大藏經17，正法念處經卷第六十一

正法念處經卷第六十一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之四十（夜摩天之二十六） 「『復次第五聞法，利益安樂一切人天，謂何等法？所謂說法，說於一切布施之法，說諸善法。一切尊中聞法最勝，能斷一切憍慢根本，所謂說法能調憍慢，說法聞法尊敬重法，說於信法說受持法，說修行人不離說法。諸佛如來以法為師，何況聲聞緣覺。說法有十功德，多所利益，何等為十？時處具足，分別易解，與法相應，非為利益為調伏心，隨順說法，說施有報，說生死法多諸障礙，說天退沒，說有業果。若說法人有此十法，令聞法者得多功德，利益安樂乃至涅槃。是聽法者及說法者，隨所作願各得成就，一切種種布施之中，法施最勝，乃至能令一切眾生，得涅槃樂。 復次聞法功德，成就深心信根清淨，一向淨心信於三寶，詣聽法處為聞正法，隨擧一足皆生梵福。若人供養說法法師，當知是人，即為供養現在世尊，其人如是隨所供養，所願成就，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，以能供養說法師故。何以故？以聞法故心得調伏；以調伏故，能斷無知流轉之闇。若離聞法，無有一法能調伏心。如聞說法有四種恩，甚為難報，何等為四？一者母，二者父，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福，現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提，何以故？以說法力，令憍慢者得調伏故，令貪著者信布施故，令麁獷者心調柔故，令愚癡者得智慧故。以聞法力，令迷因果者得正信故。以聞法力，令邪見者入正見故。以聞法力，令樂殺生偷盜邪婬業者，得遠離故。以此說法調伏因緣，終得涅槃。以此因緣，說法法師甚為難報，父母之恩難可得報，以生身故，是故父母不可得報。若令父母住於法中，名少報恩。如來應等正覺，三界最尊度脫生死，無上大師此恩難報，唯有一法能報佛恩。若於佛法深心得不壞信，是名報恩。以此供養亦自利益。』爾時孔雀王菩薩，說經偈曰： 　以說法因緣，得安隱涅槃，能斷一切縛，眾生之大師。 　以說寂靜法，能斷愚癡網，如是勝導師，能示眾生道。 　若法令眾生，超度諸有海，此法最殊勝，世法莫能及。 　若人能供養，此四種福田，斯人得善果，導師如是說。 　旣得具諸根，亦得聞佛法，若行於非法，後悔無所及。 　處處生愛著，常求於欲樂，恒貪愛妻子，不覺死來至。 　念念多諸惡，種種過所亂，以心縛眾生，將趣三惡道。 　是惡難調伏，常求天人便，是心不可信，眾生之大怨。 　以善聞善見，無量種修習，以法調伏心，如馬得銜勒。 如是第一深厚福田，具善功德應修供養，利益天眾說如是法，及諸業道，尊重讚歎說法之師，孔雀王菩薩以願力故，生彼天中利益諸天。時諸天眾旣聞法已，心得清淨，皆悉一心聽其所說，作如是言：『此孔雀王所說，相應非不相應，與兜率陀寂靜天王，所說相應無異無別，思惟此法初中後善，第一清淨第一善法，第一安隱，利益安樂一切天人，令得寂滅。』 爾時孔雀王，聞兜率陀天說是語已，心淨歡喜一切悲心，安忍利益一切天眾，乃至涅槃。