大藏經17，正法念處經卷第五十九

正法念處經卷第五十九 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之三十八（夜摩天之二十四） 「爾時，菩薩鵝王名曰善時，攝諸鵝王，以正念心　利益一切眾生之心，觀諸鵝眾心受快樂，獨在一面思惟念法。如是善時鵝王，愛念法樂為他說法，以為悅樂。復有餘鵝亦思念法。爾時天眾以歡喜心，為求樂故來向此處，觀此大池周遍可愛，一切時樹花果具足。天眾觀之及天女眾，歡喜歌舞遊戲受樂，百倍增長圍遶大池。爾時菩薩鵝王，見天眾已，以成就慧而說頌曰： 　智者不放逸，能斷於放逸，則昇智慧臺，得無上安隱。 　若斷於放逸，得勝寂滅道，入此廣大道，智慧到涅槃。 　放逸能障道，令心過相續，以是放逸故，破壞法橋梁。 　能壞於善念，失於解脫道，以是放逸故，將人至惡道。 　以放逸亂心，不覺時利益，不知語作法，不覺如死人。 　雖住於天身，如畜生無異，放逸癡所壞，或舞或歌笑。 　或生或退沒，常生已復滅，三界諸眾生，放逸故轉行。 　造作一切過，惡業之所縛，迷惑一切法，放逸怨所轉。 　以放逸所害，不知於內法，亦不知外法，不覺失其心。 　智者所輕笑，而天子行之，無羞無人罰，為放逸所害。 　心樂於遊戲，亦常樂歌舞，於境界無厭，退失於天處。 　為放逸所誑，於怖處而笑，猶如盲冥人，不知道非道。 如是善時菩薩鵝王，利益他說觀天眾已，住於第一可愛，說法鳥眾之中，說調伏偈。而諸天眾雖聞其說，而不聽受，歌舞戲笑受五欲樂，遶池而住樂觀境界。夜摩天王有三大士，常為放逸夜天，夜摩天眾而演說法。何等為三？一者，夜摩天王牟修樓陀，二者，善心鵝王菩薩，三者，種種莊嚴孔雀王菩薩，是三大士，常為利益而演說法，或有令得聲聞菩提，或有令得緣覺菩提，如是大士超魔境界。時魔波旬作如是念：『此諸大士空我境界，欲捨我去，人中沙門，四天王中四天天王，三十三天中憍尸迦，夜摩天中牟修樓陀，善時菩薩，種種莊嚴菩薩，兜率陀天寂靜天王，及其眷屬。此等諸人雖住我境，而不屬我。六天及人我使能敗，除化樂天，雖我境界而有大力，我不能亂。我今當遣智慧大臣　至夜摩天往亂其法。』作是念已，即與大臣而共籌量：『汝當往詣夜摩天王，牟修樓陀，善時菩薩，莊嚴莊嚴菩薩所，而敗壞之。汝等三人善能言語，善能變化有大勢力。其三人者，一名歡喜，二名放逸，三名欲迷。汝去當至，夜摩天王牟修樓陀，善時菩薩，種種莊嚴菩薩所，說法敗之。』時三大臣聞是語已，即下往詣夜摩天眾，至善時鵝王所，到已見此鵝王威德勇健，勝相無畏其聲調伏，為諸天眾說偈頌曰： 　此非放逸時，不應生放逸，此二法生癡，死時有大力。 　喜煙放逸火，燒無量大眾，境界所迷惑，無目不覺知。 　能斷於相續，及以眾生行，為境界所迷，不覺知利益。 時三大臣聞是語已，而說偈言： 　放逸最歡喜，一切樂緣轉，放逸故生愛，云何如是說？ 善時鵝王以偈答曰： 　無放逸歡喜，一切樂緣轉，放逸生苦惱，故說蓮花池。 時魔大臣放逸，復說偈言： 　樂及於境界，放逸諸天女，及以諸技術，為第一可愛。 善時鵝王復以偈答： 　若法生放逸，一切皆是苦，能失諸善根，行於三惡道。 爾時放逸復說偈言： 　或處於園林，若在蓮花池，或於重閣處，放逸故受樂。 善時鵝王復以偈答： 　於山園林中，曠野寂靜處，無放逸寂靜，能斷於魔縛。 　放逸入地獄，或墮畜生中，復生於餓鬼，放逸癡心故。 