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本事經卷第六 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 三法品第三之一 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，諸有情界互相親近，不相乖違，諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，更相親近參染承事，在過去諸有情界，已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，已相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，已相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，已相親近參染承事，在未來世諸有情界，當相親愛不相乖違。 諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，當相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，當相親近參染承事，在現在諸有情界，現相親愛不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，現相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，現相親近參染承事。是故尊者憍陳如，與其同類有六十人，恒集同修阿練若行。摩訶迦葉與其同類，有無量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子與其同類，有無量人，恒集同修大智慧行。大目乾連與其同類，有無量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉羅與其同類，有無量人，恒集同修無礙解行。其滿慈子與其同類，有無量人，恒集同修說正法行。迦多衍那與其同類，有無量人，恒集同修辯釋經行。尊者善現，與其同類有無量人，恒集同修無諍住行。纈麗伐多與其同類，有無量人，恒集同修諸靜慮行。其優波離與其同類，有無量人，恒集同修持律之行。物力士子與其同類，有無量人，恒集同修，僧敷設臥具等行。尊者不滅與其同類，有無量人，恒同修集淨天眼行。尊者阿難與其同類，有無量人，恒集同集樂多聞行。其羅怙羅與其同類，有無量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉與其同類，有無量人，恒集同修巧辯說行。其劫比拏與其同類，有無量人，恒集同修，教誡教授大苾芻行。尊者難陀與其同類，有無量人，恒集同修，教誡教授苾芻尼行。優婆西那與其同類，有無量人，恒集同修端嚴之行。愚人天授與其同類，有六十人，恒集同修勃逆惡行。是故當知，諸有情界互相親近，不相乖違。諸劣勝解種類有情，與劣勝解種類有情，更相親近參染承事。諸妙勝解種類有情，與妙勝解種類有情，更相親近參染承事。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　如草木叢林，亦如風火等，物各以類聚，有情界亦然。 　愚者狸於愚，智者親於智，體知朋侶別，應親有智人。 　如凭破浮囊，必沈於大海，親近怠慢者，定失智光明。 　故應捨怠慢，樂栖止空閑，親近有智人，速能殄眾苦。 吾從世尊聞...

本事經卷第五 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 二法品第二之三 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，施有二種，云何為二？一者財施，二者法施，云何財施？謂有一類補特伽羅，能施種種美妙飲食，香鬘衣乘房舍臥具，資產燈明病緣醫藥，捨如是等分布惠他，名為財施。云何法施？謂廣為他宣說正法，初中後善，文義巧妙純滿清白，梵行之法，令諸有情聞已解脫，生老病死愁歎憂苦，諸熱惱法，是名法施。於此財法二種施中，法施最上勝妙第一。譬如世間，從牛出乳從乳出酪，酪出生酥，從此生酥出於熟酥，復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財法二種施中，法施最上勝妙第一。於法施中能無顛倒，行法施者，唯有如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士夫，天人師，佛薄伽梵。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於二種施中，法施為第一，能行法施者，善逝最為尊。 　受財施田中，如來為第一，行財施不定，受法施眾生。 　財施令眾生，得世安隱樂，法施令受者，究竟證涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，祠祀有二，云何為二？一財祠祀，二法祠祀，財祠祀者，謂有一類補特伽羅，祠祀種種美妙飲食，香鬘衣服房舍臥具，資產燈明，如是等類名財祠祀。法祠祀者，謂能祠祀，契經，應頌，記別，伽他，自說，本事，本生，方廣，未曾有法，以無量門如理宣說，施設建立分別開示，名法祠祀。於此財法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。譬如世間從牛出乳，從乳出酪酪出生酥，從此生酥出於熟酥，復從熟酥出於醍醐，於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一，如是財法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。於法祠中能無顛倒，行法祠者，唯有如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，天人師，佛薄伽梵。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於二種祠中，法祠為第一，能行法祠者，善逝最為尊。 　受財祀田中，如來為第一，行財祀不定，受法祀眾生。 　財祀令眾生，得世安隱樂，法祠令受者，究竟證涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，諸修行者同集會時，應作二事，一者法言，二者宴默。由法言故審知有德，審知德故便深敬信，深敬信故便往詣彼，往詣彼故親近供事，親近供故求聞正法，求聞法故攝耳不亂，耳不亂故聽聞正法，聞正法故於法通利，法通利故能記持法，記持法故能觀察義。觀察義時，堪能於法審諦思惟，堪能於法審諦思時，便生欲樂，生欲樂已便得勢力，得勢力已便能稱量，由稱量故便能決擇，能決擇故於諦隨覺，便自了知，我生已盡...

