大藏經17，正法念處經卷第六十

正法念處經卷第六十 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十九（夜摩天之二十五） 「復次，夜摩天王善時鵝王，及說法鳥眾現前，為令魔王大臣，放逸等得調伏故，說迦葉如來修多羅，從昔天子傳聞而說：『已說六種白法，斷除塵垢。我今當說第七垢法，白法能斷，何等垢法？所謂見本生處，而生樂心，樂見親里遠離斷之，知識親里心常樂見，常念親近晝夜不離，不樂修禪習業，不近善師供養三寶，不念未來業，於三業中不為他說，亦不自作，但念親里，欲見親里知識親舊。云何修理生業？以何自活？作是念已憂愁所覆。雖為解脫住林樹間，不隨順行，是為無智心入憂海。旣入憂海，復入無等生老病死，大憂海中，欲見親里親舊知識，入魔網中。見親里故增長愛心，家家請食便生貪心，隨俗所作，聞在家者有所言說，心則樂著。以心樂故，如其所作失自利益，愚癡故退，不畏未來惡道之苦，亦不思惟地獄餓鬼畜生，及餘生處。亦不思惟現在怖畏，老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦。亦不思惟一切所愛，皆常別離。以怖親里知識親戚，而行出家還復習近，樂於親里知識親，愛他飲食數至他門。或生畜生，所為出家皆悉退失，旣墮地獄餓鬼畜生，受大苦惱，親里知識莫能救護。是故一切比丘，若畏地獄餓鬼畜生，不應樂見生處親里，及諸知識，以近此故得無利益。為念愛盡義故，而行出家斷除愛網。以愚癡故習近愛網，如人畏火捨之逃走，更入大火。如是畏家捨家出家，還入畏處亦復如是。捨離親里入林樹間，還復習近是為無眼。無知所閉諸根不調，是名染法。云何而斷？若不能以智慧斷除，或不能遮或不能持，應當長久遠避遮之。若無智人，不能以餘方便斷愛，當遠避之。一切人愛以不見故，斷一切愛法，皆當別離，至於死時無人能救，唯除善業。無量百千生處，善法之業最為能救，非諸親里能救於人，亦非兄弟。如是比丘，捨離親屬獨處閑居，能斷垢法。老病死時，非諸親里而能救護。比丘如是思惟，斷一切愛或得微薄，是名比丘斷親里愛。 復次在家出家，斷於第八染法，何等染法？所謂無義語，以正語斷之。若在家人空無義語，眾人輕賤猶如芥子，有義之言第一財物，諸餘財物所不能及。無義之言雖復富樂，猶名貧窮，空無義語空而無實，人所輕賤猶如白羊，無言說財。智人視之，猶如畜生第一輕毀。如是等法，云何而斷空無義語？所謂正語。正語有二，何等為二？一者默然，二者四種正語。何等為四？一者不妄語，二者不惡口，三者不兩舌，四者不破壞，是名正語。在家出家，若能如是則不輕毀，在家出家有六因緣，速為人輕，何等為六？謂無義語，突入人家，貪愛他食，坐於尊處，虛說無實。如是六法人所輕笑，在家出家應離此法。 復次，第九垢染白法能斷，云何白法斷於垢法？謂輕掉法正住能斷。輕掉法者障一切法，心性輕掉，以掉動故不信不覺，不知世間所作，不知言語不知時節，不近善友。以輕掉放逸故，於世間法不能了達，如是輕掉惡垢，能敗現在及未來世，不得利益。在家出家，應以正住白法，斷除輕掉。在家出家，若身口意離掉正住，眾人供養。正戒正智正意，離魔境界善法滿足，終得涅槃，於世間法智者讚歎，世間所作皆能成就，眾所供養。所至之處常得安樂，所作成就。如是在家出家，離於輕掉，為一切人之所讚歎。』 