大藏經14，阿闍世王授決經，採花違王上佛授決號妙花經，佛說蓱沙王五願經

No.509[no.510] 阿闍世王授決經 　　　　西晉沙門釋法炬譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇國，耆闍崛山中。時阿闍世王請佛，飯食已訖佛還祇洹，王與祇婆言：「今日請佛，佛飯已竟更復所宣？」祇婆言：「惟多然燈也。」於是王乃勅具百斛麻油膏，從宮門至祇洹精進。時有貧窮老母，常有至心欲供養佛，而無資財。見王作此功德乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主曰：「母人大貧窮，乞得兩錢何不買食？以自連繼用此膏為？」母曰：「我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量激起我意，雖實貧窮故欲然一燈，為後世根本者也。」於是膏主知其至意，與兩錢膏應得二合，特益三合凡得五合，母則往當佛前然之，心計此膏不足半夕，乃自誓言：「若我後世得道如佛，膏當通夕光明不消。」作禮而去。王所然燈或滅或盡，雖有人侍恒不周匝，老母所然一燈光明特朗，殊勝諸燈通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦，母復來前頭面作禮，叉手却住。 佛告目連：「天今已曉可滅諸燈。」目連承教以次滅諸燈，燈皆已滅。惟此母一燈，三滅不滅，便擧袈裟以扇之，燈光益明，乃以威神引隨藍風，以次吹燈。老母燈更盛猛，乃至照梵天，傍照三千世界悉見其光。佛告目連：「止止，此當來佛之光明功德，非汝威神所毀滅。此母宿命，供養百八十億佛已，從前佛受決，務以經法教授開化人民，未暇修檀，故今貧窮無有財寶。却後三十劫，功德成滿當得作佛，號曰須彌燈光如來至真，世界無有日月，人民身中皆有大光，宮室眾寶光明相照，如忉利天上。」老母聞決歡喜，即時輕擧身昇虛空，去地百八十丈，來下頭面作禮而去。王聞之問祇婆曰：「我作功德巍巍如此，而佛不與我決，此母然一燈便受決，何以爾也？」祇婆曰：「王所作雖多心不專一，不如此母注心於佛也。」乃更往請，佛宿勅諸園監，各令晨採好華，早送入宮至中。佛便晨出祇洹徐徐緩行，隨道為人民說法，投日中至宮，有一園監持華適出園巷，正與佛會於大道之衢。聞佛說經一心歡喜，即以所持華悉散佛上，花皆往於空中當佛頭上。佛即授決曰：「汝已供養九十億佛，却後百四十劫，汝當為佛號曰，覺華如來。」其人歡喜，即時輕擧身昇虛空，來下作禮畢，即更自念：「我王為人性大嚴急，故宿勅我，齋戒將華當以供佛，而我悉自以上佛，空手而往必當殺我。」便徑歸家，置空華箱於戶外，入告婦言：「我朝來未食，王今當殺我，急為具食。」婦聞大惶懅曰：「王何故相殺？」便為婦本末說之，婦即出至竈下具餐。天帝釋便以天華，滿空箱中。婦持食還，見戶外箱中，華滿如故光色非凡，即以告夫。夫出戶視知是天花，心大歡喜，止不復食便持華入，王適出迎佛，道與王相逢。王見華大好世間希有，即問監曰：「我園中大有此好華乃爾，爾汝前後不送上，汝罪應死寧知之不？」監曰：「大王園中無有此華，臣朝早將園華，道路逢佛不勝歡喜，盡以上佛，即授與我決。知當殺故過家索食，比其頃出視空箱中，復見此華，必是天華非園所有。