂勝道者。』聞此音已捨聲聞乘，修獨覺乘。四曰：『汝等當知，過二乘位更有勝道名為大乘，菩薩所行順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘名為大乘，第一乘勝乘最勝乘，上乘無上乘，利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大，諸根猛利宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲希求佛果。』聞此音已發菩提心。佛子，如來音聲，不從身出不從心出，而能益利無量眾生。佛子，是為如來音聲第一相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如呼響因於山谷，及音聲起；無有形狀不可得見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀不可覩見，非有方所非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言無示不可宣說。佛子，是為如來音聲第二相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如諸天有大法鼓，名為覺悟，若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒須臾變壞，但誑愚夫令其戀著，汝莫放逸，若放逸者墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子，彼天鼓音無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂無著聲，不放逸聲無常聲，苦聲無我聲不淨聲，寂滅聲涅槃聲，無有量自然智聲，不可壞菩薩行聲；至一切處，如來無功用智地聲，以此音聲，徧法界中而開悟之，無數眾生聞是音已，皆生歡喜勤修善法，各於自乘而求出離，所謂或修聲聞乘，或修獨覺乘，或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所，無有言說。佛子，是為如來音聲第三相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如自在天王，有天婇女名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂，而共相應；一一樂中，復有百千差別音聲。佛子，彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至悉得解脫。佛子，是為如來音聲第四相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大梵天王，住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外，諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外，何以故？根未熟者不應聞故，其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子，如來音聲無出無住，而能成就一切事業，是為如來音第五相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味謂解脫味，隨諸眾生心器異故，無量差別，而無念慮亦無分別。佛子，是為如來音聲第六相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如阿那婆達多龍王，興大密雲徧閻浮提，普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。此大雨水，不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子，如來應正等覺，亦復如是，興大悲雲徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法滿足諸乘。佛子，如來音聲，不從外來不從內出，而能饒益一切眾生，是為如來音聲第七相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如摩那斯龍王，將欲降雨，未便即降先起大雲，彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟，何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故，過七日已降微細雨，普潤大地。佛子，如來應正等覺，亦復如是，將降法雲未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足，如來一切智智，無上法味。佛子，是為如來音聲第八相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如海中有大龍王，名大莊嚴；於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百或千，或百千種莊嚴雨。佛子，水無分別，但以龍王不思議力，令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來應正等覺，亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百或千或以百千，或以八萬四千音聲，說八萬四千行，乃至或以無量百千億，那由他音聲，各別說法，令其聞者皆生歡喜，如來音聲無所分別；但以諸佛，於甚深法界圓滿清淨；能隨眾生根之所宜，出種種言音，皆令歡喜。佛子，是為如來音聲第九相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下，乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆，其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周帀彌布；既彌布已，出種種色電光，所謂閻浮金色雲，出瑠璃色光；瑠璃色雲，出銀色電光；牟薩羅色雲，出碼碯色電光；碼碯色雲，出牟薩羅色電光；勝藏寶色雲，出赤真珠色電光；赤真珠色雲，出勝藏寶色電光；無量香色雲，出無垢衣色電光；無垢衣色雲，出無量香色電光；清淨水色雲，出種種莊嚴具色電光；種種莊嚴具色雲，出清淨水色電光；乃至種種色雲，出一色電光；一色雲出種種色電光。復於彼雲中，出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜，所謂或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種音聲，既震雷已復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生；從他化天至於地上，於一切處所雨不同，所謂於大海中，雨清冷水名無斷絕：於他化自在天，雨簫笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天下雨天寶衣，名為覆葢；於龍王宮雨赤真珠，名涌出光明；於阿脩羅宮，雨諸兵仗名降伏怨敵；於北鬱單越，雨種種華名曰開敷，餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同；雖彼龍王其心平等，無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子，如來應正等覺，無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同，所謂或為眾生，現生身雲；或為眾生現化身雲；或為眾生，現力持身雲；或為眾生現色身雲；或為眾生，現相好身雲；或為眾生，現福德身雲；或為眾生，現智慧身雲；或為眾生，現諸力不可壞身雲；或為眾生，現無畏身雲；或為眾生，現法界身雲。佛子，如來以如是等，無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現，種種光明電光，所謂或為眾生，現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照曜；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生，現光明電光，名順入諸趣；或為眾生，現光明電光，名滿一切願，皆令歡喜。佛子，如來應正等覺，現如是等，無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂善覺智三昧雷聲，熾然離垢海三昧雷聲，一切法自在三昧雷聲，金剛輪三昧雷聲，須彌山幢三昧雷聲，海印三昧雷聲，日燈三昧雷聲，普令眾生歡喜三昧雷聲，無盡藏三昧雷聲，不壞解脫力三昧雷聲。