大藏經14，佛說長者音悅經，私呵昧經

No.531 佛說長者音悅經 　　　　吳月支優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇ㄝ耆闍崛山中，與尊弟子，千二百五十人俱，及諸菩薩清信士女，一切普會圍遶說法。佛告大眾：「彼有長者名曰音悅，財富無數年老無子，以為愁慼，雖其然者宿福所追，其報有四，一者，夫人產男端正無比，二者，五百白馬同時生駒，三者，國王遣使者，拜授金印，四者，五百寶船同時俱至。」阿難白佛：「何等寶船而俱至乎？」佛告阿難：「長者音悅群族殊多，先此之時遣五百人，乘船入海。旣獲眾寶安隱還家，是故如來說此四福，同時普集。」長者歡喜心自念言：「天降福祚集我之庭，當作甘饌室族相慶。」即如所言興作大廚，娛樂盡歡鼓樂絃歌，聲聞于天。是時四大天王，釋梵天王諸龍鬼王，阿須倫王一切神王，各與眷屬俱塞虛空，看此長者福德無量。如來神達，知此長者歡喜無量，因其歡悅欲往稱歎，若其開解可殖福栽。如來應時，歌頌吉祥八種之音，往於門外而說頌曰： 　長者今日吉祥集至，一切福應室族吉利，昔所殖福其報有四，大小歡悅世間無比。 諸天龍神咸為降伏，快哉長者猥獲吉福，如春種禾秋則成熟，先作後受影報隨逐。 爾時長者聞佛德音，五情逸豫歡喜而出，見佛恭肅即便啟言：「瞿曇沙門實為神妙，知我室族吉祥無量，枉屈尊神來相讚歎。即以好白氎，直金千萬兩，奉上如來。佛即受之而為達嚫，佛告長者：「財有五危，世人不知慳悋貪惜，不能減割以周窮乏，壽終神逝棄財世間，汝今能爾必獲影報，所生之處福自歸身。」長者白佛：「何等五危？」佛即報言：「一者，大火燒之不覺，二者，大水漂沒無常，三者，縣官奪取無道，四者，惡子用度無限，五者，盜賊所見劫奪。五事一至不可抑制，譬如有人違犯王法，閉在牢獄應當誅戮，財物沒入其官，豈復能却之乎？又復言如阿難邠坁，財寶無數。國王奪取主不能制，亦非神龍所能止之，所以者何？以其前世布施七悔，是以今世七富七貧。」長者聞說益增踊躍，於是如來，忽然還到耆闍崛山。 爾時，國內有尼揵異道人，名曰不蘭迦葉，聽聞如來詣長者家，歌頌一偈，猥得長者千萬兩金，心懷悁嫉心即念言：「瞿曇沙門尚能得金，況我往乞當不得乎？」又自念言：「我當往求瞿曇沙門，所可說偈，然後往乞必得珍寶，嗟歎之宜當勝瞿曇。」不蘭迦葉懷此愚癡，妬嫉之意而往稽首，問訊如來長跪白佛：「薄德無福衣食不充，傳聞瞿曇詣長者家，歌頌一偈大得珍寶，寧可哀矜賜所說偈，令吾諷誦當往咨嗟，冀望得寶。」如來三達，知長者却後一時，財寶當散。不蘭迦葉不知時宜，遭厄之家而說吉祥，必得長者無量杖痛。如來告言：「不惜此偈所以者何？汝不知時，卿說此偈必得楚痛。是故如來違卿所求，若更欲得應時之說，絕妙之吾吾當與汝。旣使長者得聞真言，又可免於捶毒之痛。」不蘭迦葉心自念言：「瞿曇沙門，不欲令我往乞珍寶，是故悋惜不肯與我。」即便重啟：「其於與我焉知餘事。」如來慈愍諫之滿三，終不信解。佛亦豫知不蘭迦葉，前世因緣應受此痛，如來又云：「罪不可債。」佛即為說吉祥之偈，尼乾諷誦一歲乃諳，然後長者失火燒舍，珍奇了盡，五百駒馬同時燒死，所生妙子一日終亡，王遣使者錄奪金印。後復乘船入海採寶，安隱來還泊岸數日，五百寶船一日漂沒，室族大小無不愁毒。譬如有人而被誅戮，未死之頃愁怖難言，其日不蘭迦葉，往到其門，歌頌如來吉祥之偈： 　長者今日吉祥集至，一切福應室族吉利，昔所殖福其報有四，大小歡悅世間無比。 　諸天龍神咸為降伏，快哉長者猥獲吉福，如春種禾秋則成熟，先作後受影報隨逐。 