大藏經10，大方廣佛華嚴經卷第五十六

大方廣佛華嚴經卷第五十六 　　　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉　制譯 離世間品第三十八之四 「佛子，菩薩摩訶薩，有十種無礙？何等為十？所謂眾生無礙用，國土無礙用，法無礙用，身無礙用，願無礙用，境界無礙用，智無礙用，神通無礙用，神力無礙用，力無礙用。佛子，云何為菩薩摩訶薩，眾生等無礙用？佛子，菩薩摩訶薩，有十種眾生無礙用，何者為十？所謂知一切眾生，無眾生無礙用。知一切眾生，但想所持無礙用。為一切眾生說法，未曾失時無礙用。普化現一切眾生界，無礙用。置一切眾生，於一毛孔中，而不迫隘無礙用。為一切眾生，示現他方一切世界，令其悉見無礙用。為一切眾生，示現釋梵護世，諸天身無礙用。為一切眾生示現，聲聞辟支佛，寂靜威儀無礙用。為一切眾生示現，菩薩行無礙用。為一切眾生示現，諸佛色身相好，一切智力，成等正覺無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種國土無礙用，何等為十？所謂一切剎作一剎，無礙用；一切剎入一毛孔，無礙用；知一切剎無有盡，無礙用；一身結跏坐，充滿一切剎無礙用；一身中現一切剎，無礙用；震動一切剎，不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具，莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具，莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會，徧一切佛剎示現眾生，無礙用；一切小剎中剎大剎，廣剎深剎仰剎覆剎，側剎正剎，徧諸方網無量差別，以此普示一切眾生，無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種法無礙用，何等為十？所謂知一切法入一法，一法入一切法，而亦不違眾生心解，無礙用；從般若波羅蜜，出生一切法，為他解說悉令開悟，無礙用。知一切法離文字，而令眾生皆得悟入，無礙用。知一法入一相，而能演說無量法相，無礙用。知一切法離言說，能為他說無邊法門，無礙用。於一切法，善轉普門字輪無礙用。以一切法入一法門，而不相違；於不可說劫說不窮盡，無礙用。以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解，無礙用。知一切法無有邊際，無礙用。知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說，不可窮盡無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種身無礙用，何等為十？所謂以一切眾生身，入己身無礙用。以己身入一切眾生身，無礙用。一切佛身入一佛身，無礙用。一佛身入一切佛身，無礙用。一切剎入己身，無礙用。以一身充遍，一切三世法，示現眾生無礙用。於一身示現無邊身，入三昧無礙用。於一身示現，眾生數等身，成正覺無礙用。於一切眾生身，現一眾生身；於一眾生身，現一切眾生身，無礙用。於一切眾生身，示現法身；於法身示現，一切眾生身，無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種願無礙用，何等為十？所謂以一切菩薩願，作自願無礙用。以一切佛成菩提，願力示現自成正覺，無礙用。隨所化眾生，自成阿耨多羅三藐三菩提，無礙用。於一切無邊際劫，大願不斷無礙用。遠離識身不著智身，以自在願現一切身，無礙用。捨棄自身成滿他願，無礙用。普教化一切眾生，而不捨大願無礙用。於一切劫行菩薩行，而大願不斷無礙用。於一毛孔現成正覺，以願力故，充徧一切諸佛國土；於不可說世界，為一一眾生，如是示現無礙用。說一句法，徧一切法界，興大正法雲，耀解脫光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力，充洽一切諸眾生界，無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種境界無礙用，何等為十？所謂在法界境界，而不捨眾生境界，無礙用。在佛境界，而不捨離魔境界，無礙用。在涅槃境界，而不捨生死境界，無礙用。入一切智境界，而不斷菩薩種性境界，無礙用。住寂靜境界，而不捨取散亂境界，無礙用。住無去來，無戲論無相狀，無體性無言說，如虛空境界，而不捨一切眾生，戲論境界無礙用。住諸力解脫境界，而不捨一切，諸方所境界，無礙用。入無眾生際境界，而不捨教化一切眾生，無礙用。住禪定解脫，神通明智寂靜境界，而於一切世界，示現受生無礙用。住如來一切行，莊嚴成正覺境界，而現一切聲聞辟支佛，寂靜威儀無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種智無礙用，何等為十？所謂無盡辯才無礙用。一切總持無有忘失，無礙用。能決定知決定說，一切眾生諸根，無礙用。於一念中以無礙智，知一切眾生心之所行，無礙用。