本事經卷第四 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 二法品第二之二 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻減省睡眠，具念正知心常安住，悅豫清淨，於諸善法善觀時宜，而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知心常安住，悅豫清淨，於諸善法善觀時宜，而正修習，於二果中隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　覺悟能聞法，修行得勝果，耽著於睡眠，都無有所得。 　減省睡眠者，具正念正知，善安住其心，常悅豫清淨。 　於諸善法中，知時宜修習，能究竟超越，生老病死苦。 　是故應勤修，減省睡眠法，常委觀寂靜，得二果無疑。 　或斷下分結，證得不還果，或斷上分結，度生老病苦。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻於空閑處，常樂宴坐勤修內心，奢摩他定不離靜慮，成就明淨毘鉢舍那，守護自心令無散亂，於諸善法修集無厭。如是苾芻於二果中，我說定能隨證一果，謂於現法，或證有餘依涅槃界，或不還果。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　樂空閑宴坐，具正念正知，善安住其心，離虛妄分別。 　善防護自心，速斷無明闇，及諸欲煩惱，無憂悔歸真。 　常寂定其心，具正念靜慮，無所執解脫，永盡諸有貪。 　常樂不放逸，見放逸生怖，諸見能永斷，速證般涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若有苾芻無慚無愧，彼人決定不能通達，不能遍知不證等覺，不證涅槃，不能證得無上安樂。若有苾芻有慚有愧，彼人決定能得通達，能得遍知能證等覺，能證涅槃，能證究竟無上安樂。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　無慚無愧者，懈怠不精進，多惛沈睡眠，去結盡為遠。 　有慚有愧者，常無有放逸，樂靜慮深定，去涅槃不遙。 　彼能斷眾結，及生老病死，速證三菩提，得無上安樂。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸出家者略有二種，所應作事若能正作，得所未得觸所未觸，證所未證，能超愁歎能滅憂苦，能觸如理能得甘露，能證涅槃。云何為二？一者靜慮，二者聽說。云何靜慮？謂諸苾芻，遠離諸欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息內淨一趣，無尋無伺定生喜樂，具足安住第二靜慮。離喜住捨正念正知，身受快樂眾聖所說，有捨有念安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦斷樂，先滅憂喜不苦不樂，捨念清淨，具足安住第四靜慮。云何聽說？謂諸苾芻於佛所說，初中後善文義巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契經應頌記別，伽他，自說，本事，本生，及與方廣，未曾有法。於如是法，受誦聽習令其通...

本事經卷第三 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 二法品第二之一 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，有罪有責，為諸有情同梵行者，之所訶毀。身壞命終生諸惡趣，云何為二？一於根門不能守護，二於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住。有災有患有惱有燒，有罪有責。為諸有智同梵行者，之所訶罵，身壞命終生諸惡趣。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 若不能守護，眼等六根門，飲食不知量，成不信懈怠。 彼於現法中，身心多受苦，及有災有患，有惱有燒然。 行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒有罪有責。 居聚落空閑，眾中及靜處，有智常訶責，當生惡趣中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，無罪無責，為諸有情同梵行者，之所稱讚。身壞命終生諸善趣，云何為二？一於根門能自守護，二於飲食能善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住。無災無患無惱無燒，無罪無責。為諸有智同梵行者，之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 若自能守護，眼等六根門，飲食善知量，成就信懈怠。 彼於現法中，身心多受樂，及無災無患，無惱無燒然。 行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒無罪無責。 居聚落空閑，眾中及靜處，有智常稱讚，當生善趣中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種法能生焦惱，云何為二？謂有一類補特伽羅，唯造眾惡唯作凶狂，唯起雜穢不修 眾善，不習調柔不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利，嚴切苦受楚毒垂終，不可醫療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：「我從昔來唯造眾惡，唯作凶狂唯起雜穢，本修眾善不習調柔，不救怖畏。若諸有情唯造眾惡，唯作凶狂唯起雜穢，不修眾善不習調柔，不救怖畏。彼之所趣我定往彼。」彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。如是名為有二種法，能生焦惱。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有二法能生，愚者心焦惱，謂唯作罪業，及不修福因。 　後遭病苦時，呻吟而怨歎，恨有罪無福，心悔惱焦然。 　有罪無福人，所生諸惡趣，我亦當隨往，決定無有疑。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種法心不焦惱，云何為二？謂有一類補特伽羅，唯修眾善唯習調柔，唯救怖畏不造眾惡，不作凶狂不起雜穢。彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利，嚴切苦受楚毒...