今我生旣卑賤，為王守園，拘制縣官不得行道，一已授決，正爾而死必生天上，十方佛前無所拘制，可得恣意行道。王若相殺我無所怪也。」王聞授決便生慚愧，肅然毛竪，即起作禮長跪懺悔。佛至宮飯食已訖，呪願而去。王復問祇婆曰：「我前請佛而老母受決，今日設福而園監受決，我獨何故初無所獲？心甚於悒，當復宜作何等功德耶？」祇婆曰：「王雖頻日設福，但用國藏之財，使人民之力，心或貢高意或瞋恚，故未得決。今宜割損，身中自供之具，并脫瓔珞七寶珠環，以作寶華。當與夫人太子，併力合掌，自就功德一心上佛，佛照王至誠必得決也。」於是王減徹厨膳，晝夜齋戒，脫身上諸寶，合聚諸師曰前作華。王及夫人太子，皆自著手，至九十日所作悉成，勅外駕當往上佛，傍臣白言：「聞佛前到鳩夷那竭國，已般泥洹也。」王聞心大悲號，涕淚哽咽曰：「我故至心手作此華，佛雖般泥洹，我故當齎詣耆闍崛山，以上佛坐處，展馳我意也。」祇婆曰：「佛者無身亦無泥洹，亦不常住無滅無住，惟至心者為得見佛。佛雖在世間，無至心者為不見佛。大王至誠乃爾，佛雖般泥洹，往必見佛。」便至耆闍崛中，見佛且悲且喜，垂淚而進頭面作禮，以七寶華前散佛上。佛便授與王決曰：「却後八萬劫劫名喜觀，王當為佛，佛號淨其所部如來，剎土名華王。時人民壽四十小劫，阿闍世王太子，名旃陀和利，時年八歲，見父授決甚大歡喜，即脫身上眾寶，以散佛上曰：「願淨其所部作佛時，我作金輪聖王得供養佛，佛般泥洹後，我當承續為佛。」其所散寶花，為交露帳正覆佛上。」佛言：「必如所願，王為佛時，必當作金輪聖王，壽終便上生兜率天上，壽盡便下作佛，在藥王剎土教授，佛號栴檀，人民壽命國土所有，皆如淨其所部。」佛時授決適竟，王及旃陀和利，前為佛作禮，便霍然不見佛所在。 阿闍世王授決經 No.510[no.509] 採花違王上佛授決號妙花經 　　　　東普天竺三藏竺曇無蘭譯 昔者世尊遊羅閱祇，說經散慧，初語亦善中語亦善，竟語亦善其義微妙，淨修梵行所講廣普。時王便給使數十餘人，常採好花以給王家，後宮貴人婇女大小。一日俱出城外採華，欲還入城路逕遇佛，遙見世尊相好威光，巍巍無量猶星中月。若日初出照于天下，與聖眾俱，弟子菩薩前後圍繞，往詣佛所稽首為禮，心自念言：「人命難保，佛世難遇，經法難值，今遭大聖，猶病者得良醫，身旣貧賤加屬縣官，羈役之患恒不自從，國王嚴急，主給採花常以早進，設失時節或能見誅。日不再中，聖眾難遇億世時有，寧棄身命以花上佛，并散聖眾，因受經戒聽省深法，無窮之慧。我於無數劫，為人所害不可稱載，未曾為法而惜身命，今供世尊三寶之業，縱使見害，不墮苦痛必生安隱。」便以華散佛及聖眾上，却自歸命一心重禮，佛知其念發大道意，甚慈愍之，具為散講大乘之法，六度無極四等四恩，三脫菩薩法時。諸採華人皆發，無上正真道意，心解佛慧至不退轉，無所從生。佛即授決後當得佛，號曰妙華如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊，其邊人聞莫不怡悅，啟受大法供奉三寶。時採華夫供養受決，稽首佛足還歸家中，與家二親妻子辭別：「我今命盡為王見殺。」父母愕然問何罪咎？諸子答曰：「為王所使行採諸華，中遙見佛以華貢上。王大嚴急旣違失時，復無有華必見危命，故辭別耳。」