如是善時鵝王，說是偈頌答放逸時，牟修樓陀於金窟中，遠離放逸而修禪定，及餘天子遠離放逸，亦修禪定。牟修樓陀旣知此事，來向大池。無量百千天女圍遶，遍滿虛空歌舞作樂，出眾妙音近於天王；不放逸天不歌不舞，於答難時忽然而至。爾時牟修樓陀，聞鵝王說一切偈頌，憶念如已。魔王大臣名曰放逸，三人同侶：『我於餘天聞其至此，一名放逸，二名歡喜，三名欲迷，於癡人所增長重惑，我當為此放逸大臣，說十一法答難法門，破此魔眾。』 爾時，夜摩天王思惟此事，與善時鵝王共籌量已，從空而下坐蓮花臺，與無量放逸行天，而自圍遶，說此十一種，勝上答難法門，告諸天眾：『汝今諦聽，放逸之過，我從往昔，曾見無放逸天子，名曰安隱為為宣說，令我得聞如此之法，乃是迦葉如來之所演說。汝今諦聽善思念之，一切天眾說法鳥眾，善時鵝王，及魔王眾放逸大臣，顛倒說者，為諸世間作無利益，住魔伴黨。一切諦聽，十一問難勝上法門，所謂十一白法，斷於十一垢染之法，欲求真實欲求涅槃，欲離魔界畏生死縛，住於寂靜阿蘭若處，獨一無侶，欲求實諦欲滅黑闇，一心諦聽，何等十一勝上法門，斷十一法？一者，以調伏斷於憍慢，二者，正心不亂，斷除二種破戒。三者，精進能滅懈怠。四白法能斷垢法，五者白法能斷惡法，六者，知足能斷多欲。七者，以遠離住斷近親里。八者，以正語斷無義語。九者正住斷於輕掉，十者，布施斷於貧窮，十一者，智慧斷於無知。如是一一垢染之法，縛人著於放逸樹枝，欲離魔境應常斷滅，畏生死者應斷放逸。夫放逸者是生死本，不放逸者是解脫因。爾時迦葉如來，欲令一切諸眾生等，離生死故說如是法。我昔從於先舊天子，聞說此法。如是天子，亦從迦葉如來，聞如此法為我宣說，次第傳聞。我為汝說，以何等法調伏憍慢？調伏之人，一切眾生之所愛重，住調伏故，斷此憍慢麁惡之法。憍慢有五，何等為五？所謂若入聚落城邑，或行道路其行進疾，不慎威儀。或行道路或行非道，或抖擻衣或佯跛行，正心之人見之生瞋，云何此人行不順法？為醉為狂？是則名為第一憍慢。如是憍慢云何而斷？應正直行不轉不顧，直視一尋，威儀齊整不抖擻衣，不高擧足限齊四指，不通肩被衣，袈裟齊等行不掉臂。此不放逸能斷放逸。復有四種放逸，諸比丘比丘尼，應當斷離，所謂說無益語，心不思念，不知多少，至施主家不喚空入，亦不彈指在上而坐，說於無量無義之言，而不覺知，於靜坐處發大音聲，觀眾女人，無緣而瞋，左右顧視不觀前後，眷屬憍慢，盜入他家。如是比丘，一切世人皆悉不愛，寂靜行者說此比丘，名為憍慢。在家出家皆亦如是，如斯等過云何斷除？若於施主及以餘人，說正法語，前後相應觀人而說，觀心而說，依時處說不相違說，軟語而說令易解說，法相應說，如說而行，不觀女人彈指而入，知時出入亦知其相，不抖擻衣不掉臂行，不作高唾，不大音聲美語說法，待問而說不斷他語，少言美說以法語說，是名毘尼斷於憍慢。復次第二調伏能斷憍慢，云何調伏？所謂比丘及比丘尼，入於他家若聞歌伎，作樂戲笑遊戲之中，於他言笑不聽不樂，不味不願，不作多語不說他惡，不自嚴飾而至他家，不數數入不常乞求。如是比丘入於他家，若本施主若至異家，以此調伏而斷憍慢。復次第三，比丘至施主家，離說法語，說世俗語說國土論，說天生論，說於遊戲歌舞之論，說於過去染愛之事，近女人坐著雜色衣，而入他家。若比丘等如是憍慢，熾然增長，何等毘尼能斷滅之？