復說第六深勝法門，能至涅槃。如是之法第一安隱，第一最勝眾人所愛，所謂悲心，一切人愛令人生信，安慰生死怖畏眾生，心不安隱令得安隱，於無救者為作救護。若有悲心，是人則去涅槃不遠，悲心柔濡無欺誑心，無麁獷心能斷瞋心，悲潤心故。又悲心者名大莊嚴，於五道眾生，若起悲心能破瞋惱，云何於地獄眾生，而起悲心？此諸眾生，云何為於自業所誑？由心怨家之所造作，得不可喻種種大苦，鐵鈎鐵杵融銅熾然，惡蟲所噉，難度瀑河漂沒眾生，鵰鷲烏鵲之所啄食，入劍樹林及灰河中，受種種苦不可具說，所謂活地獄，黑繩地獄，眾合地獄，叫喚地獄　大叫喚地獄，焦熱地獄，大焦熱地獄，乃至阿鼻地獄，及其隔處大地獄等，一百三十六處。眾生墮中，圯裂劈坼斷截燒煮，自心所誑業網所縛，愛火所燒無救無歸，東西馳走求哀自免，以求救護。我當何時，得度如來大苦惱海？於此眾生而起悲心，若種如是悲心種子，則為天王，或作轉輪聖王，一切眾生之所愛重，悲心之人愛樂善業。是名觀地獄眾生，受大苦惱而起悲心，則得增長無量梵福。 復次，若沙門婆羅門，及餘善人利益眾生，觀諸餓鬼當起悲心。云何眾生墮餓鬼中，種種飢渴自燒其身，如燒叢林，四面馳走互相搪突，炎火焚燒遍體熾然，無救無歸處處遍走，以求救護無能救者。此諸眾生，何時當離種種苦惱？何時當斷飢渴乏苦？是名觀餓鬼苦而起悲心。 復次若沙門婆羅門，及餘善人，觀於畜生而起悲心。餓鬼之中無量苦惱，互相殺害。畜生三處，所謂空行水行陸行，死法無量互相殘害，互相食噉。此諸眾生何時當脫？是名觀畜生苦而起悲心。若有能生如是之念，則生梵天。以悲心念諸眾生故，悲念眾生，於三惡道大苦惱處，於最大惡業果之地，興悲心已。復於六欲諸天，而起悲心。於六欲天受天之樂，不可譬喻。種種山谷山峰園林，而受快樂，蓮華林池共諸天女，遊戲受於百千種樂。旣受樂已業盡還退，生在苦處受大苦惱，墮於地獄餓鬼畜生。此生死處戲弄眾生，愛鎖所縛東西馳走，迷亂無知受大苦惱，是名觀諸天苦，而起悲心。 復次若沙門婆羅門，及以餘人，觀於人中而起悲心，以種種業生於人中，受苦樂果，上中下眾生種種作業，種種心性種種信解，或有貧窮依恃他人，憎愱妨礙畏他輕賤，追求作業以自存活，如是觀人世間，而起悲心。如是悲心第一白法，能得涅槃。如是觀五道眾生，五種苦已而興悲心。如是之人得勝安隱，則得涅槃。爾時孔雀王菩薩，說迦迦村陀如來頌曰： 　若人心柔軟，悲心自莊嚴，為一切所護，眾人所稱歎。 　如是柔軟心，諸根常悅豫，此正見善人，去涅槃不遠。 　若悲心莊嚴，則為人中天，若人無悲心，是則常貧窮。 　若人柔軟心，調伏如真金，若悲在心中，此寶無窮盡。 　若人常精進，恒修行正法，此人心智光，猶如大明燈。 　若人於晝夜，心常住於法，斯人之悲心，晝夜常不離。 　其人心清淨，利益諸眾生，旣受安樂已，後得於涅槃。 　悲心清淨施，牟尼所讚歎，能斷一切過，悲財無窮盡。 　功德勝莊嚴，能斷一切過，牟尼悲潤心，故至不滅處。 　悲因隨所在，如蜜乳和合，瞋恚及熱惱，不能住其心。 　旣昇悲心栰，哀矜心勇健，能度於有海，三毒大洄澓。 　功德勝營邑，無勝此莊嚴，善人之所愛，故名為悲心。 如是孔雀王菩薩，為天說法初中後善，相應寂滅，一切天眾樂集聽受。 