二親聞之益以愁慼，當奈之何？發篋視之，滿中好花須曼雜香，香薰欝欝遠徹四面，父母告曰：「可以進王。」諸子各曰：「眾人見之必傳至王，又復違時恐不得安。」時王大瞋，見不時來復散眾華，遣邊大臣多將人兵，收取將來，則受王教反縛入宮，罪當棄市。諸人不恐面色不變，王怪問之：「汝等罪過命在不測，不惜身命，朝早採華值遇世尊，以華供養稽首歸命。爾時以知違令當死，寧以有德而死，不以無德而存，還視華篋續滿如故，皆是如來恩仁所覆。」王甚怪之心不信然，故往詣佛稽首足下，却坐一面叉手問佛，有是意不？佛言：「然王，此人至心欲度十方，不惜身命，故取眾華以散佛上，意無想報以得受決，將來成佛號曰，妙華至真等正覺，用發大意受決之故。慈心之香華滿篋器，莫不聞知。」王大歡喜，疾解眾縛悔過自責，愚意不及繫縛菩薩，惟原其罪。佛言：「如是。」王及臣莫不悅豫，作禮而去。 採華違王上佛授決號妙花經 佛說蓱沙王五願經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在王舍國雞山，與五百比丘俱，時王舍國王，號名蓱比沙，少小作太子，意常求五願，一者，願我年少為王，二者，令我國中有佛，三者，使我出入常往來佛所，四者，常聽佛說經，五者，聞經心疾開解，得須陀洹道，是五願，蓱比沙王皆得之。時王舍國北方，有異國國名，德差伊羅。其國王名弗迦沙，甚高絕妙，宿命時曾更見佛，受佛經道，學身中六分經，何等六分？一者身中有地，二者身中有水，三者身中有火，四者身中有風，五者身中有空，六者身中有心。身中凡有是六分。蓱比沙王與弗迦沙王，生未曾相見，遙相愛敬如兄弟，常書記往來，相問遺不絕，蓱比沙王意常念：「令我得絕奇好物，以遣蓱比沙王。」弗迦沙王國中，奄生一蓮華，一枚有千葉皆金色，遣使者以遺蓱比莎王。蓱比沙王見華，大歡喜言：「弗迦沙王遣我物，甚奇有異。」蓱比沙王作書，與弗迦沙王言：「我國中有金銀珍寶甚多，我不用為寶，今我國中生一人華，人華字佛，紫磨金色，身有三十二相。」弗迦沙王讀詞聞佛聲，大歡喜踊躍，毛衣皆竪，宿命曾已見佛，故毛為竪。 弗迦沙王作書，與蓱比沙門：「願具聞神佛，所施行教誡，當所奉行，願具告意。」弗迦沙王，却後數日自念言：「人命不可知，在呼吸間，我不能復待，蓱比沙報書，不如自行見佛。」弗迦沙王，主九十九小國，小王曰來朝，弗迦沙勅諸小國王，及群臣百官，諸兵皆悉嚴駕，發行到王舍國佛所，道逢蓱比丘王書，書上言：「佛教人棄家，捐妻子斷愛欲，當除鬚髮，著法衣作沙門，所以者何？人愚癡故，不當作者而為之，便為癡。從癡為行，從行為識，從識為名色，從名色為六入，何等為六入？一者眼，二者耳，三者鼻，四者口，五者身，六者心，是為六。此六事皆外向，眼向色，耳向聲，鼻向香，口向味，身向細軟，心向欲，是為六向。從六向為合，從合為痛樂，從痛樂為愛，從愛為受，從受為有，從有為生，從生為死憂悲苦，不如意惱。如是隨大苦陰隨習，凡合此勤苦合名人，智者自去愚癡，愚癡盡眾惡消除，惡消除便行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡合盡，合盡痛樂盡，痛樂盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡生盡，生盡老死盡，老死盡已，憂悲苦不如意盡。