所謂若比丘比丘尼，入於他家說出家法，說布施論說持戒論，讚智功德，說於無常敗壞之法，說老說病說愛別離，說自業作說死別離，說知足法說調柔法，說苦說集說滅說道，說地進退說破戒過，說厭離法說斷慳法。色憍慢人為說色過，為說食過無常破壞，說少壯過必歸老壞，觀人深心相應而說。如是比丘以調伏故，不數受於多諸飲食。若更有人貪著食味，不知厭足喜至他家，亦不親近。隨其所得衣服飲食，臥具醫藥若多若少，知足受畜。不念他樂亦不味著，不生覺觀一心而行，調伏而行正威儀行，調伏比丘及比丘尼等。調伏之法如是憍慢，以調伏法而斷滅之。一切憍慢放逸故生，放逸為本，於諸功德皆無利益，是故欲求涅槃，應斷放逸。』如是夜摩天王牟修樓陀，為善時鵝王，為魔王大臣名放逸等，現前為說往昔天子，從迦葉如來三貌佛陀，次第傳聞為摩眾說。 『云何第二問答？所謂於不持戒，正念現前而斷滅之，戒有二種，世間出世間，略說心為能持。戒有多種略說二種，一者性重戒，二者離惡戒。若破性重戒，則非迦葉如來弟子，性重戒者，所謂殺生非梵行，偷盜具滿三鉢梨沙槃，或盜佛物或盜法物，盜已食之心不悔過，亦不還償覆藏不說。如是比丘，則非迦葉如來弟子，腐爛敗壞不名法器，但以妄語莊嚴衣服，是名破於性重戒，以放逸故。是故迦葉如來，告諸比丘應離放逸。』如是夜摩天王，為善時鵝王菩薩說法，鵝眾及魔王眾，放逸臣等坐蓮花臺，牟修樓陀說如是法。 『復次第三離惡，略說九種，何等為九？一者淨修一行，二者常速悔故，三者順行，四者半行，五者多行，六者輕犯即悔，七者說道盡行，八者破壞行，九者一行，是名九種離戒。一切愚癡凡夫，或沙門沙門等，以放逸故名不學者，名無智者惡不淨行，云何一行？云何離惡輕慢惡見？以放逸故毀破輕戒，破已復悔，所謂掘地斷草，是名一行。 若沙門沙門等，若放逸行毀破輕戒，還復悔過。如是沙門破一行戒，或一或二或三，破輕戒已我還悔過，如是數作數悔，是名捨離惡戒，非敬重法非離放逸，心常散亂，是名破戒悔過行。云何順行？放逸增長，輕心輕戒，不勇猛學戒，能說能知破戒因緣，知實不實，於戒法中知破重戒，得大重罪堅持不犯。若有難緣破於輕戒，不持不敬不重正法，是名破戒悔過比丘。 若沙門沙門等，云何半行？唯學戒法知重知輕，或持不持其心思念，護餘戒眾，如是攝心行於半戒，餘戒不行是名半行。比丘行放逸行，放逸所使住放逸境，不能速得涅槃。 云何多行？若比丘比丘尼，或沙彌沙彌尼，優婆塞優婆夷，具足持戒，如是順法多行，多持離戒，不缺不穿不空，雖堅固持不能盡趣，是名多行。 若沙門沙門等，云何輕犯速悔？如是比丘或放逸故，或近惡友，於戒慢緩速悔令淨，或畏地獄惡道之苦，尋即悔過令心清淨。於僧前說我作不善，心不覆藏悔已不作，是名比丘犯已隨悔。云何比丘說道盡行？若比丘比丘等，或於重戒中，或破或緩，或以放逸或近惡友，速向師悔。或布薩時向眾僧說，心不覆藏，眾僧示導得聞道故，不復更作，畏三惡道不破不緩，是則名為，善心鵝王，說道盡行。 云何破壞行？盡形慢緩離於禪誦，心不愛樂遊天廟中，為求衣服飲食，處處遊行，施主之家親近俗人，為其騁使以求安樂，是名破壞行。如是比丘身壞命終，墮於地獄。 善時，云何一切行？信一切法毘尼，為他人說。於輕戒中，或不能持一戒二戒，或以性故或無習故，不能具持，非不敬重作已悔過。善時，是名一切行，其惡薄少。若比丘比丘等，少惡破戒，一切皆由放逸過故。』如是夜摩天王，住蓮花臺，為善時鵝王說法鳥眾，魔王大臣，名放逸等說如是法。