大藏經17，正法念處經卷第六十七

正法念處經卷第六十七 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 身念處品第七之四 「復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰壞味，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見壞味風若不調順，令人舌中嗜甜蟲動。以蟲動故，一切好食美饍，悉不能食。以不食故身體劣弱，不能讀誦修學禪思，及修善法。身不調故心不樂法。名色互相因緣而住，猶如束竹相依而住。相依力故，如是名色各各相依，如是行聚食因緣住，如水和麨名為麨漿，各各有力名色得住。若風調順，則無如向所說之病。觀壞味風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰肺過，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見肺過風若不調順，食欲消時夜則患痛，令食酢氣乃至食消，一切身體皆悉無力，脈如網縛。若風調順，則無如向所說諸病，觀肺風已如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名臭上行。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見臭上行風，令身鼻口一切皆臭，能令臭氣從毛孔出，從於熟藏上衝生藏，令一切身堅鞕大苦，食不消化不能坐禪，晝夜不能修行善法。若臭上行風和順調適，則無如向所說之病。觀上行風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名大便處。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見大便風若不調順，為何所作？彼以聞慧或以天眼，見大便風若不調順，於三肉皰則成痔病，所下之血如赤豆汁，身體燒熱惽嗜睡眠，筋脈拘急食不能消，如不得味。若風調順則無此病，觀大便風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰忘念，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見忘念風若不調順，令念忘失習誦多忘，不能憶持，於四方面所見顛倒，已過之事忘失不憶，所食速飢而不能食，身毛麁澁爪甲亦然，不耐寒熱所念隨忘。若風調順，則無如是所說之病，觀忘念風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰生力，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見生力風若不調順，雖復多食美饍飲食，身常無力如毒壞身，以風不調故有此病。若風調順則無此病，觀生力風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，或調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名生身心力，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見生身心力風。若風調順，治從胎中身心漸增，令心強健。