『復次彼佛世尊，說第七法，謂何等法與之相應，而得解脫斷於放逸？以何等業？謂柔軟心，斷輕躁過攝諸功德。若有人能柔軟深心，離一切垢，涅槃解脫猶如在手，軟心之人心如白鑞，修行善業眾人所信，麁獷之心如金剛石，恒常不忘怨結之行，行不調伏眾人所憎，不愛不信。若起惡心堅執不捨，心不安樂不樂禪誦，不近善人不生善法。如沙鹵地不生種子，又如沙中不出麻油，麁獷心人亦復如是，不生善法。如搆角乳如月中暖，如石女兒如空中花，麁獷惡業誑詐無智，自誑誑他五有所沒，近不善人捨離三寶。此生盲人，不覩正法明慧之日，甚可哀愍，生老病死憂悲苦惱，眾苦之聚。入大曠野受無量苦，遠離柔軟甘露之味，如是惡人沒於苦海，去涅槃遠，何以故？不行涅槃道因行故，以是義故常不得樂。若有人能柔軟其心，其人一切定得涅槃。譬如麻性出油，日性光明月光性冷，火熱地堅風動水濕，四大各各自相不倒 軟心之人調伏其心，信心精進不顛倒見，信於因果，則於涅槃如在現前。』爾時孔雀王菩薩，以佛經偈而說頌曰： 　若人心柔軟，猶如成鍊金，斯人內外善，速得脫眾苦。 　若人心器調，一切皆柔軟，斯人生善種，猶如良稻田。 　一切諸眾生，不能盡斯藏，能破於貧窮，及以多誑詐。 　利根寂靜人，常修行禪定，不著放逸境，永離諸苦惱。 如是孔雀菩薩說是偈時，夜摩天眾兜率天眾，樂聞無厭復欲聞法，合掌恭敬白言：『大聖願為我等，具說二十二法，我等為欲利益他故，當至心聽。』爾時孔雀王菩薩，為諸天眾，說二十二最勝法門：『已說七法，今當次第說第八法。若有沙門　　　　　　　　　　　　婆羅門，及餘善人心生思惟，有何等法謂調伏法？能與一切作莊嚴法，一切調伏毘尼相應。若沙門婆羅門，若復餘人在家出家，若老若少調伏相應，以此莊嚴能令端正，若離調伏猶如野干，鳥鵄鵰鷲。出家之人云何調伏？出家之人初以袈裟，而自調伏，當行七事何等為七？一者，如其國法受糞掃衣，隨所住國，在家之人所棄之衣，若在塜間有死人衣，死屍所壓則不應取。若於塚間得破壞衣，則應受用，是名袈裟調伏之法。 復次第二調伏，若入聚落觀地而行，前視一尋，念佛影像一心正念，諸根不亂數出入息，係心身念入於聚落，不觀一切所須之具，不觀種種器物，亦不觀他莊嚴幃帳，不與女人言論語說，不抱小兒。不數動足亦不動臂，及其床座。不手摩頭不數整衣，不抖擻袈裟，不按摩手亦不彈指，是名第二調伏之法。 復次第三調伏，入施主家於飯食時，齊腕澡手。若受食時不大舒手，當前一肘，不滿口食亦不太少。若於食時，不輕弄不調戲。謂不知足，失他淨信令住輕慢。當觀他心，若有揣飯不大不小，不大張口不令有聲，不大出氣，所應之食但食二分，食知止足，不觀他鉢而生貪心，所受飲食不壞他心，自觀其鉢不左右顧視。食已離鉢澡漱清淨，守攝諸根正心說法，心念審諦不遲不速，不曲不直不非時說，不多不少，護施主心不壞其信，是名第三調伏之法。 復次第四調伏，若於食時，若於聚落或於城邑，先所見食不生心念，不數言說亦不悕望，所受敷具如法受畜，不求上勝，是名第四調伏之法。 復次第五調伏，一切所作不倚不著，不惜身命，於所用具不多聚積，不行邊方危怖之處，不異服飾不樂請喚，不偏樂於一家往返，是名第五調伏之法。 復次第六調伏，不斷草木及掘生地，不著雜色革屣，雜色衣服。