於是不蘭迦葉，說此偈時，長者聞之擧門忿恚：「天下凶殃無過於我，云何此人裸形無恥，在此妖蠱說我吉祥，益我憂煩。」即出捶打，從頭至足無不被患，擧身大痛匍匐還家。六師宗等逆問其意，答言：「此變正由瞿曇。」內不自剋反怨世尊。爾時世尊在羅閱祇，竹園之中，與諸大眾圍繞說法，佛告眾會：「不蘭迦葉前從如來，求索一偈，欲詣長者歌頌求寶。如來諫之其於不信，今已在彼遭痛毒患。」阿難白佛：「不蘭迦葉與此長者，有何因緣而被此患？」佛告阿難：「乃昔久遠不可計數，阿僧祇劫。時有國王亦名音悅，復有一鳥名曰鸚鵡，在王宮上鳴聲和好，王時晝寢聞鳥鳴聲，驚覺問其左右：「此為何鳥？鳴聲妙好。」侍者白言：「有一奇鳥五色焜煌，適在宮上鳴已便去，王即遣大眾步騎絡繹，逐而求之，推尋殊久捕得與王，王得歡喜愛樂無厭，即以珠璣水精琉璃，真珠珊瑚瓔珞其身，頭頸羽翮無不周遍，常著左右晝夜看視，不去須臾。 後復有鳥名曰禿梟，來在宮上，看見鸚鵡獨得優寵，即問鸚鵡何緣致此？鸚鵡答言：「我來宮上悲鳴殊好，國王愛敬於我，取我常著左右，五色珠璣瓔珞我身。」禿梟聞之心懷嫉妬，心即念言：「我亦當鳴令殊於卿，國王亦當愛寵我身。」王時出臥禿梟即鳴，王即驚覺懎然毛豎，如畏怖狀。王問左右：「此為何聲？驚動怖我。」侍者白言：「有惡聲鳥名曰禿梟。」王即恚曰：「促遣大眾分布推索。」即得與王，王令左右生拔毛羽，擧身大痛，步行而去到其野田，眾鳥問言：「何緣致此？」禿梟瞋恚不責己身，答眾鳥言：「正坐鸚鵡故得此患。」佛言：「善聲招福惡聲致禍，罪報由己反怒鸚鵡。」 佛告阿難：「昔國王者，今長者音悅是，鸚鵡者我身是。秃梟者，今不蘭迦葉是，昔嫉鸚鵡即被毒患，今嫉如來獲痛難言，貪嫉燒身何況苦難，所以者何？不蘭迦葉誹謗如來，前後六事，何等為六？一者，在於難國興貪嫉心，誹謗如來，二者，於羅閱祇，以竹園故誹謗如來。三者，在羅閱祇，詣長者音悅家，貪其金寶誹謗如來。四者，於摩竭提界，貪於供養誹謗如來，五者，在維耶離國，貪名利養誹謗如來。六者，在舍衛國貪於利養，及惜名稱誹謗如來。于時國王驅逐出國。不蘭迦葉六師徒等，同心說言：「瞿曇實神莫不敬重，吾等術淺名稱崩頹，處處見忽當用活為？」即時以沙而著瓶中，自沈于水，於是壽命終，即入地獄考治一切，苦痛無量。佛重告言：「當未來世，多有貪嫉弊惡之人，誹謗貢高相求長短，是則自燒痛哉！阿難，是故汝當廣宣斯經，以護將來如斯之黨。」阿難白佛：「長者音悅，昔殖何德獲此四福，何所罪行而復失之？」佛告阿難：「音悅前世為年少時，欽載佛法及與聖眾，供養盡忠而願豪富，納妻之後專迷著色，違慢三寶，又無慈心仁接長幼，是故報應適畢便散，汝開導宣告令知其要。」佛說此已，四部弟子，天龍鬼神，國王臣民一切眾會，聞經歡喜莫不作禮。 佛說長者音悅經　　　　　　 No.532 私呵昧經（一名菩薩道樹經） 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在王舍國竹園中，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時有誓長者子，名私呵昧，與五百弟子，俱出王舍大國，欲到竹園中，未至遙見佛經行，身色光明無央數變，非世俗所可聞見，五百弟子自相對語。讚歎言：「佛端正無比威神乃爾，以何因緣於世有是？作何等行？積何功德？能得是身當往問之。」五百弟子皆以恭敬意，戰慄肅然衣毛起竪，前為佛作禮卻住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃爾非世所見，何因致是？