知一切眾生，欲樂隨眠習氣煩惱病，隨應授藥無礙用。一念能入如來，十力無礙用。以無礙智，知三世一切劫，及其中眾生無礙用。於念念中現成正覺，示現眾生無有斷絕，無礙用。於一眾生想，知一切眾生業，無礙用。於一眾生音，解一切眾生語，無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種神通無礙用，何等為十？所謂於一身，示現一切世界身，無礙用。於一佛眾會，聽受一切，佛眾會中所說法，無礙用。於一眾生心念中，成就不可說無上菩提，開悟一切眾生心，無礙用。以一音現一切世界，差別言音；令諸眾生各得解了，無礙用。一念中現盡前際一切劫，所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見，無礙用。一微塵出現廣大佛剎，無量莊嚴無礙用。令一切世界，具足莊嚴無礙用。普入一切三世無礙用。放大法光明，現一切諸佛菩提，眾生行願無礙用。善守護一切天龍夜叉，乾闥婆阿脩羅，迦樓羅緊那羅，摩睺羅伽，釋梵護世，聲聞獨覺菩薩，所有如來十力，菩薩善根無礙用，是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。佛子，菩薩摩訶薩，有十種神力無礙用，何等為十？所謂以不可說世界，置一塵中無礙用。於一塵中現等法界，一切佛剎無礙用。以一切大海水，置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈，無礙用。以不可說世界，內自身中，示現一切神通所作，無礙用。以一毛繫不可數，金剛圍山；持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心，無礙用。以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成壞差別，不令眾生心有恐怖，無礙用。於一切世界，現水火風災，種種變壞而不惱眾生，無礙用。一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生，資生之具，不令損缺無礙用。以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想，無礙用。說一切剎同於虛空，令諸眾生悉得悟解，無礙用，是為十。佛子，菩薩摩訶薩有，十種力無礙用，何等為十？所謂眾生力無礙用，教化調伏不捨離故。剎力無礙用，示現不可說莊嚴，而莊嚴故。法力無礙用，令一切身入無身故。劫力無礙用，修行不斷故。佛力無礙用，覺悟睡眠故。行力無礙用，攝取一切菩薩行故。如來力無礙用，度脫一切眾生故。無師力無礙用，自覺一切諸法故。一切智力無礙用，以一切智成正覺故。大悲力無礙用，不捨一切眾生故，是為十。佛子，如是名為菩薩摩訶薩，十種無礙用，若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提，欲成不成隨意無違；雖成正覺，而亦不斷行菩薩行，何以故？菩薩摩訶薩，發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。佛子，菩薩摩訶薩，有十種遊戲，何等為十？所謂以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲。以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲。於佛身示現聲聞獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲。於聲聞獨覺身，示現如來身，而不增長聲聞獨覺身，是菩薩遊戲。於菩薩行身，示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲。於涅槃界　示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲。於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲。入於三昧，而示現行住坐臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲。在一佛所聞法受持，其身不動，而以三昧力，於不可說諸佛會中，各各現身；亦不分身亦不起定，而聞法受持相續不斷；如是念念，於一一三昧中，各出生不可說，不可說三昧身，如是次第，一切劫數猶可窮盡，而菩薩三昧身，不可窮盡，是菩薩遊戲，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。佛子，菩薩摩訶薩，有十種境界，何等為十？所謂示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界。示現一切世界，無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界。