佛子，如來身雲中，出如是等，無量差別三昧雷已，將降法雨先現瑞相，開悟眾生，所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生，生不思議歡喜適悅；此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼，然後從如來大法身雲，大慈悲雲，大不思議雲，雨不思廣大法雨，令一切眾生身心清淨，所謂為坐菩提場菩薩，雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩，雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩，雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩，雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩，雨大法雨，名功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩，雨大法雨，名入現前變化甚深門，而行菩薩行，無休息無疲猒；為初發心菩薩，雨大法雨，名出生如來大慈悲行，救護眾生；為求獨覺乘眾生，雨大法雨，名深知緣起法，遠離二邊不壞解脫果；為求聲聞乘眾生，雨大法雲，名以大智慧劍，斷一切煩惱冤；為積集善根，決定不決定眾生，雨大法雨，名能令成就種種法門，生大歡喜。佛子，諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雲，充滿一切無邊世界。佛子，如來應正等覺，其心平等於法無恡，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別，是為如來音聲第十相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，應知如來音聲，有十種無量，何等為十？所謂如虛空無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子，如來應正等覺音聲，成就如是等，阿僧祇無量；諸菩薩摩訶薩，應如是知。」爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，而說頌言：
三千世界將壞時，眾生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是，出妙音聲徧法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。
譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。
十力言音亦復然，隨其根熟為示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。
如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞者得離著。
十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。
自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一首，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯霑眾會不遠出，以無信故未能受。
譬如眾水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。
譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。
十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。
究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。
最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是，大悲身雲徧十方，為諸修行雨各異，而於一切無分別。
「佛子，諸菩薩摩訶薩，應云何知，如來應正等覺心？佛子，如來心意識，俱不可得，但應以智無量故，知如來心。譬如虛空，為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間，出世間智所依，而如來智無所依。佛子，是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如法界，常出一切聲聞獨覺，菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間出世間，種種智慧，而如來智無增減。佛子，是為如來心第二相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大海，其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別，我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生，觀察境界修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二，無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子，是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶，若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得，何等為四？一名積集寶，二名無盡寶，三名遠熾然，四名具足莊嚴。佛子，此四寶珠，一切凡夫諸龍神等，悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠，端嚴方正置於宮中，深密處故。佛子，如來應正等覺，大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生，聲聞獨覺學無學位，及諸菩薩智慧之寶，何等為四？所謂無染著巧方便，大智慧寶；善分別有為無為法，大智慧寶；分別說無量法，而不壞法性大智慧寶；知時非時未曾誤失，大智慧寶。若諸如來大智海中，無此四寶；有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見，何以故？置於如來深密藏故，此四智寶，平均正直端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子，是為如來心第四相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如大海，有四熾然光明大寶，布在其底性極猛熱，常能飲縮百川所注，無量大水；是故大海無有增減，何等為四？一名日藏，二名離潤，三名火燄，四名盡無餘。佛子，若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子，此日藏大寶光明，照觸海水悉變為乳。離潤大寶光明，照觸其乳悉變為酪。光燄大寶光明，照觸其酪悉變為酥。盡無餘大寶光明，照觸其酥變成醍醐，如火熾然悉盡無餘。佛子，如來應正等覺，大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明，此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智，何等為四？所謂滅一切散善波浪，大智慧寶，除一切法愛大智慧寶，慧光明普照大智慧寶；慧光普照大智慧寶；與如來平等，無邊無功用大智慧寶。佛子，諸菩薩摩訶薩，修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天人，阿脩羅所不能壞；如來以滅，一切散善波浪，大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境住於三昧。又以除一切法愛，大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通。又以慧光普照，大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行。又以與如來平等，無邊無功用大智慧寶光明，觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用令無有餘。佛子，若無如來此四智寶，大光照觸，乃至有一菩薩，得如來地無有是處。佛子，是為如來心第五相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲色無色眾生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住，何以故？虛空普徧故。雖彼虛空普容三界，而無分別。