大藏經17，正法念處經卷第五十六

正法念處經卷第五十六 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十五（夜摩天之二十一） 「復次比丘知業果報，觀夜摩天所住之地，彼以聞慧或以天眼。見夜摩天，復有地處名曰常樂，眾生何業而生彼地？彼見若人不殺不盜，如前所說常離邪婬，乃至見畫女像，不念欲想。於彼畫女不生勝相，見畫女時不生念想，似某女人。心亦不生可愛之想，不如是觀，不以欲心觀畫女像，心不迷惑心依正法，以正念故捨離欲心，遠避女人自毀其身。旣自思念不邪婬已，心生歡喜未生欲心，常作方便令使不生，勸邪婬者令住正道，為說欲過不可愛樂。若能如是捨離邪婬，則是第一清淨身業，正見不貪。身壞命終生於善道，天世界中，在夜摩天常樂之地，彼在中陰乃至天處，皆因善業五根受樂，色聲香味觸皆悉具足。次第生天，於彼天中三處化生，一者，生於蓮華臺中，二者，生於拘婆羅邪鬚中，三者，生於曼陀羅花。 若於拘婆羅邪鬚中生者，光明及色亦如其花，或赤或青或種種色。七寶莊嚴，亦如拘婆羅邪之鬚。云何七寶雜色莊嚴？青毘琉璃以為其髮，目睫眼瞼皆亦如是。銀色爪甲赤白紅色，齒如真珠。其身猶如閻浮檀金，臍下毛色如因陀寶，自餘身分處處雜色，心之畫師如畫所作。 若在蓮華臺中生者，色亦如是，如閻浮檀真金之色，髮青寶色，脣色猶如赤蓮華寶，或車渠色，其甲猶如蓮華寶色，臍下毛色如紺車渠，唯說少分。若於曼陀羅花中生者，其身衣服有種種色，在中生故還似其色，謂相似者如現見法，隨何色菓其中生物，所生之物即同其色。在中生故相類亦然，隨其生處即同其色，亦復如是。以在花故一切相似。天子生已常具眾樂，不斷不絕常受天樂，不可譬喻。於彼樂中但說少分，譬如海中一渧之水，此所說樂亦復如是。若於人中作善業者，聞此天樂心則精勤，何以故？知業果故，望此樂報勤修善業，如為解脫勤精進者，為破有中無量苦故，破壞愛毒。彼見有中無有少樂，以是因緣說善業果，此說天樂不為有果。爾時天子旣生此天，常樂地處，常於其中，五欲功德遊戲受樂，百千天女歌詠讚歎，而供養之，於園林中蓮華河池，在如是處種種歌舞，共相娛樂不相妨礙，自業受樂。在園林處平地山峯，蓮華林中常受天樂。時諸天子為天女眾，之所圍遶。於一一處一一園林，一一可愛遊戲之處，一一七寶山峰之中，受天欲愛不知厭足。見諸可愛妙蓮華池，聞妙音聲食天上味，服於細軟上妙天衣，所愛之香久受五欲，共相愛樂。爾時有鳥名曰覺時，為於放逸諸天眾故，以偈頌曰： 　於三有聚中，一切皆當死，愚者於生死，不能生厭離。 　一切必有死，皆常勤方便，死怨旣來至，無有能救者。 　能斷一切樂，能加眾苦惱，離別一切愛，是故名為死。 　能與眾生畏，能與大苦惱，能令意迷惑，是故名為死。 　能斷保命心，能破壞諸根，眾生不能破，是故名為死。 　眾生不能壞，諸業不能勝，令眾生失壞，是故名為死。 　眾生皆悉有，決定能殺害，能令愛別離，是故名為死。 　天夜叉樂神，鬼龍羅剎等，時輪皆能殺，是故名為死。 　