復次，夜摩天王牟修樓陀，為說法鳥眾善時鵝王，及以魔王放逸大臣等，以本曾從舊天子所，次第傳聞迦葉佛經，為天眾說。 『復次第十垢法，可輕可毀智人所捨，何等垢法？所謂貧窮。貧有二種，一者貧戒，二者貧智。復有二種，一者貧施，二者貧慧。復有二種，一貧種姓，二者貧見。復有二種，一貧寶物，二貧師尊。復有二種，一貧親族，二貧親舊，一切貧窮皆可輕毀。若男若女云何而斷？所謂布施，一切貧窮布施能斷，譬如燈明能滅諸闇，一切愚癡智能滅之，一切異見正見能斷。如是非法法能斷之，第一最勝，一切智者之所愛攝。斷眾惡道，現在未來二世安隱。云何布施？施有多種，所謂智施，戒施，法施，安慰施，示正道施，失道路者示道路施。於道行者示以水施。命施，資具施，無畏施，實語施，斷疑施，五戒施，出家戒施，具足戒施，病醫藥施，眼目等施。如是等種種布施，能利現在及未來世，猶如父母，常思修已斷諸貧窮，斷於惡道，於天人中而受安樂，旣受樂已終得涅槃。如是布施能斷貧窮，是故智者應行布施。 復次第十一，闇法能縛生死，闇障諸法，何等闇法？所謂無智，無量無知，乃至無明闇，縛一切生，一切闇聚以縛其頸，無知如刀如火如毒，無知亦如一切無明。一切無明因緣而起，能令流轉一切，地獄餓鬼畜生，能縛眾生令其流轉。如是怨垢云何斷除？謂無漏智，猶如明燈為救為歸。於諸眾生如父如母，猶如醫師亦如良藥，斷無知縛更不復生，如斷樹根樹則不生，如火燒薪不復更生，亦如流水不復更返。以無漏智燒於無知，亦復如是不復更生。是故應當於一切時，勤修精進，以無漏智斷除無知。如是所說十一種法，放逸根本隨逐放逸，放逸生故，是故應斷一切放逸。一切放逸根本，皆無利益，能成放逸。譬如依大地故，有一切藥草樹木，叢林流水河池隄防，城邑聚落園林，及須彌山王，皆依大地。一切地獄餓鬼畜生，亦復如是皆依放逸，是故智者應當捨離。』爾時夜摩天王，以偈頌曰： 　老人身皮皺，無力拄杖行，老而不知法，皆由放逸故。 　以病破壞身，偃臥於床席，而不生厭離，皆由愚癡故。 　若遇於飢渴，若入嶮惡道，而不生厭離，皆由放逸故。 　若得愛別離，而生於苦惱，一切放逸故，如來如是說。 　若於五道中，具受種種苦，眾生常苦惱，以其愚癡故。 　嗚呼不厭離，生死諸世間，諸業大輪轉，循環不暫停。 　三界皆無樂，亦無有少常，如是愚癡人，不知生厭離。 　境界皆虛空，三界猶如夢，一切皆悉苦，無目不見知。 　如是愚癡人，為放逸所害，死畏欲至時，無有能遮救。 　為於不善觀，惱亂其心意，死王欲將至，而人不覺知。 　死王將欲至，奪人保命心，三種無利益，惱害諸眾生。 　老病死等苦，以放逸故生，追求惱人中，放逸害諸天。 　飢渴惱餓鬼，地獄苦所惱，畜生多愚癡，迭互相殘害。 　如是眾苦惱，惱害諸眾生，以順非法行，放逸愚癡故。 　猶如依大地，生諸藥草等，放逸亦如是，增長諸煩惱。 　此魔王軍眾，第一大臣等，摧以智金剛，如日光除闇。 　於此所說中，知功德及過，放逸果受苦，無放逸果樂。 　如是夜摩天，無量分別說，放逸之過惡，不放逸功德。 　老病死諸苦，愛別怨憎會，無量諸衰惱，遍滿生死中。 　若人知方便，遮於未來苦，惡業是苦因，不作惡業樂。 　滅煩惱最樂，智者如是說，此是涅槃道，真智所演說。 　調伏不放逸，住於閑靜處，勇健離貪心，去涅槃不遠。 　離怨及親友，滅除於有欲，境界不放逸，去涅槃不遠。 　