本事經卷第二 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 一法品第一之二 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於貪未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離貪故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於貪已如實知，已正遍知已能永斷。彼於自心已離貪故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於貪應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言： 若於貪未知，彼去涅槃遠，於貪已知者，去涅槃不遙。 我觀諸有情，由貪之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。 若能正了知，永斷此貪者，得上沙門果，畢竟不受生。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於瞋未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離瞋故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於瞋已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離瞋故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於瞋應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言： 若於瞋未知，彼去涅槃遠，於瞋已知者，去涅槃不遙。 我觀諸有情，由瞋之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。 若能正了知，永斷此瞋者，得上沙門果，畢竟不受生。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於癡未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離癡故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於癡已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離癡故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於癡應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言： 若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。 我觀諸有情，由癡之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。 若能正了知，永斷此癡者，得上沙門果，畢竟不受生。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有於覆未如實知，未正遍知未能永斷，彼於自心未離覆故，不能通達，不能遍知不能等覺，不能涅槃，不能證得無上安樂。若有於覆已如實知，已正遍知已能永斷，彼於自心已離覆故，即能通達即能遍知，即能等覺即能涅槃，即能證得無上安樂。是故於覆應如實知，應正遍知應求永斷，於佛法中當修梵行。」爾時世尊重攝上義，而說偈言： 若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。 我觀諸有情，由癡之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。 若能正了知，永斷此癡者，得...

NO.765 本事經卷第一 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 一法品第一之一 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無別一法，覆障群生，馳騁流轉生死長途，如無明蓋，所以者何？世間群生，由無明障所覆障故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學，我當云何修起慧明，破無明蓋出貪愛網，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　無別有一法，覆障諸群生，馳流生死途，如無明蓋者。 　無明大愚闇，由斯久流轉，彼此有往來，昇沈高下趣。 　若破無明蓋，解脫貪愛網，不處生死流，以無彼因故。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，我觀世間無別一法，繫縛群生馳騁流轉，生死長途，如貪愛結，所以者何？世間群生，由貪愛結所繫縛故，馳騁流轉生死長途。是故汝等應如是學，我當云何修瑩慧刀，斷貪愛結，破大闇聚？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　無別有一法　繫縛諸群生，馳流生死途，如貪愛結者。 　貪愛大繫縛，由斯久流轉，彼此有往來，昇沈高下趣。 　若斷貪愛縛，破大黑闇聚，不處生死流，以無彼因故。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若一有情於一劫中，流轉生死，所愛身骨，假使有能積聚下爛，其聚高廣，如王舍城毘補羅山，況彼有情無初後際，馳騁流轉生死長途，所愛身 骨而可測量，所以者何？苾芻當知，我說有情，於四聖諦不了知故，不照見故不現觀故，不通達故不審察故，馳騁流轉生死長途，受諸骨身。是故汝等應如是學，我當云何於四聖諦，了知照見，現觀通達審察究竟，汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　一有情一劫，受身骨不爛，其聚量高廣，如毘補羅山。 　況無初後際，久流轉生死，所受諸骨身，其量而可測。 　受是大苦聚，由不見聖諦，故應修妙智，正觀四真實。 　所謂苦聖諦，苦因及苦滅，能滅苦苦因，八支真聖道。 　此補特伽羅，極七有流轉，定斷一切結，能盡諸苦邊。 從世尊聞如是語：「苾芻當知，我以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意，一類有情心意所使，行如是行履如是道，身壞命終如捨重擔，墮諸惡趣生地獄，所以者何？彼諸有情心意染污，由此為因，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　一類諸有情，心意起染污，我今當為汝，記別其所生。 　彼身壞命終，如捨於重擔，必墮諸惡趣，生於地獄中。 　應知惡慧者，由心意染污，因斯染污故，當生地獄中。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，有以佛眼遍觀世間，諸有業果皆緣心意，一類有...