佛子，如來智慧亦復如是；若聲聞智若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起，如來智住，何以故？如來智慧徧一切故，雖復普容無量智慧，而無分別。佛子，是為如來心第六相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，如雪山頂有藥王樹，名無盡根；彼藥樹下，從十六萬八千由旬下，盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生，枝葉華果悉皆如是。此藥王樹根能生莖，莖能生根，根無有盡名無盡根。佛子，彼藥王樹，於一切處皆令生長，唯於二處，不能作生長利益，所謂地獄深坑，及水輪中。然亦於彼初無猒捨。佛子，如來智慧大藥王樹，亦復如是，以過去所發，成就一切智慧善法，普覆一切眾生界，除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根；於一切如來真實智慧，種性中生；堅固不動，善巧方便以為其莖；徧法界智諸波羅蜜，以為其枝；禪定解脫諸大三昧，以為其葉；總持辯才菩提分法，以為其華；究竟無變諸佛解脫，以為其果。佛子，如來智慧大藥王樹，何故得名無盡根？以究竟無休息故，不斷菩提行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。佛子，如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生，不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長，堅固精進深心莖。其枝生時，令一切菩薩，增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時，令一切菩薩，生長淨戒頭陀功德，少欲知足葉。其華生時，令一切菩薩具諸善根，相好莊嚴華。其果生時，令一切菩薩，得無生忍，乃至一切佛灌頂忍果。佛子，如來智慧大藥王樹，唯於二處，不能為作生長利益，所謂二乘墮於無為，廣大深坑，及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無猒捨。佛子，如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。佛子，是為如來心第七相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如三千三千世界，劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然無有遺餘。佛子，假使有人手執乾草，投彼火中，於意云何，得不燒不？」答言：「不也。」「佛子，彼所投草容可不燒，如來智慧，分別三世一切眾生，一切國土一切劫數，一切諸法無不知者。若言不知無有是處，何以故？智慧平等悉明達故。佛子，是為如來心第八相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，譬如風災壞世界時，有大風起名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風，不令得至餘方世界。佛子，若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺，亦復如是，有大智風名為能滅；能滅一切，諸大菩薩煩惱習氣。有大智風名為巧持，巧持其根未熟菩薩，不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子，若無如來巧持智風，無量菩薩，皆墮聲聞辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子，是為如來心第九相；諸菩薩摩訶薩，應如是知。復次佛子，如來智慧無處不至，何以故？無一眾生而不具足如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智自然智，無礙智則得現前。佛子，譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡；所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是若四天下，若大海若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫其量悉等；此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已即起方便，破彼微塵出此經卷，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子，如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺不得利益。爾時如來，以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：『奇哉奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧！愚癡迷惑不知不見，我當教以聖道，令其永離妄想執著；自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。』即教彼眾生，修習聖道令離妄想；離妄想已，證得無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子，是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩，應如是知。佛子，菩薩摩訶薩，應以如是等，無量無礙，不可思議廣大相，知如來應正等覺心。」爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言：
欲知諸佛心，當觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。
眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。
聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。
佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。
如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力徧十方。
佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。
佛四智亦然，出生一切智，餘人莫能見，唯除大菩薩。
如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦復無增減。
如來知亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。
下方至有頂，欲色無色界，一切依虛空，虛空不分別。
聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依於佛智，佛智無分別。
雪山有藥王，名為無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。
佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復生菩薩行。
如人把乾草，置之於劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。
三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。
有風名散壞，能壞於大千，若無別風止，壞及無量界。
大智風亦爾，滅諸菩薩惑，別有善巧風，令住如來地。
如來大經卷，量等三千界，在於一塵內，一切塵悉然。
有一聰慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，普饒益眾生。
佛智亦如是，徧在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現，饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經卷第五十一
誦補闕真言
南無三滿哆，沒馱喃，阿鉢囉帝，喝多折，折捺彌，唵，雞彌雞彌，怛塔葛塔喃，末瓦山矴鉢囉帝，烏怛摩怛摩，怛塔葛塔喃，末瓦吽，癹莎訶。
舉讚
普光再會，大法重宣，高超十聖與三賢，等覺義幽玄，心月孤圓，究竟離言詮。
舉字母讚
華嚴字母，眾藝親宣，善財童子得真傳，秘密義幽玄，功德無邊，唱誦利人天。
時普願法界眾生，入般若波羅蜜門。
四十二字妙陀羅，字字包含義理多，梵韻滿娑婆，功德大，法界沐恩波。
四生九有，同登華藏玄門，八難三塗，共入毘慮性海。
南無華嚴海會佛菩薩（三稱）
留言