若他破戒不謗不說，心不悕望王者之饍，不親近於喜鬪比丘，是名第六調伏之法。 復次第七調伏，若有比丘同意同法，應當親近利益，令有常度欲棄魔境，寂滅調伏守攝諸根，如此比丘應當親近。若於山窟若於山澗，樹下露地，常修行空無相無願，是名第七調伏之法。若有比丘能如是行，則能捨離一切諸縛，而得解脫。』爾時孔雀王菩薩，為諸天眾以偈頌曰： 　調伏法相應，修行智境界，怖畏生死過，則不空出家。 　學處不毀缺，不念於本樂，常觀於諸陰，應住靜林中。 　軟語寂滅人，現趣於涅槃，持戒莊嚴身，與出家相應。 　於自他法中，若能不迷惑，業報非業報，道非道亦然。 　離於惡業行，苦樂不怖畏，於家得解脫，眾苦不能縛。 如是孔雀王，說於調伏無量功德，令諸天眾皆得信解。一切天眾一心諦聽。爾時孔雀王菩薩，為夜摩天眾，兜率陀天眾說法，心不休息。知諸天眾敬重法故，復說第九無垢法：『云何名為無垢淨法？若沙門婆羅門，及餘世間信於業報，信業報故則得大法，若沙門婆羅門，及餘世間信業果報，此人則能知身惡業，於身惡業不習增長，不愛不樂。以其得果，在於地獄餓鬼畜生，惡境界故。如是口惡業，不習增長不愛不樂，以其當受，地獄餓鬼畜生惡果報故。如是於意惡業，不習增長不愛不樂，以其當受，地獄餓鬼畜生苦故。若沙門若婆羅門，先作惡業念已生悔，止不更作，親近師長從其聞法。云何得脫惡業果報？如是師長有智調伏，為說因緣，以方便說令悔所作，過去惡業則為盡滅，以其如是念善業故，不作惡業，觀業因緣從何所起，如是觀之不作惡業，能令一切不善之業，漸得消滅，或令輕薄。現在所作身口意業，惡不善之業，以心輕故作已速悔，不復更作。如是悔心若業成就，一切惡業皆悉消滅。若沙門婆羅門，及餘世間，如是知業作是思惟：『我以習惡，當作身口意惡不善之業，報熟之時，墮於地獄餓鬼畜生，彼於未來惡不善業，以正方便令其不生。沙門婆羅門，若能如是信業果報，設有地獄惡業成就，應久在地獄受大苦惱，或得薄少或皆消滅。復次勤精進故，若有惡業應墮餓鬼，久在餓鬼飢渴大苦，或少時受或皆消滅。如是沙門婆羅門，及餘眾生，若有應墮畜生惡業，久在畜生互相食噉，或少時受或一切滅，唯除作習決定成就，墮於何道。若於地獄餓鬼畜生，境界之中定受果報。 復次信業果報，思惟難解微細業果，於三種惡業作已懺悔，不復更作。以不定業生畜生中，如是思惟，若地獄業若餓鬼業，受畜生身，悔心清淨能破重業，以心力故或一切滅，或斷少分。若有應受畜生惡業，心悔能滅自業能滅，不受長命畜生之身，不受大苦。或以勝心能斷惡業，以此因緣當信業果。若沙門婆羅門，及以餘人信業果報，則能到於生死彼岸，何以故？一切生死五道之中，以善不善業果報故有，是故應信實業果報。一切眾生，一切業果因緣故與。是故若男若女應勤精進，晝夜思惟業之果報，於生死中第一堅牢。 復次第十，若沙門婆羅門，及以餘人應當思惟，思何等法？所謂住處所害。若沙門婆羅門，及以餘人少智慧者，住處所害，其心樂著情戀不捨，或僧伽藍或僧住處，或在聚落或住國土，或住城邑及以異處，常樂懈怠樂於非處，不至寂靜阿蘭若處，不行異處，不名在家不名出家，於非法處乃至命終。如是之人，為何因緣而行出家？不至一切所應，山林阿蘭若處，乃於非處而盡身命。