大藏經14，佛說巨力長者所問大乘經卷下，佛說辯意長者子經

佛說巨力長者所問大乘經卷下 　　　　宋西天同譯經寶法大師，賜紫沙門智吉祥等奉　詔譯 佛告長者是諸眾生，於多劫中積集諸法，謂貪瞋癡見慢疑悔，於諸欲境觸向迷著。 於晝夜時曾無間斷，寂滅靜慮未嘗修習，生死苦源亦不觀察，不了世間生滅之相。 無有自會畢竟歸空，但由貪愛責集成種，假因緣生和合似有，因緣勢盡復歸散滅。 由本無明復生貪愛，本末相續加蟻循環，於出世間真實理中，諸佛菩薩清淨境界。 無有片心愛樂趣入，如是之人愚癡所覆，於生死海流轉漂沒，五塵幻相深心染著。 醉亂顛倒終無醒覺，若有眾生善根成熟，自然親近諸善知識，心常修習行二利行。 於諸增上補特伽羅，能說法者發希有心，愛樂恭敬不生憍慢，於佛功德甚深微妙， 不思議境無疑無謗，亦不於諸五塵境中，虛妄迷執起於貪愛，不作眾罪生滅苦因。 晝夜精勤思惟諦實，增諸勝行習施等法，常樂讀誦大乘經典，心無邪念無有異想。 法喜禪悅清淨梵行，長養法身及資慧命，不同癡人染著世間，但念飲食色身資具。 五欲娛樂常無厭捨，不知苦本不求解脫，著諸外道邪覺邪思，正念不生無真實慧。 如說我有清淨寶池，若有眾生入中洗浴，遊戲娛樂如是之人，不久當得生諸天上。 如是愚癡執諸異見，迷失因果邪妄摧求，顛倒正理修不淨行，惡因苦果無解脫時。 汝諸長者應當了知，世間因果虛假和合，如木偶人所作事業，而於其中勿生憍慢。 帑藏珍財尊榮豪侈，如夢所見覺已即空，而諸愚人不知此等，生滅幻化性本空寂。 故於世間執為常有，所以者何由無始來，起貪瞋癡纏縛不捨，違順喜怒無有暫息。 寃家雙對常現在前，眷屬廣大財寶豐饒，密附親近共成娛樂，增長貪愛為苦所因。 後或貧匱財物散失，乖異別離愁憂苦惱，起諸諍訟及其寃結，至年老大加諸眾苦。 形色憔悴諸根衰朽，朋善眷屬悉皆厭棄，盛年壯色耽著五欲，不樂修行不思厭離。 老病相侵箜懷愁惱，身壞命終墮於地獄，牛頭驅責楚毒辛酸，無救無依遠歷長劫。 地獄報盡生餓鬼中，頭如大山咽如針孔，不識飲食皮骨連立，餓鬼報盡生畜生中。 鱗介羽毛水陸飛走，遞相搏撮常懷驚怖，復遭網博逃竄無由，鞭杖捶撻償往宿債。 畜生業盡或生人中，貧窮卑賤諸根不具，資緣乏少多諸病苦，設生富貴福慧乖違， 所有資財不能受用，或多瞋恚常苦自心，或染沈痾而獲天逝，如是果報由貪瞋癡。 之所造作如蠶作繭，而自纏縛如蛾戀火，終致燒然身心迫惱，無有暫安惡業相牽， 往來不住。 於三惡道如遊園觀，雖遇眾苦無悔惜心，不求解脫亦無厭捨，受諸罪報難堪難忍。 窈窈冥冥告訴無所，當此之時父母妻子，一切眷屬不相替代，唯應自身獨受眾殃。 從苦入苦無有休息，如是因緣皆由眾生，無始無明相繽發起，貪瞋結使動身口意。 廣造諸惡未解悔除，三有業因念念增長，汝諸長者若有眾生，志樂寂靜希求出離， 心於所緣染淨平等，自然當得業障輕微，遠離輪迴雜惡果報，於佛正法信樂修習， 漸能調伏貪瞋癡等，亦能觀察了知色身，如幻如夢如電如泡，畢竟推求終無實處。 諸有智人應當如是，審諦觀察我法皆空，而於諸佛真善法中，漸次修行施等勝行。 積集微妙增上正法，棄捨凡性克成聖種，譬如為山積土而成，又如滴水漸盈大器。 諸善男子於佛教乘，實事理中深忍樂欲，於諸世道不可味著，捨虛妄法證真實性。 