惱亂難調伏，於一切如火，堅強不可避，是故名為死。 　能壞於陰入，命氣及心意，時法大勢力，是故名為死。 　其行甚駿速，破壞諸眾生，常勤修福業，勿得行放逸。 此覺時鳥為放逸天，說於死法決定無疑。時諸天眾以放逸故，雖聞此法不生厭離，諸根自體性輕動故，受樂多者諸根輕動，則亦難伏。以樂勝故諸根輕動，不可調伏。以此因緣此諸天眾，雖聞真實堅固利益，然於此義不覺不知；設有覺知愛毒所害，雖覺不受。以此因緣，雖聞實語利益真語，而不攝受。不受法故初著境界，受諸欲樂五樂音聲，嬉笑歌舞種種遊戲，於園林中蓮花池處，共諸天女以善業故，在於無量七寶莊嚴，可愛山峯常受快樂，不斷不絕。一切天欲功德具足，共相娛樂，種種珍寶莊嚴之地，常受快樂。如是遊戲種種受樂，次第遊行到於廣池，其池縱廣一百由旬，有一蓮華其花柔軟，七寶間錯，毘琉璃莖金剛為鬚，其花開敷遍覆大池。此諸天眾本未曾見，旣見此花生希有心。今此天中甚為可愛，所見之處皆可愛樂。諸天見之百倍歡喜，迭互相示皆共瞻仰。圍遶一面共行遊處，心生歡喜。觀此蓮華，一切皆生希有之心，共相謂言：『汝觀汝觀，可愛蓮華昔所未見，有大光明，多有無量七寶眾蜂，莊嚴如是大寶蓮華。此大蓮華遍覆大池，周匝遶花少分見水。於廣池岸真珠間錯，青因陀寶赤蓮華寶，白銀色寶間錯莊嚴。大蓮華臺高五由旬，廣十由旬，隨天所念善業力故，於天遊戲受樂之時，隨天心念，若大若小如天心念。於大池內蓮華之心，皆悉具足。是故此池名隨念池，其花名為隨念蓮華，如是二事同名隨念。爾時天眾初始見時，心生歡喜足一百倍，以善業故在彼池岸，歌舞戲笑，五樂音聲，一切共受如是天樂。 時諸天眾旣遊戲已，復飲諸天上味之飲，離於醉過。旣飲上味受樂功德，如念即得，如意念香如意念色，如意念味。如其憶念種種寶器，於彼池中即有寶器，上味充滿從池而出，美妙天酒從池流出，此諸天眾飲斯上味。飲上味已復向異處，遊戲而行。見蘇陀聚色香味觸，皆悉具足，意欲食之歡喜往趣，旣至食所皆共食之，或以手食或用寶器，如業相似食須陀已，隨其來處還向廣池。彼此迭共生歡喜心，天眾圍遶五樂音聲，歌舞喜笑遊戲而行，到廣池中見大蓮華，光明殊勝過百千日，彼一切天妙寶光明，於華光明，十六分中不及其一。爾時天眾見大蓮華，心極歡喜，天眾圍遶五樂音聲，歌舞遊戲園遶大池，皆共循行。如是如是隨其遶池，周遍循行。復見池中希有之事，於花池上，多有種種可愛妙色，七寶眾蜂雄雌娛樂，而受快樂共飲花汁。花汁美味不可譬喻，並飲花汁以偈頌曰： 　若作種種業，則生種種果，種種受生者，以業種種故。 　心雜故種種，造種種依處，種種業盡故，不久則失壞。 　此所受天樂，不可具足說，無常力自在，不久須臾至。 　樂如水泡沫，如陽炎非水，諸樂亦如是，一切必破壞。 　極惡不可遮，眾生皆怖畏，死王將欲至，其力不可壞。 　破壞一切樂，及斷於命根，業鎖所繫縛，將至於餘世。 　若樂已過去，是樂不可念，若樂在未來，亦不名為樂。 　若樂住現在，與愛境界雜，無常所遷動，一切皆破壞。 　若樂屬三界，智者所不讚，云何諸天眾，愛樂如是樂？ 　