為修禪故而行出家，不入山林寂靜之處，而住非處。　　　若沙門婆羅門住於非處，為諸施主之所輕毀，不樂親近不修供養，亦不樂見。若住非處過失彰顯，為諸凡俗之所輕笑，互共論說，言某沙門某婆羅門，及以餘人樂住非處，不名在家不名出家。不樂山林阿蘭若處，貯畜財物樂見俗人，親近在家猶如奴僕，為諸白衣之所輕賤；是故此人，不名在家不名出家，住非處故。設令無過為他所謗，無有一人住於非處，不為施主之所輕賤，數見白衣或近在家，雖不輕慢或生異過。若沙門婆羅門，住非法處，以住非處得無利益，是故沙門婆羅門，不應住於破壞之處，常樂住處常樂獨處，樂住樹下樂住塚間，樂住靜處以修禪默，或在山谷獨一而行，乃至盡命應避非處，捨離一切非法之處，能得解脫，住非處者不得解脫。』爾時孔雀王菩薩，而說頌曰： 　比丘住非處，人視如僮僕，輕之如草芥，亦失自利益。 　比丘住非處，非在家出家，於禪誦法中，其心不喜樂。 　比丘住非處，貯積稸財物，貪心著財寶，不覺死時至。 　身命念念盡，而不能覺知，不知所作業，能受未來報。 　比丘住非處，常樂見俗人，常行於非處，死則入惡道。 　心無所樂著，一切不悕望，能脫一切貪，是名為沙門。 　若在山樹下，當修習禪觀，則得清淨智，遠離一切過。 　遠離一切貪，不為境界惑，則能滅煩惱，如火焚乾薪。 　獨修行比丘，攝持於五根，如實知身相，則得涅槃道。 　常念勤精進，遠離一切過，是人到涅槃，如至遊戲處。 　常求於涅槃，常怖畏生死，如是清淨心，則不樂非處。 『比丘如是住於非處，得眾多過，是故比丘，應當捨離非法之處。若有比丘住於非處，凡俗無異，若有俗人住於非處，得無量惡，何況沙門；近在家故，則與一切善法相違，是故應當遠離非處。』時孔雀王菩薩，復為夜摩天眾，及兜率天，說迦迦村陀如來，第十一法。如是善法甚可愛樂，能至涅槃：『何等善法？所謂住心。若比丘有住心者，能持善法人所讚歎，住心之法離一切惡，無始流轉，心過羅網結使周遍，繫縛堅固，非是少時少精進，少定能斷。如是大惡羅網。若有比丘薄少住心，則不能斷心地過網，無有異法能斷生死，如住心法，唯修行者有住心法。若不善法起，攝心令伏，不樂惡業精勤斷除，勇猛精進斷不善法。若貪欲心起，修不淨觀是名相應。是惡欲心不淨能斷，不樂不著。若起瞋恚攝心修慈，若起癡心，攝心觀於十二因緣。』爾時孔雀王菩薩，以偈頌曰： 　若不樂住心，隨樂起諸愛，若為愛所縛，失於二世利。 如是孔雀王菩薩，為夜摩天，兜率陀天，說不住心無量過惡。爾時天眾，聞二世利樂聽無厭。作如是言：『孔雀王未曾有也，乃能為我演說深法，初中後善能至涅槃，於種種生死能生厭離，第一安隱，唯願為我次第宣說，我等當共一心聽受，自利利他。』時孔雀王聞是語糺，知諸天眾一心樂聞，踊躍歡喜心怡悅，第一利他美妙音聲，告諸天眾：『若沙門婆羅門，及以餘業心念於法，旣念法已勤修怖畏，修何等法？所謂畏惡名稱。若有沙門畏於惡名，則離諸過。所謂不入女人戲笑之處，不入酒肆不近沽酒，不與共語。不近嗜酒人，亦不與語。不近賊人，不近先作大惡之人，不近好鬪人，不近陰惡懷毒人，不近無恒數捨道人，不近博戲人，不近伎樂人，不近小兒，不近繫縛女色人，不近輕躁人，不近不護口人，不近貪人，不近販賣欺詐誑人，不近巧偽市道，世所惡賤人，不近決掘河池人。