大藏經10，大方廣佛華嚴經卷第五十八

大方廣佛華嚴經卷第五十八 　　　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉　制譯 離世間品第三十八之六 「佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨施，何等為十？所謂平等施，不揀眾生故。隨意施，滿其所願故。不亂施，令得利益故。隨宜施，知上中下故。不住施，不求果報故。開捨施，心不戀著故。一切施，究竟清淨故。迴向菩提施，遠離有為無為故。教化眾生施，乃至道場不捨故。三輪清淨施，於施者受者及以施物，正念觀察如虛空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨戒，何等為十？所謂身清淨戒，護身三惡故。語清淨戒，離語四過故。心清淨戒，永離貪瞋邪見故。不破一切學處清淨戒，於一切人天前作尊主故。守護菩提心清淨戒，不樂小乘故。守護如來所制清淨戒，乃至微細罪，生大怖畏故。隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故。不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故。遠離一切有見清淨戒，於戒無著故。守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來，無上無過失清淨戒。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨忍，何等為十？所謂安受呰辱清淨忍，護諸眾生故。安受刀杖清淨忍，善護自他故。不生恚害清淨忍，其心不動故。不責卑賤清淨忍，為上能寬故。有歸咸救清淨忍，捨自身命故。遠離我慢清淨忍，不輕未學故。殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故。有犯無報清淨戒，不見自他故。不隨煩惱清淨忍，離諸境界故。隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨故；不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛，不由他悟無上法忍。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨精進，何等為十？所謂身清淨精進，承事供養諸佛菩薩，及諸師長，尊重福田不退轉故。語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故。意清淨精進，善能入出慈悲喜捨，禪定解脫及諸三昧，無休息故。正直心清淨精進，無誑無諂無曲無偽，一切勤修無退轉故。增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故。不唐捐清淨精進，攝取布施戒忍多聞，及不放逸，乃至菩提無中息故。摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲瞋恚，愚癡邪見一切煩惱，諸纏蓋故。成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故。無來無去清淨精進，得如實智入法界門，身語及心皆悉平等，了相非相無所著故。成就法光清淨精進，超過諸地得佛灌頂，以無漏身而示歿生，出家成道說法滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來，無上大清淨精進。佛子。菩薩摩訶薩，有十種清淨禪，何等為十？所謂常樂出家清淨禪，捨一切所有故。得真善友清淨禪，示教正道故。住阿蘭若，忍風雨等清淨禪，離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪，常樂寂靜故。心業調柔清淨禪，守護諸根故。心智寂滅清淨禪，一切音聲諸禪定刺，不能亂故。覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪，不捨欲界故。發起通明清淨禪，知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨慧，何等為十？所謂知一切因清淨慧，不壞果報故。知一切緣清淨慧，不違和合故。知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故。廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道，聲聞獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故。見一切佛微妙法身，見一切眾生本性清淨，見一切法皆悉寂滅，見一切剎，同於虛空清淨慧，知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便，波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故。一念相應金剛智，了一切法平等清淨慧，得一法最尊智故，是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨慈，何等為十？所謂等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈，普使眾生，除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈，普使眾生，發求一切智心故。世間無礙清淨慈，放大光明平等照故。充滿虛空清淨慈，救護眾生無處不至故。法緣清淨慈，證於如如真實法故。無緣清淨慈，入於菩薩離生性故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨悲，何等為十？所謂無儔伴清淨悲，獨發其心故。無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦，不以為勞故。難處受生清淨悲，為度眾生故。善趣受生清淨悲，示現無常故。為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲，修潔其心故。能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩，知一切法本性清淨，無染著無熱惱，以客塵煩惱故，而受眾苦；如是知已，於諸眾生而起大悲，名本性清淨，為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩，知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了，觀察於彼起大悲心，名真實智，為其開示涅槃法故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨喜，何等為十？