此身不久停，死火必來至，能燒滅一切，如火焚乾薪。 　諸樂速遷滅，莫行於放逸，勿於臨終時，而生於悔心。 　無量百千生，業樂皆已過，如夢至何所，如風念不住。 　愚者樂無厭，如火得乾薪，是故所著樂，則非為常樂。 　解脫渴愛者，能離於欲過，修禪不放逸，得無垢淨樂。 　得如是樂者，乃可名為樂，諸有雖名樂，猶如雜毒蜜。 　如是著樂者，心恒求欲樂，欲樂非常樂，是故非寂靜。 如是眾蜂以善業故，為諸天眾說如此偈。時諸天眾雖聞此法，而不攝受。復觀此池心生愛樂，共諸天女遊戲歌舞，處處遍觀，久於此處遊戲受樂。復欲觀彼池中蓮華，輕便四大自在力故，業勢力故，蓮華池中自在遊行。或有天眾入花葉中，遊戲受樂。或有入於，種種妙寶間錯華臺，共諸天女而受快樂，於花臺中隨心所念，昇花葉上。時蓮華葉，如是如是轉更增長。以善業故，蓮華增長二百由旬，三百由旬乃至千由旬，以天善業意念力故，臺亦如是漸更增長，二百由旬。其大蓮華光明亦爾，漸更增長。爾時天眾，各各在於餘花葉中，共天女眾遊戲受樂。此諸天眾旣上花葉，葉即增長。 爾時天眾遊戲受樂，作如是念：『我今於此遊戲止住，應生酒河及須陀食。』即於念時蓮花葉中，即生酒河及須陀食，皆悉具足。復作是念：『我今飲酒食須陀味。』即共天女飲於天酒，食須陀味。 爾時天眾久受樂已，復作是念：『我於此處止住遊戲，此華葉中應生園林。』以善業故，隨其所念即生園林，七寶雜樹，有種種鳥種種音聲，寶樹蔭覆猶如宮室，花果具足，所念花果隨時皆得。有種種河泉池流水，勝妙可愛種種妙聲。寶鈿地處，多有妙花色香相貌，皆悉可愛。華有三種，所謂青色優鉢羅華，拘物陀花，菴摩羅那花，蘇支羅花，香葉花，離泥花，具足欲花，羅婆羅花，君荼羅花。有如是等水生之花，於花光中多有眾蜂。如是等花隨念雜色，有青寶色周遍皆生，如是天花莊嚴其林。復於陸地生種種花，其花種種色貌相類，甚可愛樂生此林中。彼諸天眾，住在如是蓮花葉中，所謂樂光明花，天子天女喚之即來。彼有一花名曰見樂，復有一花名種種色，歡喜開敷，柔軟葉花一切光明，勝莊嚴花，朱多藍花，無厭足花，憶念樂花。有如是等陸生之花，隨天念時一切現前，於樹林中復有諸花，所謂曼陀羅花，與喜樂花，香觸愛花，香味可愛花，吱多羅花，五葉之花，龍林舌華，遮抹羅花，林鬘之華，須摩那花，光明之花，聞香飽花，一切愛花，山鬘之花，山峯鬘花。如是等華。有生樹下有生榛林。此諸天等，蓮花中住遊戲之時，善業力故生此諸花。爾時天眾共諸天女，住蓮花林遊戲花葉，受種種樂。彼大蓮華隨念廣池，勢力如是。 時諸天眾蓮花葉中，作是思惟：『今於此處應有眾山，種種寶峯從此生出，光明具足，種種鳥眾種種妙聲，在山峯中巖窟河池，平處嶮岸寶鍋之地，如是等處我應遊戲。』復作是念：『我今住此大蓮華葉，此處若有巖窟河池，平地流泉，我當於中遊戲受樂。』善業力故即於念時，多有園林花池山峯，巖窟平頂分可愛樂，七寶光明而為莊嚴，種種樹枝甚可愛樂，見之心樂。過一百山天花果樹，枝條蔭覆猶如宮室，甚可愛樂。