爾時，夜摩天王牟修樓陀，以偈頌曰： 　為放逸所盲，飲於放逸毒，放逸之所縛，將入於地獄。 　若人放逸行，世間所輕賤，現得不利益，命終入地獄。 　癡人於晝夜，或住或道行，一切放逸者，不得一念樂。 　以其放逸故，流行於欲界，輪轉五道中，或從禪中退。 　若得世間定，生於無色處，輪轉於諸有，皆由放逸故。 　一切三界中，為於愛網絹，放逸之所縛，癡人不覺知。 如是夜摩天王，於往昔時從舊天子，次第得聞迦葉佛經，為善時鵝王說法鳥眾，及魔大臣放逸等，說於十一法中，已說三法：『何等為三？一者，調伏斷於憍慢，二者，正心不亂，斷除二種破戒。一者性戒二者離戒。若種善根親近善友，破性重戒，近善友故得脫生死，何況離戒。是故智者，應當勤求近善知識，三者，捨離一法。云何一法？所謂懈怠。捨離懈怠勤行精進，若能精進，則能滅於一切懈怠。猶如放逸，於一切法能作無益，一切善法親近善友，以為根本。 復次第四白法，能斷垢法，何等白法？以勤精進斷於懈怠。譬如光明滅一切闇，以勤精進斷除懈怠，亦復如是。夫懈怠者害一切法，隨生懈怠轉轉增長，能壞世間出世間法，現在未來，不可稱說無量諸法。懈怠之人勢力薄少，人所輕賤，亦復不能修理家業，貧窮下賤不能營作，治生貿易耕田種殖，及以餘事悉不能作，不能親近善友知識。以解怠故人所輕賤，皆共指笑，不學智慧癡無所知，不知時處不知自力，不知他力。若依時節應有所作，現在未來一切應作，皆不成就。若人精進，則能斷除如是懈怠，眾人所愛眾所敬重，初夜後夜心不疲惓，離睡易覺知時而起，知時而臥知時相應，思惟而作堅固精進，精進為伴，以精進水澡懈怠垢，一切所作離垢成就，所有作業或得衰惱，精進不退不怯不惓，不間不息。若作大事精進伴故，則能成就而不毀壞，凡所造作不假他人，識好惡人知自他力，善人所讚眾人供養，或王大臣之所供養。大富大力，一切鬪諍無敢為敵。諸大力人不能破壞，善友為伴知識增長，多善友故有大勢力，多受安樂，隨所行處若至異方，常得安隱。若遊餘方善人親近，隨所有人親近其人，致敬供養以禮待之；離懈怠故，得如是等無量功德。被大堅固精進之鎧，離懈怠垢能破魔軍，能出生死，一切善人之所愛敬。發勤精進為同伴故，復得出世間無漏無垢，得涅槃道，初堅牢惡療垢之處，緩而難脫。以此家宅縛諸世間，妻子眷屬姊妹兄弟，奴婢田宅財物倉享，大愛瀑河精進為伴，則能離於生死怖畏，捨家出家服三法衣。精進為伴，於家縛中勤精進故，而得出離得無住道，勤修禪定習誦正法，欲入涅槃而得解脫。知時所應發勤精進，如實知於身口出沒，諦知自相，如實知於陰界諸入，生滅等相，晝夜不息精進不懈，親近善師，以智方便發勤精進，習道盡過，斷無始流轉生死之縛。如是懈怠一切無利，猶如闇冥，一切眾生無利益事，是堅固惡，以精進故則能滅之。其人如是，隨所得道隨其所得，發勤精進，則能散滅一切和合，不樂煩惱染縛境界，誑惑一切愚癡凡夫，愛詐親善。是色香味觸境界之中，猶如惡賊劫善財物，破壞善法，能作一無利益事，不愛果報。非愛財物，惱亂一切愚癡凡夫，能令迷亂。是故應當捨離境界，不應味著，修解脫道令心清淨，隨心清淨則能精進，正念無疑以修正行，破壞怨家。復以精進為伴侶故，能斷貪欲瞋恚愚癡，正觀察斷不受諸有，殺怨家已，如閻浮提中觀於虛空，淨無雲翳，日月清淨光明顯耀，其人清淨亦復如是。如病得差如貧得財，猶如盲人行大曠野，失於正路得道得眼。