化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界。於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界。於虛空界現世界，於世界現虛空界，是菩薩境界。於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界。於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界。以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界。以一身充滿一切法界，是菩薩境界。於一念中，令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來，無上大智慧境界。佛子，菩薩摩訶薩有十種力，何等為十？所謂深心力，不雜一切世情故。增上深心力，不捨一切佛法故。方便力，諸有所作究竟故。智力，了知一切心行故。願力，一切所求令滿故。行力，盡未來際不斷故。乘力，能出生一切乘，而不捨大乘故。神變力，於一一毛孔中，各各示現，一切清淨世界，一切如來出興世故。菩提力，令一切眾生，發心成佛無斷絕故。轉法輪力，說一句法悉稱一切，眾生諸根性欲故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上，一切智十力。佛子，菩薩摩訶薩，有十種無畏，何等為十？佛子，菩薩摩訶薩，悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊，從十方來，以百千大法而問於我，我於彼問，不見微少難可答相；以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能詶對，斷其疑惑無有怯弱。』是為菩薩第一無畏。佛子，菩薩摩訶薩，得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音，開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊，從十方來，以無量法而問於我，我於彼問，不見微少難可答相；以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能詶對，斷其疑惑無有恐懼。』是為菩薩第二無畏。佛子，菩薩摩訶薩，知一切法空，離我我所，無作無作者，無知者無命者，無養育者，無補伽羅，離蘊界處永出諸見，心如虛空。作如是念：『不見眾生有微少相，能損惱我身語意業，何以故？菩薩遠離我我所故，不見諸法有少性相，以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛不可沮壞。』是為菩薩第三無畏。佛子，菩薩摩訶薩，佛力所護佛力所持，住佛威儀所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀，令諸眾生生訶責相，以不見故心得無畏，於大眾中安隱說法。』是為菩薩第四無畏。佛子，菩薩摩訶薩，身語意業皆悉清淨，鮮白柔和遠離眾惡，作如是念：『我不自見身語意業，而有少分可訶責相，以不見故心得無畏，能令眾生住於佛法。』是為菩薩第五無畏。佛子，菩薩摩訶薩，金剛力士天龍夜叉，乾闥婆阿脩羅，帝釋梵王四天王等，常隨侍衛，一切如來護念不捨，菩薩摩訶薩，作如是念：『我不見有眾魔外道，有見眾生，能來障我菩薩道，少分之相；以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心行菩薩行。』是為菩薩第六無畏。佛子，菩薩摩訶薩，已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道，文字句法，我不於中見有少分，忘失之相；以不見故心得無畏，受持一切如來正法，行菩薩行。』是為第七無畏。佛子，菩薩摩訶薩，智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提，而為悲憫眾生故，成就眾生故，於煩惱世示現受生，種族尊貴眷屬圓滿，所欲從心歡娛快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定解脫，及諸三昧總持辯才，菩薩道法，何以故？菩薩摩訶薩於一切法，已得自在到於彼岸；修菩薩行誓不斷絕，不見世間有一境界，而能惑亂菩薩道者；以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力，於一切世界，示現受生。』是為菩薩第八無畏。佛子，菩薩摩訶薩，恒不忘失薩婆若心，乘於大乘行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞獨覺，寂靜威儀，作如是念：『我不自見，當於二乘而取出離，少分之相；以不見故心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘。』