本行何等積何功德？」佛問私呵昧言：「若見何等？言佛身乃爾非世所見。」私呵昧便於佛前，而說偈言： 　持想視不可見，人中尊經行時，足上下蓮花現，形端正無可不。 　空身慧能現法，一切地皆震動，丘墟者悉為平，地高者則為卑。 　若擧足經行時，已經行於地時，其身住地右轉，其地轉無能知。 　若下足蹈地時，於經行便不見，其跡處若如畫，一切相皆悉見。 　其相輪無有色，然於地悉為現，今所見非世有，以是故知甚尊。 　無有能見其頂，亦不左亦不右，亦不前亦不後，一切處不可得。 　當何因知其意？當何緣了其智？用是故心所怪，願為我分別說。 　是慧身何從得？其根本云何致？所施行何等法？當何作成其實？ 　願為我斷所疑，解吾等所可疑，其佛慧云何得？令吾等初發意， 　願次第分別說，菩薩等所當行，可自致成衍事，得神足到十方。 佛言：「善哉善哉！私呵昧，所問斯深甚深，多所憂念多所安隱，諸天及人愍傷十方，欲使度脫，起菩薩大士意，皆令精進。」佛告私呵昧言：「我為汝說之，諦聽誦受。」私呵味即言受教，佛言：「若有善男子善女人，當行六事，未起菩薩意便起求？何等六？一者依佛住，二者，入正道不復還，三者，內意自曉了，四者，得善知識因自依，五者，常有大願，六者，無怯弱心不厭智慧，是為六。」佛爾時說偈言： 　若有人依佛法，入正道諦不還，當依附善知識，便從是得大願。 　其內意以曉了，如是入不怯弱，於智慧悉備足，如是者能受法。 私呵昧白佛言：「以起意者，為有幾意喜？」佛言：「以起菩薩意者，有六意喜，何等為六？一者，以得喜意不離佛，二者，受決語入正道，三者，作醫王主治人生老病死，四者，我作將從生死，脫人於五道。五者，我作海中大船師主，度脫海流，六者，我在冥中作大明主，破壞愚癡，是為六意喜。」佛爾時說偈言： 　以得意不離佛，受決語入正道，作醫王愈一切，如是行得可意。 　我於世為尊將，欲度脫眾厄難，諸生死及老病，一切人諸所著。 　我所見勤苦人，展轉墮五道中，吾當作大船師，至度脫海中人， 　於冥中作大明，有盲者悉與眼，諸諛諂及愚癡，一切人與智慧。 私呵昧白佛言：「以何喜意？為有幾功德休息？」佛言：「以起菩薩意者，有六事身意得休息，何等為六？一者，以得從地獄禽獸餓鬼，勤苦脫出，身意得休息，二者，以得脫於八難處。三者，以得脫諦，不復入九十六種道，四者，以得度應儀各佛法，五者，以得在第一法器不復轉。六者，以住佛嚴教不斷佛道，是為六功德休息。」佛爾時便說偈言： 　以度脫諸惡道，身遠離八離處，諸外道不受名，如是輩悉遠離。 　於應儀及各佛，一切人諸著者，悉過度起尊意，一切法過其上。 　我今為諸法器，一切佛及與法，亦不斷佛嚴教，以是故得可意。 　虛空體常可盡，於影顯亦可見，不如是勇猛者，行無邊不可盡。 私呵味白佛言：「起菩薩意者，當復行何等法，所可作者？」佛言：「起菩薩意者，當向行六事？何等為六？一者當行布施，二者當持戒，三者當忍辱，四者當精進，五者當一心，六者當行智慧，是為六事行。」佛爾時便說偈言： 　布施者大施與，若作行當護戒，忍辱者及精進，以過禪智慧上。 　即於前受慧語，於人中為當雄，是功德其獨尊，諸菩薩所當行。 　如是者於一切，行特異無有雙，所在處為尊雄，見持過無數供。 私呵昧白佛言：「菩薩欲得，無所從生法忍，當何以致之？」佛言：「菩薩有六事行，疾得無所從生法忍？何等為六？一者不計有身，二者不計有人，三者不計有壽，四者不計有形，五者不計無有，六者不計常有，是為六事行，菩薩從是疾得，無所從生法忍。」