以風調故知作不作，久時所作皆能念知，去來進止強健不怯，耐於飢渴寒熱眾苦，身體充滿，其身頭髮不非時白，若不調順則失此法，觀生身心力風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，或調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰妨咽喉語，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見妨咽喉語風，若不調順則生身病，以餘不調則便失音，或時耳聾或手足攣躄，或身曲傴僂，兩目失明，以風不調生如是病，觀妨咽喉語風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰睡風，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見有睡風若不調順，所見顛倒惱亂流脈，令其動變，一切骨節皆悉疼痛，觀睡風已如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰持命，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見持命風若不調順，令人失命捨於覺知，一切眾生第二之命，能持於身依於識心。以不調故能斷人命，依持一切眾生命根。若風調順則不夭命。觀持命風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，若調不調作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰，損壞一切身分，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見壞身風。始從住胎以此風力，令其身分破壞損傷，身曲傴脊凸臆戾髖，若風調順則無此病，觀壞身風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，有何等風住在身中，作何等業？彼以聞慧或以天眼，見有一風名曰攝皮，住在身中。若不調順為何所作？彼以聞慧或以天眼，見攝皮風。若為外風所觸，若冷若熱若香若臭，或下或上或大力小力，隨時來觸悉能覺知。觀攝皮風已，如實知身。 復次修行者，內身循身觀，復有何風住在身中？彼以聞慧或以天眼，離於垢濁清淨所緣，離疑度疑度於曠野，如實不疑。於此身中更無異風，此風聚集此風和合，如此風流緣於根界，共業煩惱和合而住，能持於身或為妨害。是修行者，遍觀一切身內諸風，近於涅槃。以智慧日，破無始流轉貪瞋癡闇，離疑曠野，不染色聲香味觸等，於境界中如實見之。一切三界皆悉，無常苦空無我，如實見之。如是那羅帝婆羅門長者聚落，修行比丘，如實知此樂修身念，知生滅法不念餘觀，觀一切身知一切縛，及以解脫。 復次修行者，復以異法觀察是身，失壞盡滅。云何此身當失壞耶？於命終時，云何風蟲能壞此身？云何惱亂於一切界？幾時命終？云何上下逆順風吹？如是比丘，內身循身觀。彼以聞慧或以天眼，見臨終時，一切諸蟲先被惱亂。蟲即死已人乃命終。一切有為決定失壞，如是死法，必當有此堅牢大惡。如是比丘，觀於頭中有十種蟲，為風所殺，一名頂內蟲，為足甲風之所殺害。二名腦內蟲，為於兩足傍風之所殺害。三名髑髏骨蟲，為不覺風之所殺害。四名食髮蟲，為破骨風之所殺害。五名耳內行蟲，為行蹈地風之所殺害。六名法涕蟲，為於跟風之所殺害。七名脂內行蟲，為破脛風之所殺害。八名交牙節蟲，九名食涎蟲，為破足腕節風之所殺害。十名食齒根蟲，為破髀骨風之所殺害。一十 復次有十種蟲，行於咽喉下至胸中，為風所殺害。何等為十？一名食涎蟲，為破力風之所殺害。二名睡蟲，三名吐蟲，四名行十味脈蟲，為行轉風之所殺害。五名甜醉蟲，為害節風之所殺害。六名嗜六味蟲，為破毛爪甲尿風，之所殺害。七名杼氣蟲，為正跳風之所殺害。八名憎味蟲，為破壞風之所殺害。九名嗜睡蟲，為胞中風之所殺害。二十 復有十種蟲住於血中，為風所殺。一名食毛蟲，為乾糞風之所殺害。二名孔行蟲，為二傍風之所殺害。三名禪都蟲，為六竅風之所殺害。四名赤蟲，為斷身分風之所殺害。五名蛔母蟲，為惡火風之所殺害。