所謂發菩提心清淨喜，悉捨所有清淨喜，不嫌棄破戒眾生，而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜。捨身求法，不生悔心清淨喜。自捨欲樂，常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜。見一切佛恭敬供養，無有厭足，法界平等清淨喜。令一切眾生，愛樂禪定解脫三昧，遊戲入出清淨喜。心樂具行，順菩薩道一切苦行，證得牟尼寂靜不動，無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。佛子，菩薩摩訶薩，有十種清淨捨，何等為十？所謂一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨。常行世間，不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化，於無法器，亦不生嫌清淨捨。不求二乘，學無學法清淨捨。心常遠離清淨捨。遠離一切世間語，非涅槃語非離欲語，不順理語惱亂他語，聲聞獨覺語；略說乃至，一切障菩薩道語，皆悉遠離清淨捨。或有眾生根已成熟，發生念慧，而未能知最上之法，待時方化清淨捨。或有眾生，菩薩往昔曾已教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩，於彼二人無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定入如實心法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來，無上廣大清淨捨。佛子，菩薩摩訶薩有十種義，何等為十？所謂多聞義，堅固修行故。法義，善巧思擇故。空義，第一義空故。寂靜義，離諸眾生諠憒故。不可說義，不著一切語言故。如實義，了達三世平等故。法界義，一切諸法一味故。真如義，一切如來順入故。實際義，了知究竟如實故。大般涅槃義，滅一切苦，而修菩薩諸行故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。佛子，菩薩摩訶薩有十種法，何等為十？所謂真實法，如說修行故。離取法，能取所取悉離故。無諍法，無有一切惑諍故。寂滅法，滅除一切熱惱故。離欲法，一切貪欲皆斷故。無分別法，攀緣分別永息故。無生法，猶如虛空不動故。無為法，離生住滅諸相故。本性法，自性無染清淨故。捨一切烏波提涅槃法，能生一切菩薩行，修習不斷故，是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來，無上廣大法。佛子，菩薩摩訶薩，有十種福德助道具，何等為十？所謂勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具，不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具，超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有，是菩薩福德助道具，於一切物無所著故。為滿足相好精進不退，是菩薩福德助道具，開門大施無所限故。上中下品善根，心以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具，善巧方便相應故。於邪定下劣不善眾生，皆生大悲不懷輕賤，是菩薩福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩，於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提，如在掌中。然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虛空界，此是菩薩福德助道具，起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來，無上廣大福德聚。佛子，菩薩摩訶薩，有十種智慧助道具，何等為十？所謂親近多聞真善知識，恭敬供養尊重禮拜，種種隨順不違其教，是為一，一切正直無虛矯故。永離憍慢常行謙敬，身語意業無有麤獷，柔和善順不偽不曲，是為二，其身堪作佛法器故。念慧隨覺未曾散亂，慚愧柔和心安不動，常憶六念常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三，與十種智為方便故。樂法樂義以法為樂，常樂聽聞無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘入大乘慧，是為四，一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣歸向善道，心常愛樂正念觀察，調伏己情守護他意，是為五，堅固修行真實行故。常樂出離不著三有，恒覺自心曾無惡念，三覺已絕三業皆善，決定了知心之自性，是為六，能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，如毒蛇處如空聚，一切諸法如幻如燄，如水中月如夢如影，如響如像，如空中畫如旋火輪，如虹蜺色如日月光，無相無形非常非斷，不來不去亦無所住；如是觀察，知一切法無生無滅，是為七，知一切法性空寂故。菩薩摩訶薩，聞一切法無我，無眾生無壽者，無補特伽羅，無心無境無貪瞋癡，無身無物無主無待，無著無行，如是一切皆無所有，悉歸寂滅；聞已深信不疑不謗，是為八，以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我無人無作無行，無計我想無計我業，無有瘡疣無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身語意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸非彼岸，此彼性離；無所從來無所至去，常以智慧如是思惟，是為九，到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩，見緣起法故，見法清淨。見法清淨故，見國土清淨。見國土清淨故，見虛空清淨。見虛空清淨故，見法界清淨。見法界清淨故，見智慧清淨，是為十，修行積集一切智故。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來，一切法無障礙，清淨微妙智慧聚。佛子，菩薩摩訶薩，有十種明足，何等為十？所謂善分別諸法明足，不取著諸法明足，離顛倒見明足，智慧光照諸根明足，巧發起正精進明足，能深入真諦智明足；滅煩惱業成就盡智，無生智明足。