百千寶窟生在山中，以為莊嚴。時諸天眾離蓮華葉，與千天女而自圍遶，上妙天華，色香觸等皆悉具足，無有萎變。莊嚴天女，美妙歌聲音曲齊等，聞者心樂。如天所應五欲具足，安詳徐步而昇大山，顧目遍觀。時諸天眾遊戲受樂，飯於食河飲於流味。旣食無量諸飲食已，即於河邊，取曼陀羅花，具施耶舍花，莊嚴其身復嚴天女，歌舞遊戲，於五欲中久受樂已，於可愛境界受諸欲樂，不知厭足。愛河所漂，復向廣池大蓮花中，此諸天眾或百或千，諸天女眾而為圍遶，種種莊嚴到於大池，各至所住蓮花葉中，各各遊戲，受於可愛勝妙之樂。如印所印，各如自業受相似業。 爾時天眾復作是念：『此處應有種種山谷，種種眾鳥種種色貌，行食相類見之心樂，七寶之身出妙音聲，一切處行皆無障礙，或在水中或在陸地，或行空中而無疲倦，若有此鳥來至此處，我當乘之行虛空中，與諸天女遊戲空中，下觀常樂地處諸天，歡娛受樂。遍觀察已共諸天女，復受勝樂。』時諸天眾作是念時，有種種山種種山峯，種種山谷種種山窟，種種樹林種種鳥眾，善業力故隨念即來。種種相貌種種莊嚴，種種勝妙跋求之聲，種種七寶雜色眾鳥。天女見之，一切皆生希有之心，其音美妙遍滿虛空，皆來向此蓮華葉中，天遊戲盤遍覆虛空。爾時天眾及諸天女，旣見彼鳥心轉歡喜，以歡喜故共天女眾，欲昇虛空。爾時諸鳥知天所念，來近天眾。時諸天子共諸天女，昇於鳥上鳥即飛行，遍於虛空。手執箜篌歌眾妙音，笙笛鼓吹甚可愛樂，聞之心樂。復觀自地天眾，受天欲樂，喜愛著心不念退沒，以善業故唯受天樂。爾時有鳥名曰實語，為調放逸諸天眾故，以偈頌曰： 　暴風鳥集飛，其行甚速疾，一切眾生命，速疾過於此。 　風行或迴旋，鳥去時有返，命根旣壞已，則無有還期。 　以業速盡故，速到於死時，必定離天處，愚者不覺知。 　大力不可遮，極惡增眾生，死王甚勇健，必定須臾至。 　天多行放逸，為樂之所誑，不覺必當得，無量大苦惱。 　一切法無常，畢定當破壞，諸有法如是，是最可怖畏。 　老能壞壯色，死能喪身命，敗壞破資具，相對法如是。 　於如是大惡，衰惱大怖畏，如猶行放逸，是名無心人。 　若畏未來世，則名有智眼，若與此相違，是為大愚癡。　 　一切心所誑，令意皆迷亂，業盡則失壞，如油盡燈滅。 　無量境界樂，此樂皆無常，本作業盡故，必當歸磨滅。 是實語鳥以善業力，為令諸天心調伏故，說如是偈。時諸天眾以放逸故，愚癡不覺心不信解，亦不攝受。復觀如是常樂地處，可愛山谷河泉流水，花池園林。一一花林山峯嵠谷，天眾充滿遊戲空中，聞諸歌音遍滿虛空。時諸天眾復見異處，眾多天子及天女眾，在花池岸飲天上味，於如意樹，五樂音聲而受快樂。復行異處，見有宮殿在於虛空。天子天女天鬘莊嚴，天之五欲皆悉具足，遊戲受樂，見二天眾合為一會，在虛空中遊戲受樂，乘於七寶莊嚴之鳥，那羅林天住於宮殿。此二天眾一切和合，在虛空中共相娛樂，於虛空中久遊戲已，復昇山峯。久於山峯遊戲受樂，復向廣池念花而去。或有乘鳥滿虛空中，騰躍而行歌天妙音。是諸天眾念勝樂故，彼向廣池。旣到池已從鳥而下，入於廣池蓮華葉中，如前所說，種種遊戲而受快樂。 