六名毛燈蟲，為一切身分風，之所殺害。七名食髮蟲，八名瞋血蟲，為破揵風之所殺害。九名習習蟲，為一切身動風，之所殺害。十名酢蟲，為於熱風之所殺害。生於血中其形短促，團圓無足微細無眼，能作身痒惙惙而動。其蟲味醎。於人死時，如是等蟲為風殺已，血則乾燥其人即死。臨命終時心懷大怖，受大苦惱，恐捨此身行於異處，捨離親族知識兄弟，妻子財物。癡愛無智愛結所縛，無有救護，無善法伴唯獨一身，一切身分血脈乾燥，受於身心二種大苦。三十 復次修行者，內身循身觀，有何等蟲為風所殺？得何苦惱？彼以聞慧或以天眼，見十種蟲住在肉中，何等為十？一名生瘡蟲，為於行風之所殺害。二名刺蟲，為上下風之所殺害。三名閉筋蟲，為於命風之所殺害。何故名之以為命風？若出身中人命即盡，故名命風。四名動脈蟲，為於開風之所殺害。五名皮蟲，為亂心風之所殺害。六名動脂蟲，為惱亂風之所殺害，七名和集蟲，為視眴風之所殺害。八名臭蟲，為於閉風臨命終時，五閉風之所殺害。四十 復次修行者，內身循身觀，云何死時白汗流出？如是諸蟲行於陰中，何風所殺？是修行者觀十種蟲，行於陰黃中，何等為十？一名習習蟲，為壞胎藏風之所殺害。若男若女欲命終時，此風斷脈。二惙惙蟲，為轉胎藏風之所殺害。若男若女令失氣力，或於口中出一掬黃，猶如金色。三名苗華蟲，為去來行住風，之所殺害。四名大謟蟲，五名行孔穴蟲，六名黑蟲，七名大食蟲，八名行熱蟲，為壞眼耳鼻舌身風，之所殺害，如是次第。九名大熱蟲，為於刀風之所殺害。十名食味蟲，為針刺風之所殺害。十一名火蟲，為惡黃風之所殺害。十二名大火蟲，為破腸風之所殺害。五十 復次修行者，內身循身觀，觀於骨蟲，臨命終時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼，見一切身分骨內，有十種蟲何等為十？一名舐骨蟲，為黃過風之所殺害。二名齧骨蟲，為於冷風之所殺害。三名斷節風，為傷髓風之所殺害。四名赤口臭蟲，為傷皮風之所殺害。五名消骨蟲，為傷血風之所殺害。六名赤口蟲，為傷肉風之所殺害。七名食皮蟲，為傷骨風之所殺害。八名風力蟲，為害精風之所殺害。九名刀口蟲，為皮皺風之所殺害。六十 復次修行者，內身循身觀，觀屎中蟲，臨命終時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼，見十種蟲。何等為十？一名生蟲，為生力風之所殺害。二名針口蟲，為傷汗風之所殺害。三名白節蟲，為於痲風之所殺害。四名無足蟲，為傷汗風之所殺害。五名無足蟲，為食相應風，之所殺害。六名散糞蟲，為破齒風之所殺害。七名三焦蟲，為喉脈風之所殺害。八名破傷蟲，為下行風之所殺害，九名閉食消蟲，為上行風之所殺害。十名黃蟲，為二傍風之所殺害。十一名消重食蟲，為輔筋風之所殺害。是風及蟲令糞乾燥，惱亂諸界互相動發，互相衝擊風皆上行。惱身界已破壞斷氣，撓攪其身令其乾燥，奮力殺之。人死之時受大苦惱，無法可喻，一切世人皆當有死，決定無疑。七十 復次修行者，內身循身觀，觀髓中蟲，臨命終時，為何等風之所殺害？彼以聞慧或以天眼，見於髓中有十種蟲，何等為十？一名毛蟲，為害髓風之所殺害。二名黑口蟲，為似少風之所殺害。三名無力蟲，為睡見亂風之所殺害。四名痛惱蟲，為不忍風之所殺害。五名心悶蟲，為名字風之所殺害。六名火色蟲，為於緊風之所殺害。七名滑蟲，為於肺風之所殺害。八名下流蟲，為臭上行風之所殺害。九名起身根蟲，為穢門行風之所殺害。十名憶念歡喜蟲，為忘念風之所殺害。八十 復次修行者，內身循身觀，已見無常不淨無我，前已一蟲，為傷肺風之所殺害。如是等蟲，臨命終時為風所殺。如是比丘，內身循身觀，以無漏明，斷除無始流轉闇黑，畢竟常滅。以世間相似業，而得此法。以其久修七種之念，現前見故，何等為七？一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念天，六者念死，七者念無常。 