天眼智普觀察明足，宿住念知前際清淨明足；漏盡神通，智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法，無上大光明。佛子，菩薩摩訶薩，有十種求法，何等為十？所謂直心求法，無有諂誑故。精進求法，遠離懈慢故。一向求法，不惜身命故。為除一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故。為饒益自他，一切眾生求法，不但自利故。為入智慧求法，不樂文字故。為出生死求法，不貪世樂故。為度眾生求法，發菩提心故。為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故。為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教，一切佛法大智慧。佛子，菩薩摩訶薩，有十種明了法，何等為十？所謂隨順世俗，生長善根，是童蒙凡夫明了法。得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法。勤修習法隨順法住，是隨法行人明了法。遠離八邪向八正道，是第八人明了法。除滅眾結斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法。觀味是患知無往來，是斯陀含人明了法。不樂三界求盡有漏；於受生法，乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法。獲六神通得八解脫，九定四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法。性樂觀察一味緣起，心常寂靜知足少事，解因自得悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法。智慧廣大諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力無畏，一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。佛子，菩薩摩訶薩，有十種修行法，何等為十？所謂恭敬尊重，諸善知識修行法。常為諸天，之所覺悟修行法。於諸佛所，常懷慚愧修行法。哀愍眾生，不捨生死修行法。事必究竟，心無變動修行法。專念隨逐，發大乘心諸菩薩眾，精勤修學修行法。遠離邪見，勤求正道修行法。摧破眾魔，及煩惱業修行法。知諸眾生根性勝劣，而為說法，令住佛地修行法。安住無邊廣大法界，除滅煩惱，令生清淨修行法，是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上修行法。佛子，菩薩摩訶薩有十種魔，何等為十？所謂蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙心故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執聚故；三昧魔，久耽味故；善智識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩，應作方便速求遠離。佛子，菩薩摩訶薩，有十種魔業，何等為十？所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。惡心怖施瞋心持戒，捨惡性人遠懈怠者，輕慢亂意譏嫌惡慧，是為魔業。於甚深法心生慳悋，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業。不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業。遠善知識近惡知識，樂求二乘不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業。於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業。誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自言是餘說悉非，是為魔業。樂學世論巧述文詞，開闡二乘隱覆深法；或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業。已得解脫已安隱者，常樂親近而供養之；未得解脫未安隱者，不肯親近亦不教化，是為魔業。增長我慢無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業，是為十。菩薩摩訶薩，應速遠離勤求佛業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種捨離魔業，何等為十？所謂近善知識恭敬供養，捨離魔業。不自尊舉不自讚歎，捨離魔業。於佛深法信解不謗，捨離魔業。未曾忘失一切智心，捨離魔業。勤修妙行恒不放逸，捨離魔業。常求一切菩薩藏法，捨離魔業。恒演說法心無疲厭，捨離魔業。歸依十方一切諸佛，起救護想，捨離魔業。信受憶念，一切諸佛神力加持，捨離魔業。與一切菩薩同種善根，平等無二，捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。佛子，菩薩摩訶薩，有十種見佛，何等為十？所謂於安住世間，成正覺佛無著見。願佛出生見，業報佛深信見，住持佛隨順見，涅槃佛深入見，法界佛普至見，心佛安住見，三昧佛無量無依見，本性佛明了見，隨樂佛智普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則得常見無上如來。佛子，菩薩摩訶薩，有十種佛業，何等為十？所謂隨時開導是佛業，令正修行故。夢中令見是佛業，覺昔善根故。為他演說所未聞經，是佛業；令生智斷疑故。為悔纏所纏者，說出離法是佛業，令離疑心故。若有眾生起慳悋心，乃至惡慧心二乘心，損害心疑惑心，散動心憍慢心，為現如來眾相莊嚴身，是佛業；生長過去善根故。於正法難遇時，廣為說法令其聞已，得陀羅尼智神通智，普能利益無量眾生，是佛業；勝解清淨故。若有魔事起，能以方便，現虛空界等聲，說不損惱他法，以為對法令其開悟，眾魔聞已威光歇滅，是佛業。志樂殊勝威德大故，其心無間常自守護，不令證入二乘正位；若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界，是佛業，本願所作故。