不近黃門女人，同路一步。不近調象人，不近魁膾人，不近調馬人，不近斷見人，不近無戒人。如是惡人，比丘一切不應親近，何以故？近如是人失比丘法，世間之人作如是念：『如是比丘，近如是人必與同行。』與如是人習近共行，生一切人如是之念。是故比丘當畏惡名，不應與此不淨業人，同路行於一足之地。爾時孔雀王菩薩，以如來偈而說頌曰（上顯文中少第十二摽文，或合或闕本同未詳）： 　若人近不善，則為不善人，是故應離惡，莫行不善業。 　隨近何等人，數數相親近，近故同其行，或善或不善。 　一切人求善，常近於善友，如是能得樂，善則非苦因。 　近善增功德，近惡增尤苦，功德及惡相，今如是略說。 　常近於善人，則得善名稱，若近不善人，令人速輕賤。 　常應親善人，遠離於惡友，以近善人故，能捨諸惡業。 時孔雀王菩薩，復為諸天說如是言：『若有比丘有七功德，則離惡名，何等為七？一者離眾人，二者，不樂供養之利，三者知足，能令施主得清淨心。四者，樂住山谷靜處，攝諸善業。五者離於多瞋，六者，若入聚落不至酒家，七者，不作販賣貿易。比丘若有如是功德，正行相應則無惡名，眾人所敬。是故畏惡名者，為最第一。 若有比丘不畏惡名，所得過惡過於白衣，隨意而作隨意而說，於所破戒心無慚愧。是破戒人身壞命終，墮於地獄。畏惡名者樂空閑處，不樂近於聚落城邑，以知足故不壞他信，遠離一切憒閙之處，於微小過心常怖畏，如是怖畏惡名比丘，得世間善。 復次第十三法能多利益，何等善法？所謂不樂著法。此法可愛，若有比丘離著清淨，意純無著樂於閑靜，安住淨命離於憂惱，第一安隱攝心一處。若遭苦厄心不怯怖，若他罵辱不起瞋恚，逢喜不喜於畏不畏，不親宗族自失利益，隨所作事皆悉究竟，於先所作諸惡之業，不生喜樂，不樂觀看遊戲歌舞。從一聚落至一聚落，從城至地從邑至邑，從家至家心不樂著，睡安覺安。不樂著故清淨正行，猶如耆老魔不得便。不著於色聲香味觸，亦不樂著供養之利，得已捨於不善覺觀，精勤斷除令其不生。若生惡覺尋即除滅，令不惱心。如是比丘，尚能精勤滅不善覺，況復麁過而不斷除。有三種法應當修行，何等為三？所謂已生不善法，妨於悲心，為斷除故勤行精進。未生不善法，為不生故勤行精進，已生善法念當精勤，修習增廣。若有比丘心不樂著，正意清淨欲求愛盡，欲求厭離欲求安樂，無得樂著。若有比丘心不樂著，則得第一最勝之樂。』 爾時孔雀王菩薩，以偈頌曰： 　常修於禪定，心無所樂著，心常清淨故，意正不錯亂。 　若人正憶念，諸惡不能染，以能離諸過，是名得安隱。 　一心正憶念，覺觀莫能亂，以離惡覺觀，是名善安住。 　若人意寂靜，常樂於涅槃，其人諸根中，遠離諸不善。 　若有修行者，得禪三昧樂，皆由一心念，修行之所得。 　若樂獨比丘，樂從內心生，此樂於諸樂，第一無等倫。 　一心係念者，其心則清淨，得脫諸過網，心意常寂滅。 　常一心係念，攝持於五根，斯人智慧水，能滅愛毒火。 　解脫愛縛人，常得清淨樂，現前得勝處，無盡亦無壞。 　覺觀亂其心，處處受生死，一念緣相應，三昧力能持。 　是故此勝道，能到涅槃城，以一心念故，能破魔王軍。 　堅固智光明，繫縛心逸馬，到第一彼岸，無垢清淨處。 　