離生死苦得無畏樂，悟彼色相猶如陽焰，但誑妄情無實體性，如是觀察諸法自相， 心不顛倒究竟解脫，是名名為菩薩乘性，善能安樂一切眾生，於佛所行種種行願， 隨順修覺心不退屈，精進長時無有懈廢，速能修習六波羅蜜，自行檀度不望報恩。 三輪體空二緣俱泯，或於後時皆悉無悔，諸根密護不犯尸羅，寃對現前亦無加報。 初中後夜勇猛精進，遠離諠煩息諸散亂，於善惡品有力思擇，身業清淨常現律儀。 言音柔軟和悅眾心，意地無非絕諸覺觀，於諸如來所有最上，微妙深法則能趣入。 以善巧智攝受眾生，稱彼機宜方便演說，各令悟入解脫法門。 時巨力長者，與五百長者，聞是法已心大歡喜，踊躍無量，於所聞法得深法忍，得最大忍得無上忍。即從坐起繞佛三匝，頭面禮足却坐一面。爾時巨者，與五百長者等，異口同音白佛言：「世尊，我等從昔已來，未曾聞是甚深妙法，今日乃於無上覺者，具一切智者，是世間施大法者之所，得聞如是妙法。由是了知，世間諸法唯假施設，如幻夢等畢竟歸空，悉皆悟入無生法忍，發阿耨多羅三藐三菩提心，願我當來如今世尊，能於無量人天大眾之中，作大師子吼，顯示微妙清淨法音，利益安樂一切眾生。世尊，我等今者樂欲說偈，讚歎如來惟願聽許。」即於佛前而說偈言： 　金色微妙相，最勝無與等，能以柔軟音，演暢真實義。 　久修菩薩行，壽命不可量，一切諸眾生，見聞皆歡喜。 　清淨功德聚，安處於道場，譬如日天子，常住處空界。 　皆由住昔中，廣大行布施，謂金銀珍寶，象馬及車乘。 　并頭目髓腦，國城妻子等，能行此難行，檀度方圓滿。 　以本願力故，示現應化身，長時無間斷，過於殑伽劫。 　大悲不思議，哀愍諸群盲，施以甘露法，除惱使清涼。 　我等行多劫，流轉諸有中，貪愛於資具，及妻子眷屬。 　尠福無智慧，不發菩提心，染著於名聞，并五欲娛樂。 　我等宿福慶，幸得遇世尊，聞此微妙義，了知虛幻法。 　各各得解脫，其心皆安隱，願佛聽我等，出家作沙門。 當願一切眾，盡悟此法門，不著世間樂，速成菩提道。 爾時巨力長者等，說此偈已，各各虔誠投佛出家，佛而聽許。于時世尊即於座上，熙怡微笑，以威德力現大神通。即於面門放無數光，其光雜色，猶如眾寶之所間錯，青色黃色赤色綠色，紫色玻色黃金色，所放之光遍照，無量無邊不可思議，阿僧祇世界。上至梵世，所有諸天身光，及日月光，悉皆掩蔽不得顯現。如是光明照燭之處，一切眾生觸是光者，無不適悅，惡業眾生罪障消除，盲者能視，聾者能聞，跛者能行，啞者能言，飢諸能滿，裸者得衣，牢獄有情枷鎖免離，無有諸惡聖境現前。是時會中人天大眾，身意快樂怪未曾有，咸作是言：「以何因緣而現此相？」各各發心從座而起，繞佛百千匝已，恭敬禮拜供養讚歎，卻住一面。爾時眾中尊者阿難，偏袒右肩右膝著地，曲躬恭敬而白佛言：「世尊，是何因緣現斯奇瑞？今此眾會悉皆有疑，各各謂言：『世尊未嘗無因而笑，今日如來現此異相，必有所因。如來應供正等正覺，大慈大悲，願為我等宣說。』今者佛自莊嚴種種善事，眾欲樂聞。」爾時世尊告尊者阿難言：「如來今日現斯祥瑞，謂欲宣說巨力長者，并五百長者，悟無生法忍，發阿耨多羅三藐三菩提心，次第成佛因緣之事，汝當善聽。阿難，是諸長者已於過去，無量百千俱胝，那庾多佛所，各各親近供養恭敬，敬拜尊重讚歎，得聞如是最上真法義，消除業障遠離三塗，於百千劫常生人天，受勝妙樂，乃至于今財富熾盛，有大眷屬，福慧尊嚴人所愛敬，由昔所植善根力故。