復次修行者，內身循身觀，觀死幾種壞一切業？彼以聞慧或以天眼，觀死四種，所謂地大不調，水大不調，火大不調，風大不調。云何地大不調，而斷人命？若地大不調，身中風氣地大堅固，擧身皆閉互相破壞，互相逼惱。譬如二山堅如金剛，於二山間置生酥博，有大黑風吹此二山，互共相擊壓生酥博，地大風大如彼二山，一切身命皮肉骨血，脂髓精氣身篋盛之。猶如生酥，為地大風大打壓加害，破壞身界得大苦惱，不能念佛念法念僧，現陰將盡為中陰繫，相續不斷。一切凡夫之人，以心相似相續緣生，如印所印死亦如是，現陰將盡，以相似心生亦相似，身心獼猴因緣力故，受諸生死。 復次修行者，內身循身觀，觀命終時，云何水大不調，令我及一切愚癡凡夫，而喪身命？彼以聞慧或以天眼，見水大不調，擧身筋脈一切皮骨，血脂髓精氣。我及眾生臨命終時，一切皆爛膿血流出，互相逼迫一切皆動，如兩山壓。亦如前說，以生酥搏置於海中，黑風所吹洪波相擊，不可止住，無堅無牢。如是大水破壞其身，亦復如是，不能復念佛法僧寶，餘念之心相續不斷，一切愚癡凡夫，緣心相似而受生身，如印所印，於命終時現陰旣盡，受相似生亦復如是。以心獼猴而受生死，引入生死。 復次修行者，內身循身觀，云何火大不調，而斷人命？彼以聞慧或以天眼，見命終時火大不調，一切身脈一切諸筋，一切輔筋皮肉骨血，脂髓及精，一切燒煮熱炎熾然。如於佉陀羅炭，火聚如山投以生酥，燒之炎起。如是身者，猶如酥博投之。死苦亦復如是，不能復念佛法僧寶，現陰將盡心念相續，一切愚癡凡夫，以心緣念相似受生，如印所印。於命終時現陰旣盡，而心受生亦復如是，以心獼猴因緣力故，而受生死。 復次修行者，內身循身觀，云何死時風大不調，而斷人命？彼以聞慧或以天眼，見臨終時風大不調，一切身分一切筋脈，一切身界，所謂皮肉骨血，脂髓精氣皆悉散壞，乾燥無膩互相割裂，從足至頂分散如沙。譬如酥博黑風所吹，散壞失膩，於虛空中分散如沙，人命終時風大不調，死苦所逼亦復如是。不能復念佛法僧寶。一切凡夫盡有緣心，相續而生如印所印，於命終時有盡心生，亦復如是。以心獼猴因緣力故，而受生老病死之身。是名四大不調，有四種死。行者見已，觀察無常苦空無我。如是見已不近魔境，近涅槃道，於染愛色聲香味觸，不樂不著不起愛心，離於塵垢離於曠野，不著色聲香味觸，不起色慢不恃少年，不恃命慢，不喜多語不入城邑，無所偏著常念死畏，於一切染欲心得厭離，樂行正法心不懈怠。如是那羅帝婆羅門，長者聚落，修行比丘觀察修行。 復次修行者，內身循身觀，云何修行觀內外身？所謂觀外法已，觀於內身循身觀，觀察種子，如種生芽從芽生莖，從莖生葉從葉生花，從花生實是名外觀。 復次修行者，觀於內身，前識種子共業煩惱，入不淨中名安浮陀，從安浮陀名歌羅囉，從歌羅囉名曰伽那，從伽那時名為肉博，從於肉博生於五胞，所謂兩手兩足及頭。從五胞生於五根，如是次第乃至老死。 復次修行者，外身隨順觀，云何草木，前見青綠後慚變黃，終時墮落。身亦如是，初見嬰兒次至中年，漸至於老則歸於死。 復次修行者，外身隨順觀，外諸種子云何生耶？從地生於一切藥草，及以叢林而得增長。彼以聞慧或以天眼，見是諸法，各各因緣各各力生。若內若外一切有為，除三種法，所謂數緣無為，非數緣無為，虛空無為。云何諸法各各力轉？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是一切大苦聚集。 若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦，大苦聚滅。如是唯有大苦聚滅，如是諸法若內若外，互相因緣而得生長。如是修行者，內身循身觀，三種外身界隨順觀，觀內如外觀外如內，如實觀察。如是修行者觀內外法，先觀閻浮提，為增長正法修內法觀。分別觀察一一觀察，人天合觀別觀無覺，內因於外一切四大，外因於內心心數法，有內法外法增長，若有內法內法正了，若內法增長見外則了。