生盡老死盡。老死盡已憂悲苦，不如意惱，如是合大苦陰，隨習為盡，便不復生，不生即得泥洹道無為。」佛迦沙王讀書竟，自思念，夜人定後，群臣百官士眾皆臥出，寂然無聲竊起亡去，入丘墓間，便自剃頭被法衣，作沙門，無飯食應器，便取塚間久死人髑髏，淨刮灑以為應器。持是髑髏應器，轉行到王舍蓱比沙王國，止於城，擧頭視日念：「今日至佛所晚，明日乃行。」弗迦沙王前報窯家：「願寄一宿。」窯家言：「大善，我舍幸寬，有宿止處。」弗迦沙王於外取小草蓐，入於一屏處，布座坐其上，自思惟五內，佛以天眼從雞山中，遙見弗迦沙王，來到王舍國，止於城外窯家，佛念弗迦沙王，命盡明日，恐不復生相見。 佛即飛行，就到窯家門外，佛報窯家：「願寄一宿。」窯家報言：「我舍幸大可得相容，屬者有一沙門來寄宿，自與相報，相便安者便可止宿。」佛即前至弗迦沙王所言：「我從主人寄一宿，云當報卿，卿寧肯令我一宿那？」迦沙言：「我適有小草蓐，裁足坐耳，此舍幸寬，卿便自在所欲宿耳。」 佛便自左右取小草蓐，於一處坐，佛端坐過三夜，弗迦沙亦端坐，佛自念：「是弗迦沙坐，安諦寂寞不動不搖。」佛意試欲前問：「用佛等故作沙門？受何經戒？喜何等經？」佛起到弗迦沙前問言：「卿師受誰道？用何等故作沙門？」佛迦沙報言：「我聞有佛姓瞿曇，父字悅頭檀，白淨王也。其子剃頭鬚，作沙門得佛道，我師事之。我用佛故作沙門，佛所說經入我心中，我甚喜之。」佛問：「寧曾見佛不？」弗迦沙言：「未曾見。」「設使見者，寧能識是佛不？」弗迦沙言：「見之不能識。」佛念是賢者，為用我故作沙門：「續當為子說，宿命時所知經，爾乃解疾耳。」佛語弗迦沙言：「我為卿說經，上語亦善中語亦善，下語亦善，為卿說身中六分事，善聽之。」弗迦沙言：「大善。」佛言：「合此六事能成為人身，人身凡六事，有所覺知。人志用十八事，轉動人意凡有四事，道人所當奉行，奉行已志不復轉，志不復轉者便得道。得道已不復生，不復老不復病，不復於今生，亦不復於後世死，亦不復愁亦不復憂，亦不復怒亦不復思，亦不復愛，是為度世之道。 請解六事合名為人，熟聽之，一者地，二者水，三者火，四者風，五者空，六者心，何等為地？地有二品身地外地，何等為身地者？謂髮毛爪齒皮肉，筋骨脾腎肝肺腸骨，身中諸堅者皆為地，身地外地同合為地。身地外地非我地，適無所復貪愛知者，當熟思惟是以自解。 何等為水？水有二品，身水外水，何等為身水者？謂淚涕唾，膿血汗肪髓腦小便，身中諸軟者，皆為水。身水外水同合為水，身水外水非我水，適無所復貪愛者，當熟思惟以自解。 何等為火？火有二品身火外火，何等為身火者？謂身中溫熱，腹中主消食。中熱身諸者皆為火，身火外火同合為火，身火外火非我火，適無所復貪愛知者，當熟思惟以自解。何等為風？風有二品身風外風？何等為身風者？謂上氣風下氣風，骨間風腹中風，四支風喘息風，身中諸起者皆為風，身風外風同合為風，身風外風非我風，適無所復貪愛知者，當熟思惟以自解。 何等為空？空有二品，身空外空，何等為身空者？謂眼空耳空鼻空口空，喉空腹空骨空，食所出入空，是為身空。身空外空同合為空，身空外空非我空，適無所復貪愛知者，當熟思惟以自解。 