今於我所，復得聞是甚深法義。阿難，是巨力長者，并五百長者，於當來世得值，彌勒如來應正等覺。於彼佛所，復聞清淨大乘妙法，善能精勤修習，菩薩施等六波羅蜜行。能於十方親近禮拜恭敬，供養尊重讚歎無量諸佛，亦得值遇賢劫諸佛。彼佛世尊亦為宣說，微妙大乘法義，聞已受持，復能展轉為人演說，示教利喜無量眾生。阿難，是巨力長者，過是已後經五千劫，常生諸佛國土種種修行，值遇諸佛承事供養，無空過者，末後當成阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號名曰，吉祥藏如來應正等正覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，國界莊嚴安隱豐樂，正法像法壽命劫數，皆悉同等，說法度人不可稱數。」爾時尊者阿難，及人天大眾，聞佛世尊善說如是，微妙法義咸悉讚歎，復白佛言：「世尊，此經當以何名？我等云何受持？」佛告阿難：「此經名曰，巨力長者所問大乘經，當受持之。」佛說是經已，尊者阿難與諸菩薩比丘，并巨力長者等，及一切世間天人，阿脩羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說巨力長者所問大乘經卷下 No.544 辯意長者子經 　　　　後魏沙門釋法場譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與千二百五十沙門俱，菩薩萬人。爾時世尊與，無央數大眾共會，圍繞說法。時舍衛城中，有大長者子，名曰辯意，從五百長者子，各有五百侍從，來詣佛所，前以頭面著地，為佛作禮却坐一面。於時辯意長者子，察眾坐定承佛威神，從坐起正衣服，儼然而前為佛作禮，長跪叉手白佛言：「欲有所問，唯願世尊慈愍敷演。世尊至真三界無上，道德神化濟度群萌，普演權道令眾得所，當來之世五濁鼎沸，三毒熾盛以此相燒，無尊無卑毒念相向，若當臣王以貪國位，興師相伐身死名滅，當爾之時災及小民。若佛弟子四輩之眾，蒙佛遺恩得為道名，外著法衣內懷嫉妬，無有敬順轉相誹謗，揚惡遏善貢高非彼，此之人輩，皆是地獄畜生之分。利一時之榮，不知後世劫數之殃，當以何法而開化之？唯願世尊具示教化，使將來人可蒙此福，得離三塗永處福堂。」佛言：「善哉善哉！辯意長者子，乃於佛前作師子吼，有所發起開化一切，當來愚間凶惡之人，得蒙是義快如是乎！所欲問者莫得疑難，如來當為分別說之。」 長者子辯意白佛言：「人何因緣得生天上？復何因緣來生人中？復何因緣生地獄中？復何因緣常生餓鬼中？復何因緣生畜生中？復何因緣常生尊貴，眾人所敬？復何因緣生奴婢中，為人所使？復何因緣生庶民中，口氣香潔身心常安，為人所譽不被誹謗？復何因緣得生為人，常被誹謗為人所憎，形狀醜惡身意不安，常懷恐怖？復何因緣所生之處，常與佛會，聞法奉持初不差違？遭遇知識逮得好心，若作沙門常得所願，所問如是唯願世尊，分別解說，令此眾會得聞正教，願使一切得濟彼安。」 佛告長者子辯意：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝解說妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生悉養物命，令眾得安。