爾時天眾在於廣池，大蓮花中久受樂已，復作是念：『今我此處應生枝葉，蔭覆宮室，俱翅羅種聲，種種妙寶花林莊嚴，種種寶色枝葉蔭覆，以為宮室。我當於中遊戲受樂。』以善業故即於念時，種種妙寶光明莊嚴，第一妙花色香具足，以覆其上。所謂白銀毘琉璃寶，大青寶王赤蓮華寶，頗利色寶。如是乃至金色寶等，微妙第一見之悅樂。如是種種眾寶枝葉，蔭覆宮室，善業力故隨念而生。爾時天眾，見此枝葉蔭嶶宮室，心生歡喜，入此宮室歡娛受樂。一切天女而為圍遶，天衣天鬘莊嚴其身，一切天欲皆悉具足，其心和順不相妨礙，離於妬嫉鬪諍瞋恚，而受樂行。以善業故受此天樂，五樂音聲一切齊等，於枝葉蔭覆宮室之中，共諸天女而受欲樂，心無厭足，愛毒所燒受五欲樂，不知厭足。不可譬喻，枝葉蔭覆宮室之中，受天勝樂深樂就就。如是枝葉蔭覆宮室，眾寶所成，毘琉璃樹真金為葉，赤蓮花寶以為其果，青因陀寶以為其枝，或白銀葉頗利為果，或青寶葉赤蓮花果，或雜寶葉雜寶為果，或真金葉白銀為果，金葉金果亦復如是，種種枝葉蔭覆宮室。以善業故，隨天所念皆悉具足。爾時天子共諸天女，心生歡喜，入於枝葉蔭覆宮室，閴然而住，共眾天女遊戲，受於種種之樂，如魚處水不知厭足，於此枝葉蔭覆宮室，生希有心。在宮室中嬉戲歌詠，娛樂受樂。旣受樂已復作是念：『我今此處，枝葉蔭覆宮室之內，應生第一色香味觸，天之上味從葉流出，共天女眾飲之快樂。』以善業故即於念時，天上味飲，色香味觸最為第一，從葉流出。共諸天女飲之受樂，心不知足。以愛欲心久時歌舞，遊戲受樂，以放逸地不知厭足，先所作業臨欲退時，遊受受樂渴愛境界，不知厭足。 復作是念：『今我此處花葉之中，應生第一須陀之味，具香味觸。』以善業故即心念時，第一須陀具香味觸，從葉中出出已食之。時諸天眾久受樂已，復作是念：『今我此處寶樹枝中，應生寶珠瓔莊嚴，勝妙天冠光明具足，臂莊嚴等，諸天種種嚴飾之具，光明莊嚴從樹枝出。』作是念時善業力故，出生種種天莊嚴具，光明嚴飾。 爾時天眾著莊嚴具，久受天樂不知厭足，共諸天女受五欲樂，不知厭足。雖久受樂，於境界中轉增渴愛，以心不定復生異念：『今於此處，應有香風來吹樹葉，互相撐觸出妙音聲，天女歌音，十六分中不及其一。』時彼天眾，共諸天女歌舞遊戲，久時受樂猶不知足。 爾時天眾復作是念：『我今於此所住之處，應生種種七寶雜色，莊嚴宮殿，一切天欲皆悉具足，隨念出生。如是生已，於此廣池周匝普遍，在虛空中，共諸天女歌舞遊戲，喜笑受樂。』作是念時，即有種種七寶宮殿，雜色莊嚴，真珠瓔珞以為莊嚴，其殿四面種種眾寶，勝妙欄楯觀之可愛，其欄楯上或有鵝鳥，或有孔雀或命命鳥，種種眾鳥住在其上，處處皆有眾鳥止住。如心所愛種種眾鳥，而現其前。天眾見已，共諸天女昇此宮殿，遊戲歌舞，一切皆往向廣大池，在宮殿中下觀大池，見諸蓮花生希有心，此大蓮花種種寶葉，種種光明種種妙色，以為莊嚴，所謂金剛青因陀寶，赤蓮花寶毘琉璃寶，大青寶王，金光明葉見之受樂。 