是為菩薩第九無畏。佛子，菩薩摩訶薩，成就一切諸白淨法，具足善根圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行；於諸佛所，受一切智灌頂記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見，有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在，而成熟相；以不見故心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生，現佛境界而化度之。』是為菩薩第十無畏。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。佛子，菩薩摩訶薩，有十種不共法，何等為十？佛子，菩薩摩訶薩，有十種不共法，何等為十？佛子，菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜，常樂大施不生慳悋，恒持淨戒無所毀犯，具足忍辱心不動搖，有大精進未曾退轉，善入諸禪永無散亂，巧修智慧悉除惡見。是為第一不由他教，隨順波羅蜜道，修六度不共法。佛子，菩薩摩訶薩，普能攝受一切眾生，所謂以財及法而行惠施，正念現前和顏愛語，其心歡喜示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌平等利益；是為第二，不由他教順四攝道，勤攝眾生不共法。佛子，菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂不求果報迴向，順佛菩提迴向，不著一切世間，禪定三昧迴向；為利益一切眾生迴向，為不斷如來智慧迴向；是為第三不由他教，為諸眾生，發起善根求佛智慧，不共佛法。佛子，菩薩摩訶薩，到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不願世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天梵王世主；一切生處，靡不於中而現其身，或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見；一切世間文詞呪術，字印算數，乃至遊戲歌舞之法，悉皆示現無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一，於諸世間出世間法，能問能說，問答斷疑皆得究竟；一切世間出世間事，亦悉通達到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞辟支佛威儀，而不失大乘心，雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行，是為第四不由他教，方便善巧，究竟彼岸不共法。佛子，菩薩摩訶薩，善知權實雙行道，智慧自在到於究竟，所謂住於涅槃，而示現生死；知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身，而普現無量諸眾生身，常入深禪定，而示受欲樂；常遠離三界，而不捨眾生；常樂法樂，而現有婇女歌詠嬉戲；雖以眾相好莊嚴其身，而示受醜陋貧賤之形；常積集眾善無諸過惡，而現生地獄畜生餓鬼；雖已到於佛智彼岸，而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩，成就如是無量智慧，聲聞獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教，權實雙行不共佛法。佛子，菩薩摩訶薩，身口意業隨智慧行，皆悉清淨，所謂具足大慈永離殺心，乃至具足正解，無有邪見，是為第六不由他教，身口意業隨智慧行，不共法。佛子，菩薩摩訶薩，具足大悲不捨眾生，代一切眾生而受諸苦，所謂地獄苦，畜生苦餓鬼苦，為利益故不生勞倦。雖專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦，是為第七不由他教，常起大悲不共法。佛子，菩薩摩訶薩，常為眾生之所樂見，梵王帝釋四天王等，一切眾生見無厭足，何以故？菩薩摩訶薩，久遠世來行業清淨，無有過失，是故眾生見者無厭，是為第八不由他教，一切眾生皆悉樂見，不共法。佛子，菩薩摩訶薩，於薩婆若，大誓莊嚴志樂堅固，雖處凡夫聲聞獨覺，險難之處，終不退失一切智心，明淨妙寶。佛子，如有寶珠名淨莊嚴，置泥潦中光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞，求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生，遠離妄見煩惱穢濁，得求一切智清淨心寶，是為第九不由他教，在眾難處，不失一切智心寶，不共法。佛子，菩薩摩訶薩，成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教，得最上法，不離善知識，不捨尊重佛不共法。