智者學道，能自別身中五分，餘一分者心，心清淨無欲，自念我清潔如是，若願欲上　第二十五空慧天，恐於二十五天上，壽數千劫不得脫。復願上第二十六識慧天，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　壽復倍於二十五天上，恐不得脫。若復欲上第二十七，無所念慧天，壽復倍二十六天上，恐復不得脫。若復願欲上，第二十八無思想天，壽八十四千萬劫，恐復不得脫，志便厭苦，壽久不得脫，便取泥洹道。 何等為六事各合者？謂目合於色，耳合於聲，舌合於味，身合於細滑，心合於知是為六合。 何等為志十八轉者？謂目為好色轉，為惡色轉，為中色轉。耳為好聲轉，為悲聲轉，為惡聲轉。鼻為好香轉，為惡香轉，為臭香轉。如為美味轉，為惡味轉，為無味轉。身為細軟轉，為麁堅轉，為寒溫轉。心為善事轉，為惡事轉，為世事轉，為志十八轉。 何等四事堅制人者？一為至誠，二為等意，三為智慧　四為消滅諸惡，是為四堅志。目所貪愛得之因快樂，快樂離人自覺過去，從苦致苦能知為苦，苦已去自知為脫苦。人行苦難得樂，當思惟斷諸惡事，因得不苦不樂，自知遠離諸苦。譬如兩木　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　相揩生火，因別兩木各著一面，火亦滅水亦冷，恩愛合便得苦，棄捐恩愛自知為脫，譬如鍛金師得好金，自在欲作。何等奇物？臂環耳璫步瑤華光，及百種皆能作之。道人持心，當如是鍛金師，自在欲生，不假令欲生二十五天，二十六天，二十七天，二十八天，然審皆有。是雖久會當壞，皆當過去無有常，知當復過去，意不復向不復念，不復思不復愛，是名為無為。智者自思惟，如是乃為高耳，人遠離諸惡，乃為智耳。目所見萬物皆當過，無有常無為，亦不復去亦不復來。道人知是者，便信於道無為，最為至誠。未得道時，所喜愛樂身心所生，得道已皆棄捐之，人棄所在恩愛，是名為無為。 志在婬妷故不得脫，志在瞋怒故不得脫，志在愚癡故不得脫。道人知是者，因棄婬妷之心，棄瞋怒之心，棄愚癡之心，拔恩愛之本，斷其枝條截其根莖，不復生滋，是名為無為。 自念有我志復動，無我志復動，我端正志復動，我不端正志復動。人豫自念，如是為病，是為劇是為痛，是為不脫，是故不欲多念，是謂諸苦之要。」 弗迦沙，本不知是佛，得第三阿那含道，能知為佛耳，即起以頭面著佛足言：「我實愚癡無狀，失於禮敬　」佛便自現光量威神，佛迦沙便自悔過言：「我愚癡人。」佛言：「若能自悔過為善，令若過除。」弗迦沙言：「願持我作沙門。」佛告：「若作沙門衣鉢具不？」佛迦沙言：「未具。」佛言：「沙門衣鉢不具，不得作沙門。」佛迦沙言：「諾，請行具之。」 佛言：「大善。」弗迦沙起為佛作禮，遶佛三匝，弗迦沙明日即入城。入城未遠，城中有少齒特牛犇走，以角觸抵佛迦沙，諸比丘展轉聞之，白佛言：「佛昨日可於窯家為說經，沙門辭行具衣鉢，為犇牛所抵殺，如是當趣何道？」佛言：「是大長者，我為說經，皆悉心受奉行之，即得第三道，須陀洹，斯陀含，阿那含。便棄五蓋，一者婬妷，二者瞋怒，三者睡眠，四者戲樂，五者，悔疑不正之心，今生十六天上，阿那含中，便自於天上，得阿羅漢度世去。今諸比丘，共取弗迦沙身，好收葬之，於其上起塔。」諸比丘，即共承受佛教，即為起塔。佛說經已，諸比丘皆叉手，為佛作禮。 佛說蓱沙王五願經