No.764 佛說法集名數經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試鴻臚少卿傳法大師，臣施護奉　詔譯 歸命頂禮一切佛，一切智智天人師，無邊無數佛說法，略集所說正法名，先歸命三寶，所謂佛法僧。 云何三乘？所謂大乘緣覺聲聞。 云何七種最上供養？所謂禮拜供養，懺悔隨喜，勸請發願迴向。 云何三根本？所謂發菩提心，清淨心，自性空，斷我見。 云何十波羅蜜？所謂布施持戒忍辱，精進禪定智慧，方便願力智。 云何十八空？所謂內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空，一切法空，本性空自相空，無相空，無性空，自性空，無性自性空。 云何四無量？所謂慈無量悲無量，喜無量捨無量。 云何四攝法？所謂布施愛語利行同事。 云何五通？所謂天眼，天耳，他心，宿命，神境。 云何四聖諦？所謂苦諦集諦滅諦道諦。 云何五蘊？所謂色蘊受蘊想蘊，行蘊識蘊。 云何出世五蘊？所謂戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊。 云何十二緣生？所謂無明行識名色，六入觸受愛取有生老死。 云何三十七菩提分法，所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。 云何四念處？所謂觀身身念處，觀受受念處，觀心心念處，觀法法念處。 云何四正斷？所謂未生不善令不生，已生不善法令正斷。未生善法令發生，已生善法令增長，真實不妄發精進心，令得圓滿。 云何四神足？所謂集定斷行具神足，心定斷行具神足，精進定斷行具神足，我定斷行具神足。 云何五根？所謂信根進根念根，定根慧根。 云何五力？所謂信力進力念力，定力慧力。 云何七菩提分？所謂念菩提分，擇法菩提分，精進菩提分，喜菩提分，輕安菩提分，定菩提分，捨菩提分。 云何八聖道？所謂正見正思惟正語，正業正命，正精進正念正定，如是三十七菩提分法。 云何六念？所謂念佛念法念僧，念戒念施念天。 云何四法印？所謂一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜。 云何十善？所謂不殺生，不偷盜，不婬欲，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不癡。 云何四根本煩惱。所謂貪瞋癡我慢。 云何五見？所謂身見，邊見，邪見，見取，戒禁取。 云何四漏？所謂欲漏有漏無明漏見漏。 云何三解脫？所謂空解脫，無相解脫，無願解脫。 云何八有色？所謂地水火風香味觸法。 云何二無色？所謂虛空識性。 云何八定解脫？所謂內有色觀外色解脫，內無色觀外色解脫，觀淨解脫具足住，觀空無邊解脫，觀識無邊解脫，觀無所有處解脫，觀非想非非處解脫，...