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種不共法，若諸菩薩安住其中，則得如來無上，廣大不共法。佛子，菩薩摩訶薩有十種業，何等為十？所謂一切世界業，悉能嚴淨故。一切諸佛業，悉能供養故。一切菩薩業，同種善根故。一切眾生業，悉能教化故。一切未來業，盡未來際攝取故。一切神力業，不離一切世界，徧至一切世界故。一切光明業，放無邊色光明，一一光明中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐，而顯現故。一切三寶種不斷業，諸佛滅後，守護住持諸佛法故。一切變化業，於一切世界說法，教化諸眾生故。一切加持業，於一念中，隨諸眾生心之所欲，皆為示現，令一切願悉成滿故，是為十。佛子，若諸菩薩摩訶薩，安住此法，則得如來無上廣大業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種身，何等為十？所謂不來身，於一切世間不受生故。不去身，於一切世間，求不得故。不實身，一切世間如實得故。不虛身，以如實理示世間故。不盡身，盡未來際無斷絕故。堅固身，一切眾魔不能壞故。不動身，眾魔外道不能動故。具相身，示現清淨百福相故。無相身，法相究竟悉無相故。普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來，無上無盡之身。佛子，菩薩摩訶薩，有十種身業，何等為十？所謂一身，充滿一切世界身業。於一切眾生前，悉能示現身業。於一切趣，悉能受生身業。遊行一切世間身業。往詣一切諸佛眾會身業。能以一手，普覆一切世界身業。能以一手磨，一切世界金剛圍山，碎如微塵身業。於自身中，現一切佛剎成壞，示於眾生身業。以一身容受，一切眾生界身業。於自身中普現，一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法，得得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。佛子，菩薩摩訶薩，復有十種身，何等為十？所謂諸波羅蜜身，悉正修行故。四攝身，不捨一切眾生故。大悲身，代一切眾生受無量苦，無疲厭故。大慈身，救護一切眾生故。福德身，饒益一切眾生故。智慧身，與一切佛身同一性故。法身，永離諸趣受生故。方便身，於一切處現前故。神力身，示現一切神變故。菩提身，隨樂隨時成正覺故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。佛子，菩薩摩訶薩有十種語，何等為十？所謂柔輭語，使一切眾生皆安隱故。甘露語，令一切眾生悉清涼故。不誑語，所有言語皆如實故。真實語，乃至夢中無妄語故。廣大語，一切釋梵四天王等，皆尊敬故。甚深語，顯示法性故。堅固語，說法無盡故。正直語，發言易了故。種種語，隨時示現故。開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。佛子，菩薩摩訶薩，有十種淨修語業，何等為十？所謂樂聽聞如來音聲，淨修語業。樂聞說菩薩功德，淨修語業。不說一切眾生不樂聞語，淨修語業。真實遠離語四過失，淨修語業。歡喜踊躍讚歎如來，淨修語業。如來塔所，高聲讚佛如實功德，淨修語業。以深淨心，施眾生法淨修語業。音樂歌頌讚歎如來，淨修語業。於諸佛所聽聞正法，不惜身命淨修語業。捨身承事一切菩薩，及諸法師而受妙法，淨修語業。是為十。若諸菩薩，以此十事淨修語業，則得十種守護，何等為十？所謂天王為首，一切天眾而為守護。龍王為首，一切龍眾而為守護。夜叉王為首，乾闥婆王為首。阿脩羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾，而為守護。如來法王為首，一切法師皆悉守護，是為十。佛子，菩薩摩訶薩，得此守護已，則能成辦十種大事，何等為十？所謂一切眾生，皆令歡喜。一切世界悉能往詣。一切諸根皆能了知。一切勝解悉令清淨。一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明見，是為十。佛子，菩薩摩訶薩有十種心，何等為十？所謂如大地心，能持能長，一切眾生諸善根故。如大海心，一切諸佛無量無邊，大智法水悉流入故。如須彌山王心，置一切眾生，於出世間最上善根處故。如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故。如金剛心，決定深入一切法故。如金剛圍山心，諸魔外道不能動故。如蓮華心，一切世法不能染故。如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故。如淨日心，破暗障故。如虛空心，不可量故，是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。佛子，菩薩摩訶薩，有十種發心，何等為十？所謂發我當度脫，一切眾生心。