云何內法因外增長？床褥臥具病瘦醫藥，所須之物皆悉具足，比丘則能增長善法。若無臥具病瘦醫藥，不能增長一切善法，無心悕求。如是內外互共相因，而得增長，非有作者非常不變，非無因生。復次修行者，觀於外身，云何一切三界眾生，外法因緣而得增長？有一法增長，一切有為所攝眾生，有四種食，何等為四？一名博食，二名思食，三名觸食，四名愛識身。欲界之食四大種子，因於外食而得增長，內善禪樂。是名初觀，外法增長內法。云何外法增長內法？彼以聞慧或以天眼，觀劫初時眾生所食，何因何緣八分具足？何等八分？所謂愛味色聲，愛聲樂濡，堅固色貌。外法者，謂床裖臥具湯藥，能增長身樂修善法。如是修行者，外身隨順觀，若蚊虻蟻等不惱觸身，內法增長。若風雨寒熱若不妨礙，得求內法。若聞不愛不樂，醜惡之聲聞之無礙，名增內法。若聞臭氣不可愛樂，不以為礙，名增內法。若聞愛香無所障礙，名益內法。五根皆悉內因外入，有五內入，是名外身觀，賢聖弟子如實知身。 復次修行者，觀於外身，云何六識而取於法？彼以聞慧或以天眼，見於外法無所障礙，則能知法。何等六識？所謂眼識耳識鼻識，舌識身識意識，是名內法了知外法，是內外法互相因緣。譬如飛鳥遊於虛空，隨其所至影常隨身，內外諸入亦復如是，若一切身，一切內法增長，心亦增長。心為一切法之因緣，各各相因而有諸法。如是修行者，不見一法是常不變，不破壞者。 復次修行者，外身隨順觀，觀閻浮提人壽命，云何減損？云何增長？彼以聞慧或以天眼，見劫初時光音諸天，下閻浮提，食於地皮。如三十三須陀之味，以劫初時人善心故，地皮好色好香善觸，離一切過。眾人食之，壽命八萬四千歲。唯有三病，一者飢，二者渴，三者悕望。至第二時，如是人等以不善心，取於地皮，遂令地皮穢濁不淨，所謂飢渴及以悕望，欲命終時熱病而死。如是觀閻浮提人，因於外食而得壽命，無病無惱。 復次修行者，外身隨順觀，云何閻浮提人，於第三時，一切因食而得色命？彼以聞慧或以天眼，觀第三時地皮皆滅，以食過故風冷熱等，皆不調順，無量病起。一切有為行聚，外食因緣內入增長，由內因緣外法增長，觀外身因內，內法緣外。 復次修行者，隨順觀外身，云何第四鬪時，閻浮提人食何等食？彼以聞慧或以天眼，見閻浮提人，於鬪戰時食於莠子，或食鵲豆，或食魚肉或食菜根，一切好味皆滅沒，多有非時而老，於鬪戰時人無氣力。 復次修行者，外身隨順觀，云何劫初時，閻浮提人壽命長短？彼以聞慧或以天眼，見劫初時，閻浮提人壽命，八萬四千歲，身長五百弓（成人身長一弓）。 復次修行者，外身隨順觀，云何閻浮提人，於第二時壽命色量。彼以因緣或以天眼，見閻浮提人，於第二時壽命四萬歲，人之身量長二百弓。 復次修行者，外身隨順觀，云何閻浮提人，於第三時壽命色量。彼以因緣或以天眼，見閻浮提人，於第三時，其人壽命一萬歲，人之身量長一百弓。 復次修行者，外身隨順觀，觀閻浮提人壽命色量，彼以聞慧或以天眼，見閻浮提人於鬪戰時，其人壽命受一百歲，身長一弓。 復次修行者，隨順觀外身，觀末劫時無十善時，一切人民但自擁護，無福德時云何壽命？壽幾許命？彼以聞慧或以天眼，見於惡劫無法之時，一切好味皆悉磨滅，所謂鹽酥及安石榴，蜜與石蜜甘蔗稻糧，六十日稻。如是等味世間勝者，一切皆滅。一名赤稻，二名鳥將來稻，次名蟲稻，次名迦吒波稻，次名赤芒黃米稻，次名易洛稻，次名斑稻，次名白真珠稻，次名速稻，次名鐵芒稻，次名垂穗稻，次名赤色稻。次名朱吒迦稻，次名樹稻，次名水陸稻，次名陸地稻，次名正意稻，次名海生稻，次名雙穗稻，次名日堅稻，次名命稻，次名一切處生稻，次名師子稻，次名無垢稻，次名大輕稻，次名一切生稻，次名大力稻，次名生香稻，次名割蛇稻，次名罽賓稻，次名山中稻，次名近雪山生稻，次名離縛稻，次名迦陵稻，次名大迦伽稻，次名如雪稻，次名大貝稻，次名善德稻，次名流稻，次名不學稻，次名不曲新陀稻，次名員黑稻，次名波斯主稻，次名多得稻，次名鴦伽梨稻，次名量稻，次名長稻，次名雜稻，次名非人稻，次名惠稻，次名日種稻，次名摩伽稻，次名水沫稻，次名時生稻，次名無糠稻，次名第一稻，次名暖稻，次名漢稻，次名黃色稻，次名婆薩羅稻，次名縛相稻，次名舌愛稻，次名澁稻，次名堅稻，次名須陀稻，次名麥色稻（七十），次名少稻，次名六種藏稻，次名無皮稻，次名甜稻，次名黑色稻，次名青色稻。