佛說法乘義決定經卷中 　　　　西天三藏明因妙善普濟法師，金總持等奉　詔譯 爾時，勇猛甚深比丘，復白佛言：「世尊，云何名為住四念處？」佛言：「比丘，所謂應觀，內身外身內外身，住有色不淨，一切世間憂悲苦惱，正念了知。觀內受外受內外受，住種種諸苦，一切世間受悲苦惱，正念了知。觀內心外心內外心，住虛幻無常。一切世間憂悲苦惱，正念了知，觀內法外法內外法　住悟無我理，一切世間憂悲苦惱，正念了知。比丘，是名住四念處。」比丘復白佛言：「世尊，云何四正斷？」佛言：「所謂未生不善法，以精進力攝伏斷除，令永不生故。已生不善法，以精進力攝伏斷除，令永不生故。未生善法以精進力，正念攝受令生起故。已生善法以精進力，堅固安住正念攝受，令增長故，是名四正斷。」比丘復白佛言：「世尊，云何四神足？」佛言：「所謂欲定斷行俱神足力，自欲獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。勤定斷行具足神力，自勤獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。心定斷行具足神力，自心獲得思惟依止，離欲依止寂滅依止，於此攝受伏除諍論。觀定斷行具神足力，自觀獲得思惟依止，離欲依止，寂靜依止，於此攝受伏除諍論。」佛言：「比丘，是謂四神足。」比丘復白佛言：「世尊，云何五根？」佛言：「所謂信根進根念根定根慧根，云何信根？謂於因果而生信樂，輪迴世間，信行正見業報差別。若作諸業或善或惡，彼彼業果如如招報，於自信根如實了知，是名信根。云何進根？謂於妙法而生信樂，勤加精進如法修行，是名進根。云何念根？以精進力積集善行，念念修習而無退轉，是名念根。云何定根？謂於法念專心一境，而無散動是名定根。云何慧根？謂於定中觀照一切，通達無礙，是名慧根。」比丘復白佛言：「世尊，云何五力？」佛言：「所謂信力進力，念力定力慧力。云何信力？謂諸有情受如來法，信為根本，善能安住而無流轉。若沙門婆羅門，若天魔梵，若世間法皆能信解，隨順攝受，是名信力。云何進力？謂能勇精精進堅固，安住善法無有疲懈，雖被眾苦而能堪忍，不捨善軛行大精進，是名進力。云何念力？謂於念中安住分位，堅固憶持常無散動，亦無忘失，是名念力。云何定力？謂能摧伏欲染業果，諸不善法，乃至安住四禪三昧，是名定力。云何慧力？謂住世間發起正慧，於聖道行具足修行，擇不善法離諸苦惱，是名慧力。」比丘復白佛言：「世尊，云何七覺支？」佛言：「所謂擇法覺支，念覺支，定覺支，精進覺支，輕安覺支，捨覺支，喜覺支。云...

No.763（no.762） 佛說法乘義決定經卷上 　　　　西天三藏明因妙善普濟法師，金總持等奉　詔譯 如是我聞，一時，薄伽梵，在舍衛國祇園精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱。時　有一比丘，名曰甚深勇猛美妙音聲，善問法要初中後善，利益自他能修梵行，清淨圓滿，敬禮合掌前白佛言：「如來往昔鹿野苑中，所說法乘決定之義，是事云何？唯願世尊敷演分明，開示眾生皆令悟入。」世尊歎言：「善哉比丘！汝如是問甚深法要，最勝利益不可思議，汝應諦聽善思念之，吾當為汝分別演說。我於爾時說四諦法，義無窮盡，所謂五蘊，五取蘊，十二處，十八界，十二緣生支。四聖諦滑，二十二根，五三摩地，四禪天定，四無色定，四三摩地，四念處，四正勤，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，聲聞四果，如來十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共，三十二大丈夫相，八十種隨形好。」佛言：「比丘，如上所說，是名法乘決定之義，」比丘復白佛言：「世尊，云何五蘊？」世尊答言：「所譯色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。比丘，是名五蘊。」「云何五取蘊？」佛言：「所謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。比丘，是名五取蘊。」「云何十二處？」佛言：「所謂眼為內處色為外處，耳為內處聲為外處，鼻為內處香為外處，舌為內處味為外處，身為內處觸為外處，意為內處法為外處。比丘，是名十二處。」「云何十八界？」佛言：「所謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。比丘，是名十八界。」「云何十二緣生支？」佛言：「所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老盡憂悲苦惱。無明滅則行，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老盡憂悲苦惱滅。比丘，是名十二緣生支。」比丘復白佛言：「世尊，云何名無明？」世尊答曰：「所謂癡闇蔽，無他明慧故。前際無智，後際無智，現在際無智。內無智外無智，內外無智。業無智果無智，業果無智。善作業無智，惡作業無智。因無智果無智，因果法無智。緣無智緣生無智，緣生法無智。無佛智無法智無僧智。苦無智集無智　滅無智道無智。有恥無智無恥無智，有恥無恥無智。世無智出世無智，世出世法無智。依止無智非依止無智，依止非依止法無智。有為無智無為無智，有為無為法無智。過去無智現在無智，未...