佛爾時便說偈言： 　吾我人及與壽，亦不計有是形，心不念有與無，智慧者當遠離。 　口所說因緣法，其因緣無所有，一切法無所起，以是故得法忍。 私呵昧白佛言：「菩薩大士，已得無所從生法忍，用幾事得一切智？」佛言：「菩薩大士得無生法忍，有六事得一切智？何等為六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」私呵昧白佛言：「何等為身力？」佛言：「身力者，牢強如金剛無瑕穢，火不能燒刀不能斷，一切人無能動搖者，是為身力。」「何等口力？」佛言：「口力者，有六種聲，如來口所說聲，能遍三千大千日月，是為口力。」「何等意力？」佛言：「意力者，悉使百千億魔來，不能動搖佛一毛，是為意力。」「何等神足力？」佛言：「神足力者，持一足指能震動，三千大千世界日月，其中人民無有驚怖者，是為神足力。」「何等為道力？」佛言：「道力者，十方諸佛，為一切人說經法，中無空缺各得其所，是為道力。」「何等為慧力？」佛言：「慧力者，一切人意所知，行所知，念可知念，脫知以一時悉合會，彈指頃持智慧，所可知所可見，所可學，皆悉知見覺，是為慧力。已得無所從生法忍，菩薩大士，以是六事得一切智。」佛爾時便說偈言： 　身勇猛不可計，無有能破壞者，若以火及與刀，終不能害是身。 　一切人及與力，若以杖亦罵詈，欲危身不能傾，亦不能動其毛。 　大音聲聞梵天，常住止無所畏，所說法開三千，無能有遏是言。 　意尊貴難可當，諸菩薩性自然，魔一億欲嬈亂，終不能動其意。 　其神足悉以備，便能動是天地，已成是神足者，便能覺得為尊。 　若以得成道覺，即能覺致尊雄，佛與法悉具足，便從是轉法輪。 私何昧白佛言：「已成一切智，如來無所著正真覺，用幾法住？」佛言：「成一切智，童孺，如來用六法住，何等為六？一者佛十種力，二者四無所畏，三者佛十八不共，四者三大哀，五者，一切無能見佛頂者，六者，有三十二大人之相，是為六法住。」佛爾時便說偈言： 　十種力是佛力，四無畏悉已過，一切度諸法上，以是故人中將。 　以得成無蓋哀，無有能見佛頂，亦非天及與龍，一切人不能見。 　如是者勇猛相，以遍布三十二，是一切皆以成，便得為人中上。 私呵昧白佛言：「已得一切智，如來無所著正真覺，用幾法滅度？」佛言：「已得一切智，童孺，如來用六法滅度。何等六滅度？時童孺，如來便留五分滅度，何等為五？一者戒身，二者定身，三者慧身，四者度脫身，五者，度脫示現身，是為留五分不滅，愍傷一切人故滅度。時童孺，如來以無央數事，讚歎稱言比丘僧功德，令人布施，哀愍一切人故滅度。時童孺，如來因散身骨，令如芥子，哀傷一切人故滅度。時童孺，如來為諸菩薩，說我所以索，無上正真道者，但用愍傷一切人故滅度。時童孺，如來用十方人故，因說十二部經，令一切人各得其所，何等十二？一者聞經，二者說經，三者聽經，四者分別經，五者現經，六者譬喻經，七者所說經，八者生經，九者方等經，十者無比法經，十一者章句經，十二者行經，是為十二部經，哀護一切人故滅度。時如來因說四自歸，何等為四？一者，但取要不取識，二者，但取法不取識，三者，但取慧不取形，四者，但取正不取說，是為四自歸，已得一切智。童孺，如來以是六法滅度。」佛爾時便說偈言： 　佛爾時將滅度，為一切現安隱，為十方留五分，悉愍傷人非人， 住舍利於世間，為一切破碎骨，如芥子深栗分，其得者莫不尊。 其於是供養者，人非人快無極，於天上及人中，所生處無勤苦。 如見我供養時，滅度後及舍利，其有意清淨者，是二事無差特。 