其人如是，以持禁戒正修行故，修行現證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是離於塵垢，於一切縛而得解脫，度於彼岸，智慧勇猛離於塵垢，於一切縛而得解脫，度於彼岸；智慧勇猛離於塵垢，一切皆由精進伴故。是故發大精進，能斷懈怠，及以放逸生死諸縛。』爾時夜摩天王牟修樓陀，以迦葉佛偈，而說頌曰： 　發於精進念，常樂獨靜處，得脫於惡業，智慧得涅槃。 　發精進為伴，離於懈怠垢，得脫曠野怖，是人得常樂。 　懈怠及放逸，能障一切法，以此大過故，令眾生苦樂。 　若求現未樂，應離於懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。 如是夜摩天王，為善時鵝王說法鳥眾，魔王大臣放逸欲迷等，說彼迦葉如來經典，從昔天子傳聞而說。 『復次第五白法能斷惡法，何等惡法？所謂樂入城邑聚落，常習憒閙，不樂住於阿蘭若處，壞沙門法。云何壞法？如是比丘離於修禪，及以讀誦，或入聚落或入城邑，處處樂住白衣之家，或共男子或共女人，多有言說。若共女人言說談說，能繫縛人，失一切利益，或生欲心，何以故？女人如火近之轉近，若近女人漸令心亂。以是義故，比丘不應入於聚落，城邑之中。若共丈夫言語談說，失於一切自利之事，於無漏法心不清淨，如是比丘自壞其法。復次，若有比丘樂入聚落，及以城邑得多過咎，得何等過？以入他家令心惱亂，見白衣舍富樂飲食，床褥臥具心生貪著，猶如食吐。離阿蘭若遊於人間，捨道入俗捨閑靜樂，為家所縛行貪瞋癡。以是過故，復墮地獄餓鬼畜生，以何因緣得如是苦？由其樂入城邑聚落，是故比丘若欲得地，應離此過。 云何捨離？以住阿蘭若故，能攝一切無住功德，無住所攝第一安隱。若有比丘，獨住在於阿蘭若處，諸根寂靜其心清淨，意如鍊鍵第一寂靜，善護諸根離於怖畏，離於污第一安隱，得無漏樂。六欲天中一切欲樂，作善業故，一天之樂可愛無等，況復六天一切諸樂。若得盡漏一念之樂，無分譬喻，一切思量算數不能譬喻。是故若求第一義樂，應離憒閙不入聚落，以求禪定三昧正念，常獨行於山谷巖窟，阿蘭若處。若草聚邊獨一而行，求無漏樂，遠離知識親里眷屬。當觀知識親里之樂，無常無住是別離法，非無住處，濁垢惱亂無有自在，多懷怖畏。是故若有愚人，智慧薄少，捨第一義樂求有漏樂，名相似樂。其人則為遠離光明，而求黑闇癡人退沒，以其不知功德過相，是故應當捨離聚落，城邑之樂，常獨住於阿蘭若處。如是離於聚落城邑，住林樹間得無住樂。是名第五，以白淨法斷於垢業。若欲求樂欲離魔境，以白淨法斷除垢法。』如是牟修樓陀，知說法鳥眾其心調善，善時菩薩益利他心，為說迦葉佛經，從昔天子次第傳聞，為魔王大臣放逸等，說十一法中：『已說五法，餘有六法當次第說，汝集一心今正是時，汝今已得離難具足，若不說法若不聽法，是大欺誑。是故已得離難具足，諸根具足當為說法。三種惡道，地獄餓鬼畜生之中，云何說法？云何聽法？畜生之中互相殘害，餓鬼飢渴地獄苦逼，云何聞法？若人天中不放逸行，則能聞法。我離放逸汝善信心，汝今諦聽當為汝說，法難得聞，離難具足亦復甚難。 復次第六垢濁欺誑，云何垢法？所謂多欲。夫多欲者，第一垢染惡貪住處，云何而滅？當以知足則能滅之。若多欲者在家出家，不得安樂。若在家出家，其心多欲，常於晝夜不得安樂，若得物已心不寂靜，所得財物不知厭足。在家多欲，未足為妨如出家人。若出家人多欲，不名在家不名出家，云何名為出家人也？斷除憍慢嫉妬多欲。