NO. 762（NO.763） 佛說決定義經 　　　　西天譯經三藏，朝眾大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊告諸苾芻：「我今為汝，宣說甚深決定正義，初善中善後善，其義深遠純一無雜，具足清白梵行之相。汝等諦聽善思念之。」時諸苾芻白佛言：「善哉世尊，何等名為決定正義？我等樂聞，惟願世尊為我解說。」 爾時，佛告諸苾芻言：「決定義者，所謂五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙，四三摩地想。四念處，四正斷，四禪，五根，五力，七覺支，八正道，如是等法，是名決定正義。五蘊者，謂色蘊受蘊想行蘊識蘊，此等名為五蘊。五取蘊者，謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊，此等名為五取蘊。十八界者，謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，此名為十八界。十二處者，謂內眼處外色處，內耳處外聲處，內鼻處外香處，內舌處外味處，內身處外觸處，內意處外法處，此等名為十二處。十二緣生者，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。由此緣故即有蘊法，若無緣故蘊法即滅，所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊滅。此等諸法，無明為緣乃有，生滅為緣者何？所謂先際不了，後際不了，中際不了，內法不了，外法不了，內外法俱不了。善業不了，不善業不了，善不善業俱不了。因不了，果不了，因果俱不了。已生緣法不了，未生緣法不了，現生緣法不了。於佛不了，於法不了，於僧不了。苦法不了，集法不了，滅法不了，道法不了。善法不了，不善法不了。罪法不了，福法不了，有為無為法不了，如是不了，不能於黑白法等，起無相智。由此無明不能覺了，而為過失。乃至障如實智，不能證得寂靜涅槃。謂此無明體性迷闇，純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集諸塵垢損減智慧，於諸障法不能出離。而此無明與明為毒根，無明為毒樹，無明為根本煩惱，無明為隨煩惱本，無明是顛倒處，無明為黑闇室，無明是癡闇，如是等義名為無明。由此為緣行法得起，行法者行有三種，謂身行語行意行。身...

佛說法集經卷第六 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 爾時，大海慧菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩不應畏諸煩惱，何以故？以有煩惱障，何處有煩惱，彼處有菩提，斷煩惱者則無菩提。世尊，空及一切煩惱，此二即一無差別。世尊，菩薩及一切煩惱，一切眾生，此等諸法亦即是一，無有差別。但諸毛頭凡夫，墮顛倒心，分別我染我淨。世尊，正行菩薩不斷煩惱，不取淨法。而是菩薩，觀諸煩惱門，得諸三昧及諸陀羅尼門。是故世尊，菩薩知佛法，以煩惱為性。彼如是煩惱，隨何等眾生具散亂心，顛倒心，彼毛頭凡夫眾生，必入惡道受諸苦惱。諸菩薩如是正觀，能得諸佛菩提。是故世尊，諸菩薩則應修行，隨順逆流，不隨順順流。世尊，諸菩薩得解脫者，於涅槃中，非於世間中。何以故？諸菩薩應畏於涅槃，不畏世間，以觀世間得於大悲，及證大菩提故。若分別涅槃，厭畏世間。如是菩以厭世間故，退於諸佛無上菩提。世尊，諸菩薩於世間眾生，成大慈大悲，非於得涅槃涅槃眾生。世尊，所言涅槃，涅槃者，是於寂滅，虛妄分別不實之心。世尊，是故菩薩願見涅槃，應觀虛妄分別寂滅之心，如是之處得於涅槃。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，觀世音菩薩白佛言：「世尊，菩薩不須修學多法。世尊，菩薩若持一法，善知一法，餘一切諸佛法，自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲，菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。世尊，譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲，自然而去。世尊，譬如日出朗照萬品，一切眾生作業無難。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，隨於何處大慈悲日，照於世間，彼處眾生，於一切菩提分法，修行則易。世尊，譬如諸根以意為本，悉能隨意取於境界。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，住持一切菩提分法。隨諸分中，隨可作事中自然修行。世尊，譬如依彼命有餘諸根，世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，依於大悲，有餘一切菩提分法。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊，諸法直心深心，以為根本。世尊，若菩薩無直心深心，是菩薩則為，遠離諸佛妙法。世尊，成就直心深心菩薩，若無佛說法，於上虛空，及樹木石壁等中，自然出於法聲。世尊，直心深心菩薩，意自能念聞於法聲，隨順一切諸佛妙法。是故世尊，菩薩摩訶薩，應當修行直心深心。世尊，如人有足則能遊行。如是世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，有直心深心，諸佛妙法自然修行。世尊，譬如有人具足上分，則有壽命。世尊，菩薩摩訶...