時諸天眾，在於虛空宮殿之中，復有餘天，住於廣大蓮花葉中，共諸天女歌舞遊戲，互相娛樂，或有在於虛空宮殿，或有在於大蓮花葉，是諸天眾作無量種，不可譬喻遊戲受樂。如是種種遊戲歌音，其聲遍滿五百由旬，五欲功德皆悉具足，五樂音聲受無量樂，自作勝業。所集業盡猶不覺知，善業將盡退時欲至，行於異處當生何道？受何等苦？受何等樂？善不善業，今當將我至何等處？示我何道？為在地獄？為在餓鬼？為在畜生？為在人中？為生畏處？為不畏處？以沒放逸黑闇中故，於如是等不覺不知。若至覺時善業已盡，無常大風吹令墜墮。如是天眾多行放逸，如怨詐親，非實利時詐為利益。善業旣盡將受異果，爾時乃覺作如是念：『我作不善多行放逸。』如是終時爾乃覺知，以多習行此放逸怨，不生畏難。復於花池遊戲歌舞。善業力故極生愛樂，而復樂觀，蓮花葉中遊戲諸天，及住虛空宮殿天眾，彼此和合而共受樂。爾時有鳥名水波輪，以善業力，為於放逸諸天眾故，以偈頌曰： 　眾生命不住，猶如水濤波，無堅如水沫，而天不覺知。 　若無風吹鼓，水沫或久住，無常天福盡，速滅不久停。 　譬如燈油盡，光明亦皆無，業盡亦如是，天樂則隨滅。 　無有所作業，而不失壞者，如是諸眾生，愚癡不覺知。 　凡諸有生類，有生必歸滅，一切有為法，皆亦復如是。 　眾生自業故，流轉於生死，云何此世間，放逸所破壞？ 　放逸失善法，放逸為堅縛，以其放逸故，退墮於地獄。 　若有一因緣，謂從放逸生，是故求樂者，應離放逸行。 　若離放逸者，則得不死處，以不放逸行，則近於涅槃。 　以不放逸故，得至涅槃處，以故智者說，放逸為苦因。 　一切放逸者，猶如狂病人，現為他所輕，死則入惡道。 　一切放逸者，於業果報中，及以生死處，無不顛倒行。 　放逸火熾然，燒地獄眾生，若欲脫地獄，當離放逸行。 　若欲離放逸，常樂修智慧，則脫煩惱縛，常得安樂處。 　五根生三垢，心流轉三界，已離放逸者，說放逸如是。 　放逸藏甚苦，不放逸藏樂，是故求樂者，應離放逸行。 如是水波輪鳥，為彼天眾捨離放逸，善調伏故說如是偈時。諸天眾以放逸故，於如是等真語實語，雖聞此法不能聽受。復於虛空廣池之內，蓮花葉中共相娛樂，遊戲受樂作天伎樂，天妙音聲及餘境界，堅著色聲香味觸等，不知足厭。如飲醎水，雖復數飲不能斷渴。此諸天眾亦復如是，雖受無量種種天樂，而不知足。 爾時天眾於虛空中，久受樂已。復於廣池，與彼天子及諸天女，於大蓮花葉中，遊戲受樂。五樂音聲彼此和合，一處同心同欲，共相娛樂，其心堅著六欲境界，久於此處歌舞喜笑，以無量種無量差別，而受天樂。如是等樂隨心所念，具足成就。以善業故隨其所念，一切諸樂隨念差別，皆得成就。是諸天眾，為無量念覺觀波淪，大河所漂生歡喜心。一切天眾，久在大池大蓮花中，成就天樂，受天無量放逸之樂。 時夜摩天王牟修樓陀，知諸天眾著放逸樂，生憐愍心，欲除諸天放逸行故，為之現化斷除色慢，去廣池不遠化作大山，名曰清淨，猶如善淨真毘琉璃，無量金銀種種雜寶，而為莊嚴。遍於彼山有遊戲林，周匝圍遶。多有無量百千流水，水皆清淨。其山寶峯光明普照，一切林樹以為莊嚴，多有花池，無量種花以為嚴飾，無量千數枝葉蔭覆，猶如天宮。