生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫，是佛業，不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅不驚不怖，而勤修福智，無有厭足；雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪，令眾生心喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生；能作如是權實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教，無上無師廣大業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種慢業，何等為十？所謂於師僧父母，沙門婆羅門，住於正道向正道者，尊重福田所，而不恭敬是慢業。或有法師獲最勝乘，乘於大乘知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法，無有休息；而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業。於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業。好起過慢自高陵物，不見己失不知自短，是慢業。好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡喜，是慢業。見有法師為人說法，知是法是律，是真實是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業。自求高座自稱法師，應受供給不應執事，見有耆舊久修行人，不起逢迎不肯承事，是慢業。見有德人顰蹙不喜，言辭麤獷伺其過失，是慢業。見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養，不肯諮問，何等為善何等不善？何等應作，何等不應作？作何等業？於長夜中，而得種種利益安樂，愚癡頑狠我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業。復有眾生慢心所覆，諸佛出世，不能親近恭敬供養，新善不起舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。是為十。若諸菩薩離此慢業，則得十種智業，何等為十？所謂信解業報，不壞因果是智業。不捨菩提心，常念諸佛是智業。近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業。樂法樂義無有厭足，遠離邪念勤修正念，是智業。於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起於如來想，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業。身語意業無諸不善，讚美賢聖隨順菩提，是智業。不壞緣起離諸邪見，破暗得明照一切法，是智業。十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業。施戒多聞止觀福慧，如是一切助道之法，常勤積集無有厭倦，是智業。若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱鬪諍，能離一切障蓋纏縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來，一切善巧方便，無上大智業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種魔所攝持，何等為十？所謂懈怠心，魔所攝持。志樂狹劣，魔所攝持。於少行生足，魔所攝持。受一非餘，魔所攝持。不發大願，魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱，魔所攝持。永斷生死，魔所攝持。捨菩薩行，魔所攝持。不化眾生，魔所攝持。疑謗正法，魔所攝持，是為十。若諸菩薩，能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持，何等為十？所謂初始，能發菩提之心，佛所攝持。於生生中，持菩提心不令忘失，佛所攝持。覺諸魔事悉能遠離，佛所攝持。聞諸波羅蜜如說修行，佛所攝持。知生死苦而不厭惡，佛所攝持。觀甚深法得無量果，佛所攝持。為諸眾生說二乘法，而不證取彼乘解脫，佛所攝持。樂觀無為法，而不住其中，於有為無為不生二想，佛所攝持。雖證得一切智，而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。佛子，菩薩摩訶薩，有十種法所攝持，何等為十？所謂知一切行無常，法所攝持。知一切行苦，法所攝持。知一切行無我，法所攝持。知一切法寂滅涅槃，法所攝持。知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持。知不正思惟故，起於無明；無明起故乃至老死；不正思惟滅故無明滅；無明滅故，乃至老死滅，法所攝持。知三解脫門，出生聲聞乘；證無諍法，出生獨覺乘，法所攝持。知六波羅蜜四攝法，出生大乘，法所攝持。知一切剎一切法，一切眾生一切世，是佛智境界，法所攝持。知斷一切念，捨一切取離前後際，隨順涅槃法，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛，無上法所攝持。佛子，菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業，何等為十？所謂為欲界諸天子，說厭離法，言一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝，勸彼諸天發菩提心，是為第一所作業。為色界諸天，說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見邪見，無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色非色法，起顛倒想以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心，是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧名光明莊嚴，身放光明，徧照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心，是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼，普見十方兜率天中，一切菩薩；彼諸菩薩皆亦見此，互相見已論說妙法，謂降神母胎，初生出家往詣道場，具大莊嚴；而復示現，往昔已來所行之行；以彼行故，成此大智所有功德；不離本處，而能示現如是等事，是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮，諸菩薩眾皆悉來集，恭敬圍繞。