佛囑累比丘僧，於尊貴無有上，在其中大施與，受福德天與人。 留經戒十二部，佛住此於十方，諸菩薩所當行，今數習起好心。 十道地三篋經，及普明度無極，哀一切人非人，於後世作示現。 便廣說四自歸，一切無持諸法，哀世俗說是經，佛爾時便滅訖。 爾時私呵昧童孺，便於佛前說偈言： 　我亦當復取佛，善哉快無上慧，何所人聞是法，不起生菩薩意？ 　今五百諸弟子，皆以來在是間，吾當令悉起意，故勸勉菩薩行。 　譬若如種樹者，從潤澤得生芽，以潤澤得長大，便與莖及與節， 　次得枝及與葉，從枝葉故得花，以有華便有實，然其後便復生。 　因是意便能信，以能作是法生，是義諦現是經，一切佛所可說。 　次得枝及與葉，然其後便復生，如是樹得長者，菩薩樹無有上。 　若欲得倚是樹，為一切作安隱，如是法為大樹，以是故為是佛， 　悉愍傷一切人，所當行菩薩行。 私呵昧白佛言：「如來滅度後有幾功德，非應儀各佛所能及？」佛言：「童孺，如來滅度後，有六功德，非應儀各佛所及也，何等為六？一者，如來滅訖後，舍利得供養，諸天龍鬼神，質諒神，執樂神，金鳥神，似人形神，胸臆行神，人非人皆來供養舍利，為作禮無有極，二者，如來滅訖後，人皆從三界，得出欲界色界無色界，三者，如來滅訖後，四輩弟子，行福供養比丘僧，四者，如來滅訖後，十二部經，悉遍布閻浮提內，五者，如來滅訖後，若邊地及諸大國，不解經法無義理處，及諸外道法，於其中當興盛。六者，如來滅訖後，若有人聞佛所行，佛神足佛變化佛智慧，多起愛，清淨恭敬起意。從是因緣，得生天上人中受福。是六功德，非應儀各佛所能及。」佛爾時便說偈言： 　以供養舍利者，得為天及與人，若供養比丘僧，常擁護諸比丘。 　住於法行法者，以過度於三界，若聞是法要者，如其時便當作， 　若邊地及諸國，人聞是無上法，若人聞佛功德，便即起菩薩意。 私呵昧白佛言：「云何無上正真道為諦？」佛：「有六法為諦，何等為六？一者，眼離色是為諦，耳鼻口身意離色是為諦。」佛爾時便說偈言： 　六非耳聲與眼，於其中了無色，不相視是為諦，其欲學當如是。 　耳與鼻不可連，是身口及與意，莫令心起是事，無所念是為諦。 無所想如為諦，諸色著當遠離，諸所有不相連，是所謂為正諦。 爾時私呵昧，便於佛前說偈言： 　快善哉無念法，何人聞不願樂？諸恐懼皆度脫，於愛欲無所著。 佛爾時便為私呵昧童孺，說偈言： 　若無禮於諸佛，亦無敬於正法，不親近於眾僧，聞是教便不喜。 　若有人無有信，亦於戒甚狹劣，以怯弱無精進，於是法便不可。 　多瞋怒蔽卒暴，志迷亂不感分，性輕易無智慮，是曹輩便不樂。 　若魔子與魔使，及邪見外道人，堅住疑在羅網，聞是言不信受。 私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我當為作法器，唯願佛授吾決。」便於佛前說偈言： 　譬若壞器之人，於大法不能持，當用是愚人故，我為其作法器。 　唯願佛授我決，今至意從內發，當親近善知識，求菩薩與同志。 　其貧者我令富，不信者教令信，弊惡者令持戒，為人故皆擁護。 　常為說忍清淨，開導之使悔過，及普明度無極，蠕動類皆度脫。 　以空法教導人，令一切脫生死，授菩薩發快心，於法中所當行。 　分舍利皆悉遍，令眾生得安隱，留經戒於十方，令一切常習行。 佛告私呵昧童孺言：「過去諸佛皆授若決已，我今亦當復授汝決，今現在無央數國土諸佛，轉法輪者，是諸佛皆復授若決已。」私呵昧童孺，從佛聞所授決已，便大歡喜即住虛空，去地百四十丈。從上下來，以頭面著佛足，為佛作禮。