以要言之，若多欲者一切輕毀，若有比丘意多所欲，常悕財物。如是比丘於善法中，心不清淨。心不淨故諸根不淨，行亦不淨。若以憍慢經行僧地，乃至一步則入地獄，何況臥具病瘦醫藥，而無罪過純地獄行。若破戒多欲而行惡法，實非沙門自稱沙門，猶如野干著師子皮，如虛偽寶，聲如蠡聲內空無物。若多欲比丘，自稱我是，迦葉如來聲聞弟子，迦葉如來法中出家，多欲所燒過於大火，多欲迷悶過毒入身，多欲傷人過於衰老，多欲利刀伐於善樹，過於刀害。多欲之患過於惡病，多欲之心常求人便，欲斷人命，過於怨家求便害人。是故當知此多欲過，破壞二世，應當捨此多欲垢穢，晝夜思惟終不得樂。』爾時夜摩天王牟修樓陀，說迦葉如來所說偈言： 　多欲如利刀，斬害愚癡人，捨之如刀劍，殺害盲冥人。 　多欲大惡瘡，若生於心中，其人貪欲故，晝夜不得樂。 　欲火憶念薪，愛風之所吹，猛火大熾然，焚燒眾生心。 　以貪覆心故，令人心輕動，愛著財物故，而喪其身命。 　若人於世間，造作諸惡業，皆由貪慢故，智者如是說。 　若人心勇決，能入大慧中，皆由貪心故，自作無利益。 　若刀惱亂苦，若種種鬪諍，皆由心因緣，親近愚人故。 　當知此衰惱，皆由貪過故，不應親近貪，智者如是說。 如是牟修樓陀，為善時鵝王說法鳥眾，魔王大臣名放逸等，說此大過云何斷除？當以白法：『云何白法？所謂少欲。夫少欲者，名曰一切安樂之法。若人少欲常得安樂，其人不畏王賊水火。多欲之人愛財物故，親近他家以求財物，近於小人以求財物。若人少欲，則不至於惡人門下，不作妄語，不作虛誑歌舞戲笑，不作綺語不作惡業，不為貪財欲火所燒。見他得樂不生憂惱，不為貪財近惡知識，不生疑慮。若行道路不畏盜賊，離於怨家人不求便，不畏罰戮。在家之人若能如是，則無所畏離諸怖畏，一切安隱，何況出家遠離過畏，離在家法住林樹間。若復來至在家人所，多有所求，當知是人食吐無異，於沙們中第一供養，所謂少欲。少欲比丘知足清淨，名稱普聞唯受一食，唯著糞掃衣，唯獨無侶，遊於山谷巖窟草聚，唯處塚間。於食三分唯食其二，若乞食時遠避知識，不近親里唯畜一鉢，執持錫杖隨得供養，以智思惟捨之而去。若行道路前視一尋，不左右顧盻，捨離美味不食宿飯，於聚落中限至三宿，於城邑中乃至七宿，不坐寶飾莊校之座。於本親里眷屬知識，捨之不往。不念王者甘味美饍，床褥臥具，不說勝姓親近善友。性行同類，與同戒者言談語論。如是比丘離惡離濁，少欲知足能斷魔縛。若有多欲破戒比丘，而著袈裟。天及世間無間大惡，如病如賊。知足比丘諸根不行，色聲香味觸境界之中，住於露地，則能利益一切眾生，攝持心意修於身法，受心念處。攝持心意於生死中，守護諸根，以知足故名為比丘。若有比丘欲行少，不放逸故則能少欲，以放逸故則生欲多，在家出家皆亦如是。』爾時夜摩天王以偈頌曰： 　若不放逸者，則得解脫果，若其放逸者，則墮於地獄。 　放逸不放逸，此說其勝果，若月若闇冥，若解脫若縛。 　放逸不放逸，其義亦如是，少欲則安樂，多欲則苦惱。 　如斯苦樂相，智者之所說，若多欲眾生，其心常如火。 　少欲如涼池，澡浴離貪人，如火得乾薪，燒之無厭足， 　多欲人貪財，無厭亦如是。貪人於晝夜，常無有安樂， 　以其多樂欲，愛箭射其心。過去無量王，貪財無厭足， 　未來亦如是，一切皆磨滅，是故智者說，少欲最為樂。 如是夜摩天王住蓮花臺，為善時鵝王說法鳥眾，魔王大臣名放逸等，說迦葉如來第六經法。」 正法念處經卷第五十九