發我當令一切眾生，除斷煩惱心。發我當令一切眾生，消滅習氣心。發我當斷除，一切疑惑心。發我當除滅，一切眾生苦惱心。發我當除，一切惡道諸難心。發我當敬順，一切如來心。發我當善學，一切菩薩所學心。發我當於一切世間，一一毛端處，現一切佛成正覺心。發我當於一切世界，擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲，悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來，無上大發起能事心。佛子，菩薩摩訶薩，有十種周徧心，何等為十？所謂周徧一切虛空心，發意廣大故。周徧一切法界心，深入無邊故。周徧一切三世心，一念悉知故。周徧一切佛出現心，於入胎誕生，出家成道轉法輪，般涅槃悉明了故。周徧一切眾生心，悉知根欲習氣故。周徧一切智慧心，隨順了知法界故。周徧一切無邊心，知諸幻網差別故。周徧一切無生心，不得諸法自性故。周徧一切無礙心，不住自心他心故。周徧一切自在心，一念普現成佛故，是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上，佛法周徧莊嚴。佛子，菩薩摩訶薩有十種根，何等為十？所謂歡喜根，見一切佛信不壞故。希望根，所聞佛法皆悟解故。不退根，一切作事皆究竟故。安住根，不斷一切菩薩行故。微細根，入般若波羅蜜微妙理故。不休息根，究竟一切眾生事故。如金剛根，證知一切諸法性故。金剛光燄根，普照一切佛境界故。無差別根，一切如來同一身故。無礙際根，深入如來十種力故。是為十。佛子，菩薩摩訶薩，有十種深心，何等為十？所謂不染一切世間法深心，不雜一切二乘道深心，了達一切佛菩提深心，隨順一切智智道深心；不為一切，眾魔外道所動深心；淨修一切如來，圓滿智深心，受持一切所聞法深心，不著一切受生處深心，具足一切微細智深心，修一切佛法深心，是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智，無上清淨深心。佛子，菩薩摩訶薩，有十種增上深心，何等為十？所謂不退轉增上深心，積集一切善根故。離疑惑增上深心，解一切如來密語故。正持增上深心，大願大行所流故。最勝增上深心，深入一切佛法故。為主增上深心，一切佛法自在故。廣大增上深心，普入種種法門故。上首增上深心，一切所作成辦故。自在增上深心，一切三昧神通，變化莊嚴故。安住增上深心，攝受本願故。無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛，無上清淨增上深心。佛子，菩薩摩訶薩，有十種勤修，何等為十？所謂布施勤修，悉捨一切不求報故。持戒勤修，頭陀苦行少欲知足，無所欺故。忍辱勤修，離自他想忍一切惡，畢竟不生恚害心故。精進勤修，身語意業未曾散亂，一切所作皆不退轉，至究竟故。禪定勤修，解脫三昧出現神通，離一切欲煩惱鬪諍，諸眷屬故。智慧勤修，修習積聚一切功德，無厭倦故。大慈勤修，知諸眾生無自性故。大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦，無疲厭故。覺悟如來十力勤修，了達無礙示眾生故。不退法輪勤修，轉至一切眾生心故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來，無上大智慧勤修。佛子，菩薩摩訶薩，有十種決定解，何等為十？所謂最上決定解，種植尊重善根故。莊嚴決定解，出生種種莊嚴故。廣大決定解，其心未曾狹劣故。寂滅決定解，能入甚深法性故。普徧決定解，發心無所不及故。堪任決定解，能受佛力加持故。堅固決定解，摧破一切魔業故。明斷決定解，了知一切業報故。現前決定解，隨意能現神通故。紹隆決定解，一切佛所得記故。自在決定解，隨意隨時成佛故，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。佛子，菩薩摩訶薩，有十種決定解，知諸世界，何等為十？所謂知一切世界，入一世界。知一世界，入一切世界。知一切世界，一如來身，一蓮座皆悉周徧。知一切世界，皆如虛空。知一切世界，具佛莊嚴。知一切世界，菩薩充滿。知一切世界，入一毛孔。知一切世界，入一眾生身。知一切世界，一佛菩提樹，一佛道場皆悉周徧。知一切世界，一音普徧，令諸眾生各別了知，心生歡喜，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎，廣大決定解。佛子，菩薩摩訶薩，有十種決定解，知眾生界，何等為十？所謂知一切眾生界，本性無實。知一切眾生界，入一眾生身。知一切眾生界，悉入菩薩身。知一切眾生界，悉入如來藏。知一眾生身，普入一切眾生界。知一切眾生界，悉堪為諸佛法器。知一切眾生界，隨其所欲，為現釋梵護世身。知一切眾生界，隨其所欲，為現聲聞獨覺，寂靜威儀。知一切眾生界，為現菩薩功德莊嚴身。知一切眾生界，為現如來相好，寂靜威儀開悟眾生，是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上，大威力決定解。」 大方廣佛華嚴經卷第五十六