二者賢良，不盜他物布施無貪，濟諸窮乏。三者貞潔，不犯外色男女護戒，奉齋精進。四者誠信，不欺於人護口四過，無得貪欺。五者不飲酒，不過口行，此五事乃得生天。」爾時世尊以偈頌曰： 　不殺得長壽，無病常鮮肥，一切受天位，身安光景至， 　不盜常大富，自然錢財寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。 　男女俱不婬，身體香潔淨，所生常端正，德行自然明。 　不欺口氣香，言語常聰明，談論不謇吃，所說眾奉行。 　酒肉不過口，無有誤亂意，若當所生處，天人當奉侍。 　若其壽終後，二十五神迎，五福自然來，光影甚煒煒。 佛告辯意：「復有五事得生人中，何謂為五？一者布施，恩潤貧窮，二者持戒，不犯十惡，三者忍辱，不亂眾意，四者精進，勸化懈怠。五者一心，奉孝盡忠，是為五事得生人中，大富長壽端正威德，得為人主一切敬侍。」爾時世尊以偈頌曰： 　布施得大富，錢財而自然，所生常尊貴，輒得父餘財， 　持戒常完具，奉受三尊教，盡心不犯惡，便得壽命長。 　忍辱不亂眾，瞋恚不犯人，撾罵不還報，所生常端正。 　精進不懈怠，常念奉持行，所生輒豪強，得為一切將。 　一心不退轉，忠信念反復，供事諸尊長，所生無艱難。 　若行此五事，轉得為人主，財力色端正，自然勇猛將。 佛復告辯意：「有五事行，死入地獄億劫乃出，何謂為五？一者，不信有佛法眾，而行誹謗輕毀聖道。二者，破壞佛寺尊廟。三者，四輩轉相謗毀，不信殃罪無敬順意。四者，反逆無有上下，君臣父子不相順從。五者，當來有欲為道者，已得為道，便不順師教而自貢高，輕慢謗師，是為五事死入地獄，展轉地獄無有出期。」爾時世尊以偈頌曰： 世間愚癡人，不信佛法眾，愚意欲毀壞，言佛無有神。 眼見善惡事，故作眾罪行，神祠而壞之，利少得罪多。 末世諸四輩，含毒懷嫉妬，名利故相毀，不知後罪重。 世間諸群臣，父子惡相加，財寶利名故，無有敬順意。 當來諸惡人，以得為沙門，不奉受師教，死受罪不輕。 行此五事者，其罪不可說，億劫地獄中，諸佛不能救。 「復次長者子，有五事行墮餓鬼中，何謂為五？一者，慳貪不欲布施，二者，盜竊不孝二親，三者，愚冥無有慈心，四者，積聚財易不肯衣食，五者，不給父母兄弟妻子奴婢，是為五事墮餓鬼中。」爾時世尊以偈頌曰： 　慳貪不布施，私竊不養親，藏積恐亡遺，無慈於老人。 　妻子及奴婢，一皆不給與，坐守財物死，餓鬼甚為苦。 　身不見衣裳，腹大咽如針，東西行求食，洋銅灌其口。 　不欲得飲之，拍口強令咽，一口入腹中，肝肺腸胃爛。 　如是之勤苦，更歷數萬年，罪畢乃得出，生為貧賤人。 「復次長者子，又有五事，作畜生行墮畜生中，何謂為五？一者，犯戒私竊偷盜，二者，負債觝而不償，三者，殺生以身償之。四者，不喜聽受經法，五者，常以因緣艱難，齋戒施會以俗為緣，是為五事生畜生中。」於是世尊以偈頌曰： 　常私竊盜人物，負錢財觝不償，喜殺生獵魚網，作俗緣不法會。 　無誠信不自覺，稍稍積墮畜生，牛馬象驢駱駝，豬羊犬不可數。 　常負重死剝皮，如是苦甚叵當。 「復次長者子，又有五事，得為尊貴眾人所敬，何謂為五？