若人捨離惡，修行慈悲心，怖畏生死者，去涅槃不遠。 　以智斷煩惱，智慧心清涼，度於懈怠垢，去涅槃不遠。 　與四諦相應，斷於三種過，於諸根自在，去涅槃不遠。 　知阿那般那，修行二種相，解了智所知，去涅般不遠。 　若脫於過畏，若樂不縛心，以能度彼岸，是故名牟尼。 如是夜摩天王，為說法鳥眾，善時鵝王，說迦葉如來正法經典，離放逸故。如是無量正法，調伏妙音勇健說法。爾時魔王軍眾，放逸大臣聞正法已，作如是念：『我今不能轉動夜摩天王，如此之法難知深法，不可迴轉。』作是念已具告同伴：『今此牟修樓陀，此法道中不可轉動，乃至一句。』如是魔臣共思惟已，勢力劣弱本念破壞，失大威德飛昇虛空。於須臾間，還至他化自在天宮，魔波旬所。到已時一切魔，問使臣言：『汝所作事如憶念不？事究竟不？』時三大臣聞是語已，白魔王言：『天王，我失勢力，夜摩天王牟修樓陀，有大智慧，於正法中乃至一句，不可動轉，及其天眾亦復如是，我不能亂。』時魔波旬聞此語已，作如是念：『放逸行天，我能令其住於欲中，雖有大力，以放逸故住我境界。』作是念已告魔眾言：『却後我能破夜摩天，汝勿急速，我有大力，悉能壞亂一切天眾，後當破之。』時魔波旬說是語已，復受無等六欲之樂，於放逸地，轉增無量成就大樂。夜摩天王善時鵝王，及說法鳥眾，說無量種法，魔軍放逸旣已退還，時諸天眾所作已辦。 爾時，新生天眾遊戲歡娛，於園林中，來向天王說法之處，及善時鵝王說法鳥眾。 爾時，夜摩天王見此天眾，告善時言：『汝觀如是放逸行天，今來向此，我今當遊寂靜園林。』說是語已飛昇虛空，入寂靜林。此諸天眾放逸遊行，五欲具足，園林池中娛樂，乃至愛業所集業盡，隨業流轉，墮於地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中，財富具足，為世大人或為大王，或為大臣，大樂之處眾人所愛，以餘業故。 復次比丘知業果報，彼以聞慧，見夜摩天所住地處，名一向樂，眾生何業生彼地處？彼以聞慧見有善人，持戒不殺不盜，如前所說，復捨邪婬不犯邪行，第一難持能捨不作。若見禽獸牝牡和合，不生心念捨不欲見，亦不思惟，於邪行報生怖畏心，是故捨離。見邪行者勸令不作，說邪行報令住善道。以此因緣說如是法，言是邪婬得不愛執，畢定墮於地獄之報，旣自不作教他不作，如是之人自利利他。身壞命終生於善道，夜摩天中一向樂地。以善業故樂常不斷，無量諸樂皆悉增長。於此地中有諸園林，見之愛樂。如意之林，一切欲樂隨念皆得，於園林中愛樂受樂。新生天子有諸園林，一名光明樂，二流水樂，三名山聚樂，有蓮花池名曰雜池，有名香流。復有園林山池，復有異山，天之功德無數具足，林池可愛。新生天子遊戲受樂，千倍功德，所謂摩尼欄楯池，次名眾音樂池，次名歡喜池，次名常遊戲池，次名樂池，次名無濁池，次名實有池。次名見當有池，此池周遍有諸天鳥，出妙音聲色量具足，充滿池中。如意之樹遍於池側，無量功德皆悉具足。以善業故，與無量天女受五欲樂，諸天之色隨念順行，樂觀不離次第觀之，受五欲樂。以其持戒集善業故，得如是報，於花池中遊戲歌舞，受五欲樂。如是五欲渴愛刺林，復以天女而自圍遶，於摩尼莊嚴間錯之池，復往詣於餘蓮華池，莊嚴之山遊戲受樂。天鬘天衣五境界樂，自視可愛。昇此山上欲受快樂，所上山峯名曰山谷，甚可愛樂。