時五百弟子見大變化，便於佛前說偈言： 儻加教哀吾等，唯願佛授我決，後五濁弊惡世，吾等輩當持法。 若數諫及罵詈，弊惡人加捶杖，爾時世有是人，我當教自悔責。 爾時世我曹等，諸苦惱皆當忍，為一切人非人，授吾等以要決。 吾等輩悉朽身，不貪惜於壽命，但願樂在空閑，於供養無所慕。 佛爾時，便為五百弟子說偈言： 　是五百諸弟子，今悉來在此間，當爾時於後世，皆當發菩薩心。 　猶當更小勤苦，於壽命當短少，當是時所在處，見供養無央數。 　我初發菩薩時，亦世世忍勤苦，若曹學當如是，便自致人中王。 　法本空無吾我，哀一切數說是，我爾時於彼世，為若等現形像。 　諸菩薩皆歡喜，讚歎言佛常在，為一切作安隱，示現人佛形像。 　一切剎與十方，今現在諸法王，佛為諸菩薩故，皆悉放大光明。 　無勝慈弘大士，今現在第四天，數勸樂諸菩薩，亦勸勉示深法。 　爾時世作行者，多有人皆發意，如宿命有餘殃，若意亂應畢罪。 志所索無厭極，亦不能自飽滿，他餘事不樂作，常求佛菩薩行。 　諸弟子莫愁憂，雖勸苦不能久，於是世壽終後，便生上兜術天。 　當願生安隱國，壽無極法王前，妙藥王國土中，無怒佛教授處。 　常當願到彼生，於是世壽終後，便於彼得神足，悉供養諸佛前。 　行六法得自成，今佛時悉授決，皆度脫三惡道，以遠離八難處。 　諸邪道及大網，以裂壞得脫去，無所著緣一覺，於其中悉過上。 爾時五百弟子，聞佛授與決，皆大歡喜，即住虛空去地二十丈，從上來下為佛作禮，白佛言：「我等私呵昧，云何得封拜？」佛爾時便笑，無央數色色各異，從佛口出，光照無央數佛國，還繞身三匝，於頂上便不見。爾時阿難從起正衣服，右膝著地叉手，頭面著佛足，白佛言：「佛何因緣笑？旣笑當有意。」佛爾時便為阿難，說偈言： 　私呵昧在上頭，弟子中師第一，皆當共同一劫，於人中為尊雄。 　當於是賢善劫，後五濁弊惡世，悉於中畢其罪，便從是得神足。 　然其後神足具，便飛到億剎土，供養已便得佛，其佛號蓮花上。 爾時五百弟子，於佛前讚歎佛說偈言： 　今佛說吾等輩，得封拜當為佛，教一切作功德，無央數不起念。 　我爾時時法王，當住於閻浮提，菩薩者道樹經，為一切廣說法。 　若有人聞經問，便即起菩薩意，吾等輩皆勸佛，願尊雄授與決。 　今佛者一切父，常愍傷人非人，用子故加慈哀，大尊將分別說。 　當爾時於是經，然於後起恭敬，便即起菩薩意，為人故問其義。 　大尊雄為具說，菩薩意有何德？若黠人聞是法，便發起菩薩意。 佛爾時五百弟子說偈言： 　若有聞便信者，菩薩樹無上尊，我一切受與決，皆當得人中王。 　意所願勇猛大，發菩薩便直前，其志意甚清淨，便得生清淨實。 　於色欲出三界，便即起菩薩意，持是意作功德，疾得度三界去， 　一切人所作行，皆著於三界中，若其意無所著，菩薩者無有上。 　若菩薩起經意，為一切說道樹，有功德便教導，持是經能示現。 　菩薩事以具說，所當教悉以遍，其餘法不可數，其法微不可說。 　無量慧悉具足，用是故得為佛，哀愍傷一切人，常修習菩薩行。 爾時阿難白佛言：「是經名為何等？當云何奉行之？」佛語阿難「是經名菩薩道樹經，若當諷誦持之。」阿難白佛言：「何因名為菩薩道樹經？」佛語阿難：「譬如種樹稍稍生芽，後生莖節枝葉花實。如是阿難，於是經初發意菩薩，便得喜。從喜身意得休息，俱足六度無極行，變謀明德，便得無所從生法忍，具足一切智慧，轉於法輪乃至滅度，便分布舍利，住後後法用。是故阿難，是名菩薩道樹經。」佛說已，私呵昧童孺，及五百弟子，諸比丘僧及天人龍鬼，資諒神，聞經皆大歡喜，前以頭面著地，為佛作禮而去。 私呵昧經