第一勇健者，修行到彼岸，以一心係念，能至不壞處。 如是孔雀王菩薩，為諸天眾無量說法，利益安樂，復為兜率陀天，夜摩天眾，不斷說法能至涅槃。告諸天眾：『一切善法中，第一真法謂第十四，獨行比丘好行善業，行林樹間善寂滅行，所謂獨行比丘，寂靜調伏心無所畏，一切處樂。若在山谷若在山窟，若草積邊，心無偏著其心正直。獨行比丘有七法利益，何等為七？一者知足心常歡喜，二者心常清淨，三者世間所敬，諸天所護，四者離惡塵垢。五者，善法增長。六者一心正念，淨身口意解脫現前。七者，離於垢法成就白法，以獨行故能破無量，無始流轉煩惱怨家。獨行比丘一心正行，怖畏煩惱，於微少惡心生怖畏，常勤精進威儀寂靜。』爾時孔雀王菩薩，為利諸天以偈頌曰： 　輕擾堅牢惡，大力難調伏，勇健調伏心，則得第一樂。 　如是三種過，破壞諸世間，智水能除滅，則得第一樂。 　若人不愛法，雖人而非人，不住於真道，不至涅槃城。 　旣得此人身，功德所依處，云何不昇栰，度諸有流海？ 　一切眾生命，如電旋火輪，如乾闥婆城，速過不暫停。 　是身念念壞，常畏於老死，速滅無堅住，如何起身慢？ 　此身為病城，是大憂悲處，善不善之地，是故名為身。 　若人施戒智，而自莊嚴身，於人中最勝，成就善果報。 　若人有七真，其人與佛等，施戒智精進，悲忍善調伏。 　若人於無量，不可數時劫，修六波羅蜜，斯人名為佛。 　若人捨離欲，三界最第一，以捨諸欲故，常得大安樂。 　若人貪著欲，眾苦常現前，欲為眾苦因，是故應捨離。 如是孔雀王菩薩，為兜率陀天，夜摩天眾說如是法。爾時孔雀王，復為天眾，說第十五利益之法：『若沙門婆羅門，及餘世間，心不散亂則得利益，若散亂心，善攝心意令心正住。常樂親近同梵行者，常勤精進以求安隱，離諸惡道。若比丘心不散亂，折伏六根不著境界，怖畏生死，捨離一切不善法故，常得安樂。若有比丘，於色聲香味觸法中，心不散亂，是名比丘心意正念，心正念故善法增長。正念之人不樂生死，常勤精進樂修三昧，以正念故則能得道。旣得道已勤修眾行，以勤修道發起眾行，正憶念故而得道果，心常正念修習道故，斷除眾結天於諸使。斷何等結？所謂愛結，恚結，無明結，慢結，姤結，慳結，皆斷此結。滅何等使？所謂欲染使，恚使，有染使，無明使，慢使，見使，疑使，此使皆滅。以此結使大力因緣，流轉諸道三界所攝。若心不散，一心念於見道修道，皆悉能滅。若沙門婆羅門，若復餘人欲得安隱，一切善法不善法，心為根本，是故宜應精進修道，怖畏有過，攝心正念能滅煩惱，無有餘法能滅如是，無始流轉煩惱稠林，如正念心。』爾時孔雀王菩薩，以一切智偈，而說頌曰： 　一心念現前，怖畏於諸惡，能生無漏法，猶如畦種稻。 　一心念現前，精勤修習道，斷除不善法，如目除闇冥。 　若一心現前，常正念寂滅，則不畏眾過，如金翅鳥毒。 　如是散亂心，如風有大力，智者能調伏，猶如調象師。 　戒三昧修智，斷除於愚癡，離於老死患，得無上勝處。 　若能勤攝心，修行於精進，以其攝心故，能斷一切惡。 　心常緣境界，勇猛能攝持，諸欲不能壞，如毒藥在手。 　如是勤精進，能調伏其心，三道大愛河，速度勿停住。 如是孔雀王，為利夜摩天眾，兜率天眾說於善行。時諸天眾聞是法已，怖畏生死，捨離一切境界之樂。」 正法念處經卷第六十一