於彼山上復有餘天，天鬘天衣以自莊嚴，從金山下天眾圍遶，遊戲而來，百百千千相隨而下。新生天子見諸天眾，問天女言：『如彼天眾共諸天女，遊戲受樂，我亦如是遊戲受樂。』諸天女言：『願隨其意。』時初天子知天女心，共諸天女圍遶遊戲，第一歡喜，五樂音聲以為歌頌，二眾共集遊戲受樂，不知厭足。山上有鳥，名曰山冠孔雀王，為諸天眾以偈頌曰： 　世間業莊嚴，天亦業莊嚴，天處無常故，業盡還破壞。 　世間愛和合，不愛於別離，和合必有離，世間法如是。 　心愛樂諸樂，為境界所誑，諸天命速盡，如心之生滅。 　老病死破壞，離別一切人，常有此死法，愚者不覺知。 　老使次第來，死時垂欲至，為病軍能破，愚者不覺知。 　六種失人身，五根能破壞，如人失正道，處處皆障礙。 　若人念因果，常念而不失，是人見實果，於後不生悔。 　若人於境界，實見不貪著，此人於愛境，則能速得脫。 　若脫於愛網，則度惡曠野，能遠放逸火，是人大智慧。 　五種大怖畏，壞一切世間，以其自業故，老病死離別。 如是山冠鳥種種莊嚴，孔雀鳥王菩提薩埵，以願力故受孔雀身，利益他人及利孔雀，為天說法斷除放逸。 爾時天眾，見新生天心生歡喜，以放逸故，於善法語心不信受，或歌或舞遊戲受樂，五樂音聲，於山園林有無量種，不可譬喻金光明窟。如意之林莊嚴此山，無量眾鳥百千山河，花林莊嚴。共諸天女具一切欲，天樂具足無量遊戲。如是天眾遊戲次第，昇雜摩尼間錯之山。於此山上有七寶樹，如意之林莊嚴其山。縱廣五由旬，於其林中有孔雀王，名種種莊嚴，住在此林為天說法，為令天子諸天女等，離放逸故。愛說法故遊園林中，蓮花林中種種雜林，河泉流水。山峰之中寶莊嚴處，百千眾鳥妙意之處，一切天眾莊嚴之處，諸天女眾莊嚴之處，多有天子天女，和合受樂。此孔雀王則至其所，以善業故受種種樂，一切遊戲。如是遊戲無量差別，不可譬喻隨念皆得。 爾時孔雀王，於摩尼間錯山峯之中，見諸天眾受放逸樂，為令天眾離放逸故，以偈頌曰： 　現在若未來，色境無厭足，憶念火所燒，數數求境界。 　雖得生天上，生已還歸滅，為業網所縛，復墮於地獄。 　出受鬼畜生，受無量苦惱，眾生行五道，以業因緣故。 　眾生種種業，甚多不可量，故得種種果，天中無量樂。 　業盡故還退，有生則有滅，見於真諦者，能見天退滅。 　此死時欲至，其命則破壞，一切能惱亂，愚者不覺知。 　以種種調伏，種種說利益，天眾樂所迷，而不生厭離。 　善語法相應，二世得安樂，愚者不攝受，後則生大悔。 　以多法調伏，語真義亦明，而天著放逸，不知真利益。 　死怨害天命，大力無能救，大力速馳奔，死時欲來至。 　諸天龍夜叉，乾闥毘舍闍，一切無能敵，是故死力大。 　若知力無力，是人真知業，不為惡業污，不行於惡道。 　常修行諸善，離不善境界，如是作業人，則無眾苦惱。 　隨順於法行，增長信精進，三昧力相應，如母利益子。 　善法於五道，一切能救護，非父非母力，能行於彼處。 　信順於正法，能救惡道苦，隨其所至處，信常有大力。 　如燈能除闇，如病得良藥，如盲者得眼，如貧人得財。 　如水漂溺人，信為大船栰，若人放逸行，信為能除滅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　死時得信故，以除生有海，則得寂滅處，古世牟尼說。 　以得信力故，名正智修行，信及不放逸，精進知止足。 　