佛說法集經卷第五 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 爾時，慧命大目揵連白佛言：「世尊，若菩薩作是思惟，我能說法集，如是菩薩則不能說，何以故？有我見者生如是心，我能說法，彼人聽法。若人遠離我相，是人不見我能說法，他能聽法，不見彼二非不見二。世尊，一切有法皆非實有，隨何等法生分別心，謂是實有，當知是法虛妄無實。諸菩薩等於彼法中，不生分別，是法實有，何以故？不生分別謂是實有。菩薩摩訶薩，知一切法虛妄不實，猶如幻人有所言說。世尊，夫虛妄者實無而似有。如是之法，隨順於空不違因緣，隨順不生不滅，是人不違空法，及諸因緣，隨順不生不滅，捨離種種分別，斷我我見，遠離一切邪見。諸菩薩摩訶薩，知法虛妄，而能隨順世間，說名為有。若能如是說虛妄法，令他人知，是名法集能說者，說何等法以為法集？一切法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順，如來所說法集不耶？」佛言：「如是，目揵連，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，世尊，若人為求福故，說於法集，是人所說則為可呵，何以故？以著我故。若著我我所相，是人所作罪行，福行不動行，不離邪見所作事，當知是人，不能自利亦不利他。世尊，若人不能知如是法集，是人不起罪行福行，及不動行。若人能知法集，是人不集五陰，亦非不集。不集十八界亦非不集，不集十二入亦非不集。是人不取眾生，亦非不取。不取法亦非不取，不取實亦不取虛，不取境界亦不離境界。是人不貪瞋癡，亦不貪瞋癡，不取世間不取涅槃，不取諍訟亦不取默然，不取空亦不取邪見，不取無相亦不取覺觀，不取無願亦非不取，不取諸佛法，亦不取凡夫法，不取法亦不取非法，不取聖僧亦不取外道僧。世尊，菩薩摩訶薩知一切法，不求究竟處，何以故？是菩薩知一切法，無非究竟故。是菩薩不求解脫，一切諸法本性寂滅，無非解脫。是菩薩不樂逼法，亦不樂一法，亦不厭一法。是菩薩知諸佛法，非是自法亦非他法。不取一法不捨一法，若有取捨則為可呵，不行不住，若有行住是亦可訶。不喜不憂，若有憂喜是亦可呵。世尊，如是所說名為法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「富樓那，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命摩訶迦旃延，白佛言：「世尊，若人有法相非法相，依此二相說法者，是人名為住無明中，何以故？若人見非法如實見，則是真法。世尊，若菩薩如實見非法，即是真如。世尊，夫真法者，無所從來無所至去，法不依人。世尊，法於人不...