如是稻中有二種子，一者自生二者種殖，及餘一切香花，於惡世時盡皆滅沒。以滅沒故閻浮提人，皮肉脂骨悉皆減少，一切身骨矬陋短小，食味薄故，一切內外互相因緣，皆悉耗減。是修行者如是外觀，一切無常無樂無淨無我，亦無作者非無因生，非異因生，非是一作亦非二作，非三非四非五非六，邪見外道之所造作。如是觀外境境，隨順身觀。如是修行者，觀初後時如上廣說，如實隨順觀於外身。復次修行者，隨順觀外身，云何觀四天下，山河城邑國土海魚，由旬之身。須彌山王四面大洲，謂閻浮提國，欝單越國，弗婆提國，瞿陀尼國，有八大地獄，餓鬼畜生六欲諸天，如是隨順觀於外身。 復次修行者，初觀閻浮提，東方大海山河國土，彼以聞慧或以天眼，見有大山名曰無減，高十由旬，縱廣三十由旬，於此山中有恒伽河，有國名迦尸，復有二河，一名安輸摩河，二名毗提醯河，橋薩羅國有六國土，名他鴦伽國，名毘提醯國，廣百由旬。安輸國廣三百由旬，迦尸國一萬四千聚落，城廣二由旬，金蒲羅國，人民眾多林樹具足，那梨吱樹，多羅樹，多摩羅樹，莊嚴其城。佉殊羅樹，波那婆樹，多有眾果。是修行人復觀異人，謂取衣人，賖婆羅人穿其脣口，以珠莊嚴。駱駝面人，其國縱廣一百三十由旬，觀彼國土，隨順觀外身，復觀閻浮提山河聚落。彼以聞慧或以天眼，見盧醯河出佉羅山，廣三由旬長百由旬，入於東海，多有人民城邑莊嚴。 復次修行者，隨順觀外身，閻浮提中，何等山河？彼以聞慧或以天眼，見有大山名彌斫迦，高一由旬長一百由旬，復有一山名為高山，高五由旬長百由旬，山上有池池有大石，廣半由旬，其池有河長二百由旬，入於大海。 復次修行者，隨順觀外身，閻浮提中，何等異河？彼以聞慧或以天眼，見閻浮提中有一大河，名迦毘梨，多有大花莊嚴其河，謂迦多吱花，般遮花，阿殊那花，迦陀摩花，南摩梨迦花，阿提目多迦花，以為莊嚴。復有第二河名瞿摩帝，以多饒牛故名牛河。如是二河廣半由旬，長三百由旬，入於大海（瞿摩帝者名牛）。 復次修行者，隨順觀外身，閻浮提中，復有何等山河？彼以聞慧或以天眼，見閻浮提有山，名曰生念，其山有河名婆羅娑帝，河邊有城名俱尸那，其河不駛洋洋而流，其山方圓三十由旬。山中有人名吱羅陀，邊地惡人心無慈愍。其山復有取衣之人，住在其中，善能水行，於大海水能過能度。山水饒魚，以宿習故唯食血肉，以自存活。 復次修行者，隨順觀外身，過閻浮提，復有何等山海渚耶？彼以聞慧或以天眼，見有寶山住於海邊，高千由旬，種種眾寶之所成就，所謂青寶大青寶王，金剛車渠赤蓮花寶，以為莊嚴。往昔有諸法行商人，入於大海，為大風力將至寶山，其大海水廣萬由旬，海中多有提彌魚，提彌鯢羅魚，失收摩羅魚，捉影魚，不為其難得度大海，至金壁渚，真金為地，諸羅剎等住在此渚，其形可畏有大勢力，過此渚已復有一海，廣二千由旬，過此海已復有一山，名曰二一。其山三峯高七由旬，縱廣三百由旬，七寶莊嚴，青寶金剛青毘琉璃，車渠諸寶赤蓮花寶，莊嚴其山。 復次修行者，隨順觀外身，過此山已，復有何等山海渚耶？彼以聞慧或以天眼，見有大海名曰黑水，廣一萬由旬，諸阿羅漢遊戲其中，龍及龍女亦遊其中，其黑水海觀之可畏，有羅剎鬼名曰捉影，攝阿修羅令其劣弱，退入水下。其黑水海水下無山，水如黑雲多有諸龍，住在其中。是修行者旣觀察已，如實外觀。行者復觀過黑水海，有何山海？彼以聞慧或以天眼，見有大海名赤寶水，充滿其中。海岸有樹名閻浮樹，一切樹中最為高勝，樹高九十由旬，迦樓羅鳥王，金剛為嘴住在其上，去閻浮樹一百由旬，名青水海。於此海中有諸羅剎，名曼頭呵身長十里，水中有山，此諸羅剎住在山中。」 正法念處經卷第六十七