集智近善友，此六解脫因，施戒善寂滅，慈心利眾生。 　及行悲喜捨，此法得因緣，輕躁近惡友，麁獷喜妄語。 　邪見放逸行，此法地獄因，慳嫉苦惡語，放逸行離善。 　心常貪他物，聖說餓鬼因，近癡離智慧，愛欲遠正法。 　貪食樂睡眠，佛說畜生因，若人身口意，作三種不善。 　如是無智人，則墮於地獄，若作如是因，受果則不差。 　如種穀得穀，善惡業如是，見此眾多人，作生死苦因。 　如是愚天眾，而猶不覺知，放逸初雖樂，後則大苦惱。 　若法後時苦，智者應捨離，乃至未解脫，終無有少樂。 　若得解脫者，常樂得成就，無常放逸樂，智者所不說。 　若得常樂者，智者說為樂，上上次相續，諸業皆如是。 　其果亦如是，上上而不斷，旣知業果已，應捨離放逸， 　常起智慧心，此樂為無上。 如是孔雀王菩薩，種種方便為天說法，斷除放逸，種種無畏美妙音聲，悉蔽諸天歌詠之音。以善業故，其聲遍滿二萬由旬，聞者悅樂法樂相應。 爾時諸天眾，為求樂故空中旋轉，如四天王行使天等，或去或來。此諸天眾亦復如是。 爾時兜率陀諸天眾，聞此聲已，七萬天眾從上而下，敬重正法放逸薄故，向夜摩天，種種莊嚴孔雀王所。時種種莊嚴孔雀王菩薩，知兜率陀天，以心歡喜告諸天子：『善來真天，少放逸故能來至此，求未來果。若欲得聞種種法要，汝當速下，如我所聞寂靜之法，當為汝說，我已修集能至涅槃。我於往昔所聞之法，一切師等本所不聞。我於迦羅村陀佛所，得聞此法。生生之處以願力故，常不妄失為他人說。』爾時率陀天，聞孔雀王說是語已，從空中下，敬重正法於山峯中，大眾共會山峯之中，圍遶孔雀王，四面而住，威德殊勝色相具足，一切光明勝夜摩天，亦復如是。是時夜摩天見兜率天，破壞色慢及自在樂，往詣孔雀王菩薩所，有樂遊戲入於林中，未曾見於兜率天故，瞻仰而住，或上山頂欲求遊戲，復有諸天圍遶孔雀王，四面而住。 爾時，孔雀王菩薩告諸天眾：『有二十二法我今當說，我所敬習，利益天人第一安樂，一切眾生令得正行，此二十二法，利益安樂天人愛法，現在未來天人愛法，能斷放逸滅令不生。若諸天人能離放逸，常得安樂乃至涅槃。此法利益，父母利益所不能及，何等二十二？一者悔心，二者畏惡道，三者忍，四者精進，五者說法，六者悲心，七者軟心，八者調伏，九者信業，十者不住壞處，十一者住心，十二者畏惡名，十三者不樂著，十四者獨行，十五者心不散亂，十六者念死，十七者，離色富財種姓憍慢，十八者軟語。十九者，於一切眾生起平等心，二十者知足，二十一者畏於境界，二十二者捨不信心。此二十二法，若天若人如實修行，不墮惡道速得涅槃。云何名悔？云何悔已而得安隱？旣生悔已斷不善法。云何生悔？若見他人，造作不善身口意。他作身業而呵毀之，應生悔心不共同住。若有因緣，自起不善覺觀之心，隨生即捨，不生憶念不味不著，內心生慚愧，於他人勤修精進，令其不生不受覺觀，心呵惡覺。譬如大坑滿中糞屎，死狗不淨。有清淨人入中求淨，即入坑中不淨沒咽。爾時其人心生厭惡，若有起於不善覺觀，其心生悔亦復如是。譬如異人常求淨行，以不知故誤食糞穢，或有強力怨家，強令食糞，食已惡賤心生悔恨，後更不食。若有行於善業之人，慚愧呵毀不善覺觀，亦復如是。勤修精進斷除覺觀，是名初法，不生放逸斷除放逸，破壞放逸，是故天人應當修學。若有善人欲求真諦，怖畏生死，若生微少不善覺觀，應生悔心不心願心，不生放逸。