爾時，菩薩摩訶薩，欲令彼諸菩薩，皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地，所行所斷所修所證，演說法門。彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜得未曾有，各還本土所住宮殿，是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，時欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞詣菩薩所。爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝，般若波羅蜜方便，善巧智慧門，以柔輭麤獷二種語，而為說法，令魔波旬不得其便，魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子，不樂聞法。爾時，菩薩出大音聲，徧告之言：『今日菩薩，當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時諸天子聞是語已，無量百千億那由他，皆來集會。爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事，彼諸天子曾未見聞，既得見已皆大歡喜，其心醉沒。又於樂中出聲告言：『諸仁者，一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎咨嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心，是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣無量一切佛所，見諸如來親近禮拜，恭敬聽法。爾時，諸佛欲令菩薩，獲得最上灌頂法故，為說菩薩地名一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智，是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力，興起種種諸供養具，名殊勝可樂；徧法界虛空界，一切世界供養諸佛，彼世界中無量眾生，見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊，如幻如影法門，周徧十方一切世界，示現種種色種種相，種種形種種體，種種威儀種種事業，種種方便種種譬喻，種種言說，隨眾生心皆令歡喜，是為第十所作業。佛子，是為菩薩摩訶薩，住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天將下生時，現十種事，何等為十？佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名安樂莊嚴，普照三千大千世界；一切惡趣諸難眾生，觸斯光者，莫不皆得離苦安樂，得安樂已，悉知將有奇特大人，出興於世，是為第一所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中，放大光明名曰覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行，諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養，是為第二所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名清淨境界；悉能嚴淨，一切三千大千世界，其中若有已得無漏，諸辟支佛，覺斯光者即捨壽命；若不覺者光明力故，徒置他方餘世界中。一切諸魔，及諸外道有見眾生，皆亦徏置他方世界，唯除諸佛神力所持，應化眾生，是為第三所示現事。佛子，菩薩兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世上至淨居，靡不周徧。彼諸天等，咸知菩薩於兜率天，將欲下生，俱懷戀慕悲歎憂惱，各持種種華鬘衣服，塗香末香旛葢妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃，是為第四所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴藏中，放大光明，名無能勝幢，普照十方，一切世界金剛力士。時有百億金剛力士，皆悉來集隨逐侍衛，始於下生乃至涅般，是為第五所示現事。佛子，菩薩摩訶薩於兜率天，將欲下生時，從其身上一切毛孔，放大光明名分別眾生，普照一切大千世界，徧觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天世人，諸菩薩等咸作是念：『我應住此供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中，放大光明名善住觀察，照此菩薩當生之處，所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐，下閻浮提。若於其家若其聚落，若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故，是為第七所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天臨下生時，從天宮殿，及大樓閣諸莊嚴中，放大光明，名一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹。光明照已，令菩薩安隱快樂，具足成就一切功德；其母腹中，自然而有廣大樓閣，大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故，是為第八所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為善住。若諸天子及諸梵天，其命將終，蒙光照觸皆得住壽，供養菩薩，從初下生乃至涅槃，是為第九所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰眼莊嚴，示現菩薩種種諸業；時諸人天，或見菩薩住兜率天，或見入胎或見初生，或見出家或見成道，或見降神或見轉法輪，或見入涅槃，是為第十所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，於身於座於宮殿，於樓閣中，放如是等百阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業，現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。」 大方廣佛華嚴經卷第五十八