如是勝山周遍莊嚴，夜摩天中常樂地處，所住天眾皆悉見之。 夜摩天王牟修樓陀，復更思惟化作天眾，如天怨家，顏色端正其行速疾，歌舞戲笑勝常樂地，過踰十倍。或復化作勝妙天女，勝常樂地一切天女，亦過十倍。此地天女一切不如，何等一切？所謂相貌端正，顏色殊妙，嬉笑歌處種種遊戲，皆悉殊勝。其清涼山，一切皆是毘琉璃山，如前所說。 爾時勝天在於化山，住於第一最高山峯，於此峯中化作天子，及化天女，歌詠伎樂音聲美妙，聞者愛著。彼化天眾及化天女，從化山峯次第而下，遊戲歌舞來向實天。 爾時實天，聞諸化天歌詠之音，如前所說十倍殊勝，美妙音聲，共天女眾歌詠遊戲。時諸化天，亦復同作一類歌詠，漸漸來下近實天眾。爾時二種天眾，旣相見已，化天歌詠漸增轉勝。時實天眾見勝色故，即離色慢。旣破實天形服色愛。爾時化天即出音聲，而詠歌頌。時諸實天，為於化天歌詠所覆，化天香氣色量形貌，及化天女量色形貌，一切皆勝。時諸實天五欲境界，一切欲樂，為彼化天五欲境界，欲樂所覆。以夜摩天王方便力故，令諸實天諸慢漸薄。爾時化天與實天眾，共集一處，令實天眾威德光明，皆悉隱蔽，如閻浮提日光旣現，星宿月光一切皆滅。化天威德，令實天眾光明悉滅，亦復如是。時化天眾出勝歌音，令實天音隱蔽不現。於化天音，如閻浮提人中歌音，比於天聲量色形貌，所有勝相亦復如是，如夜摩天勝人色相。時實天眾羞覆心故，向廣池岸。時化天眾在彼池中，大蓮花上歌舞嬉笑，天中所有五欲功德，皆悉具足樂事成就，於廣池上大蓮花中，歌舞戲笑共相娛樂。時化天眾，一切樂具皆勝實天，以雜歌頌，為實天眾而說偈言： 　一切業相似，得天中樂報，天命及樂受，業盡則失壞。 　是故諸未失，天中種種樂，皆由福德因，無福則大苦。 　命速不暫停，上色亦如是，死來甚迅速，勿行於放逸。 　放逸能破壞，眾生一切樂，命為死所滅，勿得行放逸。 　諸根不可制，境界不可遮，智者於境界，則能得自在。 　故應捨愚癡，常修行智慧，常遠離諸過，無利之根本。 　放逸生諸欲，由欲造苦因，生死皆是苦，生滅法如是。 　若捨離放逸，則不樂境界，能離於諸過，則得解脫樂。 　放逸是苦樹，是大苦之根，放逸能破壞，一切諸眾生。 　是色等無常，非樂非和合，得已而復失，諸有皆如是。 　隨有樂境界，皆是繫縛因，隨得轉增長，如火得乾薪。 　如是無厭足，則不名為樂，若得離愛樂，乃可名為樂。 　若離生死樂，爾乃得常樂，若為欲所使，則不名常樂。 如是夜摩天王牟修樓陀，以方便力壞彼天慢，如是歌詠第一妙聲，昔所未聞誘諸天眾，欲令實天聞其歌聲，因得聞法。時諸天眾旣得聞已，本修心力之所熏故，即便覺知如斯歌義。旣覺知已心生離離，作如是言：『彼天於我一切皆勝，自離放逸而說偈頌，況我卑劣而行放逸。』時夜摩天王牟修樓陀，以方便力，令諸天眾生厭離心，斷除放逸第一方便，為作利益。以此天眾色樂憍愛，是故不知天當退沒，至後退時悔火自燒，後為地獄大火所燒。夜摩天王以是方便，令實天眾心生厭離，而得利益。 正法念處經卷第五十六