不放逸人能起悔心，放逸之人則不能悔，如是一法，是諸善業之根本也，所謂斷除不善覺觀，而生悔心，是名初法。 復次第二善法增長善法，所謂畏於惡道，名大出法，滅於放逸能斷放逸，一切人天畏惡道行。若有沙門若婆羅門，若復餘人，若畏惡道不作惡業，若見他作亦不隨喜，知不善業，墮於地獄餓鬼畜生，是故不作惡不善業。惡業因緣墮於惡道，何以故？於少惡業習近習樂，令惡增長，墮於地獄餓鬼畜生，是故沙門若婆羅門，又餘畏惡道者，應如是學常應怖畏，不善果報甚為大惡，成就地獄餓鬼畜生。放逸之人少知之人　能如是畏惡道者，不作放逸，不作身口意三種惡業。如是之人常修善業，捨不善業，是名畏惡道。譬如有人知自他力，畏於毒蛇，及以刀火能斷人命，畏惡道者怖畏惡業，亦復如是。如是之人於微細業，捨而不作不行放逸。捨放逸故生天人中，受大富樂。受富樂已後入涅槃，以勝樂故無死無變，無退無盡。是故常應怖畏惡道。若有沙門若婆羅門，及餘行者能如是行，得無上處。』彼時世尊說此偈言： 　若人畏惡道，應捨放逸垢，修善求功德，則到涅槃城。 　若人畏惡道，其人心正直，以其正心故，從樂得樂處。 　若不畏惡道，則多造惡業，為惡火所燒，將入於地獄。 　譬如微少火，雖小亦能燒，惡道亦如是，經劫猶得報。 　若人欲得樂，應畏於惡道，怖畏救惡道，則能得安樂。 『如是法中若天若人，若沙門婆羅門，及餘善人若畏惡道，於少不善尋即悔過，心不隨喜亦不思惟，心念地獄餓鬼畜生，怖畏苦果，念已畏於三不善道，捨十惡業止而不作，不教他作亦不隨喜，不近如是惡業之人，修行善業捨一切惡，行淨無垢捨離放逸，止一切惡，於不善法流轉有中，而得解脫。於一切法得解脫已，解脫諸過，則能安隱度有彼岸，是故應當常畏惡道，當如是學，一切天人若愛此法，能至涅槃。 復次彼佛世尊，說離放逸能至涅槃，利益安樂一切天人，我於先世人中得聞，憶念不忘，我今當為諸天眾說，云何名為第三忍法？如是忍者，第一善法第一清淨，佛所讚歎。忍有二種，一者法忍二者生忍，云何法忍？緣法道行思惟白法，忍堅固法。思惟善道勝故能忍，故名為忍。譬如大地，忍諸世間山河園林，無量種類忍之不疲，一切法忍亦復如是，能到涅槃。一切法忍堅固最勝，白淨善法涅槃道攝，故名法忍。如是之人，堅固世間忍故，能至涅槃。 復次第二忍，所謂若沙門婆羅門，若復餘人，欲起瞋恚忍令不起，知瞋過故作是思惟：『若起瞋恚自燒其身，其心噤毒顏色變異，他人所棄皆悉驚避，眾人不愛輕毀鄙賤，身壞命終墮於地獄，以瞋恚故無惡不作，是故智者捨瞋如火，知瞋過故能自利益，為欲自利利益他人，應當行忍。譬如大火焚燒屋宅，有勇健者以水滅之。智慧之人忍滅瞋恚，亦復如是，能忍之人第一善心，能捨瞋恚眾人所愛，眾人樂見，人所信受顏色清淨，其心寂靜心不躁動，善淨深心離身口過，離心熱惱離惡道畏，離於怨憎離惡名稱，離於憂惱離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏離惡聲畏，離無利畏離於苦惱，離於慢畏。若能人離如是之畏，一切功德皆悉具足，名稱普聞，得現在未來二世之樂，眾人視之猶如父母，是忍辱人眾人親近，是故瞋怒猶如毒蛇，如刀如火，以忍滅之能令皆盡。能忍瞋恚是名為忍，若有善人欲修行善，應作是念忍者如寶，應善護之。