一者，布施周惠普廣，二者，禮敬佛法三寶，及諸長老，三者，忍辱無有瞋恚，四者，柔和謙下，五者，博聞學誦經戒，是為五事得為尊貴，眾人所敬。」爾時世尊以偈頌曰： 　布施常等心，普濟令眾安，色力壽無病，親厚皆蒙恩。 　敬佛三寶者，禮事諸尊長，所生為尊貴，常得一切禮。 　忍辱無瞋恚，生輒得端正，眾人見歡喜，視之無厭足。 　心調能柔和，謙讓而敬順，學問誦習經，乃為人中尊。 「復次長者子，又有五事，常生卑賤為人奴婢，何謂為五？一者，憍慢不敬二親，二者，剛強無恭恪心，三者，放逸不禮三尊，四者，盜竊以為生業，五者，負債逃避不償，是為五事，常生卑賤奴婢之中。」爾時世尊以偈頌曰： 　若有愚騃人，憍慢於二親，無有恭恪心，後生輒卑賤。 　三寶不禮事，剛強於尊老，無慈孝於人，生輒為奴婢。 　放心恣其意，盜竊人財物，負債不欲償，後生奴婢中。 　衣食仰於人，走使不自在，功力償其主，罪畢乃得出。 「復次長者子，又有五事，得生人中口氣香潔，身心常安，為人所譽不被誹謗，何謂為五？一者，至誠不欺於人，二者，誦經無有彼此。三者，護口不謗聖道，四者，教人遠惡就善，五者，不求人之長短，是為五事，生於人中口氣香潔，身意常安，為人所譽不被誹謗。」爾時世尊以偈頌曰： 　恭敬於三寶，不憍慢二親，至誠不欺誑，是行人所敬。 　護口不誹謗，等心於一切，勸人遠罪行，誦習念正法。 　世人不憍慢，相敬如父母，遏惡而揭善，如是得佛疾。 「復次長者子，又有五事，若在人中常被誹謗，為人所憎形體醜惡，心意不安常懷恐怖，何謂為五？一者，常無至誠欺詐於人，二者，大會有說法處而誹謗之，三者，見諸同學而輕試之，四者，不見他事而為作過，五者，兩舌鬪亂彼此，是為五事。若在人中常被誹謗，為人所憎形體醜惡，心意不寧常懷恐怖。」爾時世尊以偈頌曰： 　欺詐迷惑眾，常無有至城，心口而作行，令身受罪重。 　若生地獄中，鐵鈎鈎舌出，洋銅灌其口，晝夜不懈休。 　若當生為人，口氣常腥臭，人見便不喜，無有和悅歡。 　常遇縣官事，為人所譏論，遭逢眾厄難，心意初不安。 　死還入地獄，出則為畜生，展轉五道中，不脫眾苦難。 「復次長者子，又有五事，所生之處，常與佛法眾會初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願，何謂為五？一者，身奉三寶勸人令事。二者，作佛形像當使鮮潔，三者，常奉師教不犯所受，四者，普慈一切與身正等，如愛赤子，五者，所受經法晝夜謹誦，是為五事，所生之處，常與佛法眾會，初不差違，見佛聞法便得好心，若作沙門即得所願。」爾時世尊以偈頌曰： 　奉敬三尊寶，教化勸令事，作佛形像好，奉諸尊師教。 　當視一切人，與身等無異，彼我悉平等，行是會佛前。 　晝夜常學問，智慧是大寶，開悟諸盲冥，普使知道真。 於是長者子辯意，聞佛說五十事要法之義，欣然歡喜逮得法忍。五百長者子，皆得法眼淨，又諸會者各得其志。於是辯意即從座起，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「善哉世尊，快說此法，乃令會者得聞其所，復使將來濟度厄難，惟願世尊過於貧聚，及諸眾會，明日日中屈於舍食。」爾時世尊默然而許。諸長者子為佛作禮，歡喜而去。辯意到舍白父母言：「今所請者人中難有，名曰如來無上法師，三界無比。」