佛說法集經卷第四 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「爾時奪迅慧菩薩，語無所發菩薩言：「善男子，何者是菩薩摩訶薩，心念處智？何者是念？云何心念處？」爾時，無所發菩薩摩訶薩，語奪迅慧菩薩言：「善男子，是菩薩摩訶薩，以於一切法中無生智，為心念處智。以無生智為最勝。諸菩薩彼無生智，以無生智業，得名一切處不亂，一切處直，一切處不動。如大海水不可量。一切聲聞辟支佛無能知，以何等心念，能聞一切諸如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來現前知，此是如是菩薩心念處。彼菩薩心念處有十種，何等為十？所謂身念處，受念處，心念處，法念處，念佛念處，念法，念僧，念戒，念捨，念天心念處，是名十種念處。善男子，何者是菩薩身念處？菩薩如是安心，此身來不從本際，去不至後際，不住本際未來際，唯從虛妄分別心而生，無作者無壽者，無前中後際，不住無根本，無教者無取者，而但以客塵言語說。若身體形狀，若質若入，若如是觀身，此身不堅固，唯是父母赤白和合，不淨而生，臭穢以為體，貪瞋癡怖以為賊亂，破壞不住，種種無量百千萬病，以為家宅。復次善男子，菩薩於身中如是安念，是身從頭至足，眾分聚集，所謂足足指跟踝，踹脛髀膝臗骨，腰脊胸脇腹肋，觀手手指肘腕肩臂，頰頸頤項髑髏眼耳。如是等事積聚成身，以業有為作者，以種種煩惱隨惱，虛妄分別，百千萬種為窟宅，此身多有種種不淨，所謂髮毛爪齒血肉皮骨，肝膽腸胃，生熟二臟，脾賢心肺，肪膏腦膜黃白痰陰，涕唾目淚大小便利，臭穢可惡。是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身？菩薩如是觀身，作是思惟，此身無實猶如虛空，是名菩薩如虛空念處。如是安心，見一切法皆如虛空。菩薩如是知身，於諸法中無有動心，不住心。是菩薩不動不住，名住念處。如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厭心，何以故？一切是邪念非正念，於何等法中生厭心？是名是菩薩摩訶薩身念處。 又善男子，何者是菩薩受念處？善男子，菩薩生如是心，言受者名為覺，彼覺有三種，謂顛倒，不顛倒，離彼二。又顛倒受者，謂一切凡夫，散亂心顛倒心，彼諸凡夫，以無常受為常，以苦受為樂，以無我受為我，以不淨受為淨，是名顛倒受。不顛倒受者，受無常為無常，受苦為苦，受無我為無我，受不淨為不淨，此謂聲聞辟支佛受，是名不顛倒受。離彼二受者，受無常非常非無常，受苦非苦非無苦。受無我，非我非無我。受不淨非淨非不淨，是名菩薩受念處。菩薩如...

佛說法集經卷第三 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，何者是菩薩摩訶薩，十一切入？所謂地一切入，水一切入，火一切入，風一切入，虛空一切入，青一切入，黃一切入，赤一切入，白一切入，識一切入，是名十一切入。是菩薩若欲，以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入地界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入水界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入火界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入風界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入虛空界。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂青入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂黃入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂赤入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂白入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂識入。若欲以一切，地水火風空，青黃赤白識入一入，即入一入。是故名為一切入入一，一入即成一切入，是故名為一切入，是名菩薩摩訶薩十一切入。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十自在？所謂命自在，心自在，物自在，業自在，生自在，如意自在，信自在，願自在，智自在，法自在，是名菩薩摩訶薩十自在。善男子，得上甘露名為念自在。能知一切唯是一心，名為心自在。於其掌中出諸珍寶，亦以虛空而為庫藏，名為物自在。遠離一切煩惱習氣，及無明使，名為業自在。於禪定解脫三昧，三摩跋提隨意迴轉，名為生自在。於一切行自然而行，名為如意自在。於一切入中得自在觀，名為願自在。一切身口意業以智為本，名為智自在。現得平等，真如法界實際，無垢智慧，名為法自在。復次善男子，得命自在故，對治一切世間死怖畏。得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏。得業自在故，對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故，對治一切世間追求怖畏。得信自在故，對治一切世間，謗法罪怖畏。得願自在故，對治一切世間，心念縛怖畏。得智自在故，對治一切世間，云何刺怖畏？得法自在故，對治一切世間，大眾怖畏。復次善男子，遠離殺生之罪，與一切眾生無瞋害心，是命自在因。於受樂眾生，無障礙大慈，於受苦眾生無障礙大悲，是心自在因。平等心捨一切事，及迴向大菩提，是物自在因。入一切所作業，所謂清淨身口意業，是業自在因。以菩提心為本，攝取一切善根，十善業道，是生自在因。以一切供養恭敬，禮拜讚歎，象馬車乘捨與眾生，是如意自在因。於三寶中，教化一切眾生，是信自在因。與一切眾生，清潔身口意業，是願自在因，遠離供養恭敬，飲食貪心，能施一切眾生法食，...