如是忍者能破瞋恚，正法忍光猶如炬火，能滅瞋闇如盲者眼，貧正法者之財賄，除邪見之貧窮，猶如父母利益其子，瞋恚沒溺忍為大船，墮惡道者忍為救拔，忍如大水滅地獄火；忍力能斷，餓鬼慳嫉飢渴之惱。若墮畜生互相殘害，忍力則能施其身命，應樂行忍常習不捨，若畏惡道當勤精進，思惟忍力。』爾時孔雀王菩薩，以偈頌曰： 　若人忍莊嚴，諸莊嚴中勝，財物可劫盜，忍則不可失。 　若人修行忍，一切眾所愛，後時得安隱，忍為第一戒。 　若人修行忍，捨一切瞋恚，現在及未來，常得安隱處。 　忍辱戒智慧，如是三種財，此財最第一，非珍寶能譬。 　若人修行忍，一切應供養，善人所讚歎，是故應行忍。 　忍藥為第一，能除於瞋毒，忍能滅瞋恚，令其不復生。 　闇覆愚癡人，忍為勝光明，如燈能除闇，忍示於正道。 　若離正法財，流轉於五道，若有離財物，於世最豪富。 　瞋恚大曠野，黑闇甚難度，忍資糧具足，能過無留難。 　若迷正法路，忍能為正導，怖畏惡道者，忍力為救護。 　常令眾生樂，能滅於苦惱，善人之所憂，能生信功德。 　和集善吉祥，捨離不善法，示人正解脫，能滅生死畏。 　昇天之階陛，滅除地獄火，餓鬼畜生界，忍為能救護。 　忍能滿功德，令眾生寂滅，欲得吉祥樂，當修行忍辱。 『如是忍者名第一法，以修行故，現在未來常得安樂，身壞命終生於天上，後得涅槃。是故不為放逸，生天人中常修行忍。 復次第四善業，能離放逸。若沙門婆羅門，及餘善人作何等善業？所謂精進勤求善法，與善相應，道法精進正時相應。時處寂靜，修習世間出世間法，相應寂靜非不相應。若沙門婆羅門，於世間出世間法，初夜後夜知時止息，知時知處及知方便，如是則得安隱而住精進，能破一切懈怠。若沙門婆羅門，為破煩惱勤修精進。旣生精進，於色聲香味境界，不起著心。若得因緣持心令住，正心精進。二法為伴，攝心令離一切境界。若不善力起，精進遮之正念斷除，一切法中精進第一。以此二法為同伴故，令諸善法堅固不壞，而得果報，正心精進功德力故，終得涅槃。若沙門婆羅門，及餘善人知此功德，當勤精進，於世間中精進最勝。若世間業以勤修故，而得堅固，以勤修故而得果報，久住於世他不能壞。若人精進於命終時，其心清淨亦不怯弱，心不散亂不恐不怖，雖得衰惱不休不息，常勤修習諸善增長，怨不能壞，無有人能說其過惡，隨所作業具足成就。如是世間善業精進，智者所讚，何況出世正智精進，而不勝妙？是故一切法，一切時一切智，有智和合現前精進，知時知處正見勤修，發精進故得一切樂。若行顛倒，則得無利衰惱憂患，若無智慧雖復勤苦，不名精進。』爾時孔雀王菩薩，以偈頌曰： 　時處相應故，令作業增長，如法勤精進，則得善果報。 　雖法處作業，捨離於正法，作業不成就，以離精進故。 　如法勤精進，智慧得涅槃，如空中投戟，即生於天上。 　若人勤作業，而修行精進，所作皆和合，得廣大成就。 　若於世間義，若出世間義，皆由精進力，一切得成就。 　若離精進力，及離於正法，彼人無富樂，如求月中垢。 　賢聖八分道，念為能守護，精進大力人，能到第一道。 　精進得菩提，精進故生天，一切諸道果，無非精進得。 　旣知此功德，精進調諸根，意發勤精進，無與精進等。 如是孔雀王菩薩，為兜率陀天眾，夜摩天眾，說於本生所持經法。時諸天眾皆悉聽受，離於放逸，諸根調伏一心諦心。時孔雀王知諸天心，生大歡喜發勤精進，以清淨心為之說法，令集安隱寂滅涅槃，利益安樂一切諸天，一切菩薩法利眾生。」 正法念處經卷第六十