便告其妻令設飯食，即　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尋具饌，明日世尊與諸大眾，往到其家就坐儼然。時辯意長者子，父母眷屬，前禮佛足各自供侍。辯意起行澡水，敬意奉食，下食未訖有一乞兒，前歷座乞。佛未呪願無敢與者，遍無所得瞋恚而出，便生惡念：「此諸沙門放逸愚惑，有何道哉？貧者從乞無心見與，長者迷惑，用為飯此無慈愍意？吾為王者，以鐵輞車轢斷其頭。」言已便去，佛達嚫訖，有一乞兒來入乞匃，座中眾人各各與之，大得飯食歡喜而去，即生念言：「此諸沙門皆有慈心，憐吾貧寒施食充飽，得濟數日。善哉長者！乃能供事此等大士，其福無量。吾為王者，當供養佛及眾弟子，乃至七日之中，當報今日饑渴之恩。」言已便去。佛食已訖說法，即還精舍之中。佛告阿難：「從今以後嚫訖下食，以此為常。」 時二乞兒展轉乞匃，到他國中臥於道邊，深草之人。時彼國王忽然崩亡，無有係嗣。時國相師明知相法，讖書記曰：「當有賤人應為王者。」諸臣百官千乘萬騎，案行國界誰應為王？顧見道邊深草之中，上有雲蓋，相師指曰：「中有神人。」即見乞兒相應為王。諸臣拜謁各稱曰臣。乞兒驚愕自云：「下賤非是王種。」皆言應相非是強力，沐浴香湯著王者之服，光相儼然稱善無量，導從前後迴車入國。時惡念者在於深草中，臥寐不覺，車轢斷其頭。王到國中，陰陽和調四氣隆赫，人民安樂稱王之德。爾時國王自念：「昔者貧窮之人，以何因緣得為國王？昔行乞時得蒙佛恩，大得飯食便生善念，得為王者供養七日。」佛之恩德今已果之，即召群臣遙向舍衛國，燒香作禮，即遣使者往請佛言：「蒙世尊遺恩得為人王，願屈尊神來化此國，愚冥之人得見教訓。」於是佛告諸弟子：「當受彼請。」佛與弟子無央數眾，往到彼國。時王出迎，與諸群臣稽首佛足，燒香散華伎樂供養。佛入宮中即以就座，王起行水供設飯食，須臾以訖。爾時國王為佛作禮，前白佛言：「我本是小人，有何福行得享斯位？願佛解說，令此國人得蒙開眼。」 佛告王曰：「往日舍衛城中有長者子，名曰辯意，施設大檀請佛及僧。時佛坐定下食未嚫，有一乞兒來入欲乞，一無所得瞋恚而出，惡念生曰：「若吾為王，以鐵輞車轢斷僧頭。」一人後來乞匃，大得飯食出，即念言：「若我為王，供養此等眾聖之僧，七日之中。」時善念者今王是也。時惡念者臥深草中，王受正位迴車入國，車騎侍行轢斷其頭，死入地獄為火車所轢，億劫乃出。王今請佛報誓過厚，世世受福無有極已。」爾時世尊以偈頌曰： 　人心是毒根，口為福之門，心念而口言，身受其罪殃。 　不念善惡人，自作身受患，意欲害於彼，不覺車轢頭。 　心為甘露法，令人生天上，心念而口言，身受其福德。 　有念善惡人，自作安身本，意念一切善，如王得天位。 是時國王聞經歡喜，擧國臣民得須陀洹道，供養佛七日之後，佛於是欲去，王及臣民為佛作禮而別。於是世尊，還到舍衛祇樹精舍，賢者阿難政衣服，從坐起為佛作禮，長跪白佛言：「當以何名此經？云何奉行？」佛告阿難：「是經名為，辯意長者子所問，當奉持之。一名諸法要義。」佛復告阿難：「若有善男子善女人，有行斯經奉持諷誦，宣傳後世，令人受持者，是人如侍我身，福無有異。誦斯經者，當為彌勒佛所授決，如來廣長舌所語無有異。」佛說經已，時諸天龍神四輩弟子，聞經歡喜為佛作禮。 辯意長者子經