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NO.785 得道梯橙錫杖經 　　　　失譯人名今附東晉錄 爾時世尊告諸比丘：「汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖，如我今日成佛世尊，亦執如是應持之杖，過去未來現在諸佛，教諸弟子亦執錫杖，是以我今成佛世尊，如諸佛法以教於汝，汝等今當受持錫杖，所以者何？是錫杖者名為智杖，亦名德杖，彰顯智故名智杖，行功德本故曰德杖。如是杖者，聖人之表式，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志，是故汝等咸持如法。」爾時，尊者迦葉從坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌胡跪而白佛言：「世尊，云何名錫杖？云何而受持？唯然世尊願敷演說，我等奉行」佛告迦葉：「諦聽善思當為汝說。所言錫杖者，錫者輕也，依倚是杖得除煩惱，出於三界，故曰輕也。錫言不迴，錫言惺也。持是杖者，惺寤苦空三界結使，明了四諦十二緣起，故曰惺也。錫者不慢，持是杖者除斷慢業，故曰不慢。錫者言疏。持此杖者與五欲疏，斷貪愛結散壞諸陰，遠離五蓋志趣涅槃，疏有為業故曰疏也。錫言採取，持是杖者，採取諸佛戒寶，獲得解脫故曰採取。錫者成也，持是杖者，成就諸佛法藏，如說修行不令缺減，悉具成就，故曰成也。」佛告迦葉：「如是錫字其義廣多，不可具陳，汝今且當如是受持。」迦葉白佛言：「世尊，是錫杖者其義如是。云何智杖？乃至建念義之志。唯然世尊願為敷演。」佛言：「是錫杖者，為修智士廣修多聞，解世出世分別善惡，有為無為有漏無漏，了智無礙智慧成就，故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定，一心不亂常修福業，無時懈怠如救頭然，故曰德杖。攝持是杖，如是之人內具十六行，謂四諦苦集滅道。四等慈悲喜捨。四禪初禪二禪三禪四禪。四無色定，空處識處不用處，非想非非想處。復具三十七行，謂三十七助道法，於是法中了了分別，自身作證不隨音聲，於是法中而自遨戲。入空無相無願解脫門，自在無難名之為聖，內有是德外執錫杖，表式此人必有聖德，戒定忍慧三明六通，及八解脫皆悉具有。以記此人望表生敬，故曰聖人之表式也。賢士之明記者，內有智性故曰賢士明記，此人內有智性，習功德本，於法增進善心成辦，故曰賢士明記。此人不久之間，智慧成就，入無為處，寂然宴靜涅槃安樂，第一義道，故曰趣道之法幢。建念義之志者，是杖有三鬲，見三鬲重，則念三塗苦，則修戒定慧。念三災老病死，則除三毒貪瞋癡，念三界之無常，則信重於三寶，除三惡斷三漏，淨三業欲具三明，入三解脫得三念處，通三達智，故立三鬲以相重也。復有四鈷...

No.784 四十二章經 　　　後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯 昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，項有日光飛在殿前，意中欣然甚悅之。明日問群臣：「此為何神也？」有通人傅毅曰：「臣聞天竺，有得道者號曰佛，輕擧能飛,，殆將其神也。」於是上悟，即遣使者張騫，羽林中郎將秦景，博士弟子弟子王遵等十二人，至大月支國，寫取佛經四十二章，在第十四石函中，登起立塔寺，於是道法流布，處處修立佛寺，遠人伏化願為臣妾者，不可稱數。國內清寧，含識之類蒙恩受賴，于今不絕也。 佛言：「辭親出家為道，名曰沙門，常行二百五十戒，為四真道，行進志清淨，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終魂靈上十九天，於彼得阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便得阿羅漢。愛欲斷者，譬如四支斷，不復用之」 佛言：「除鬚髮為沙門，受道法去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣，使人愚弊者，愛與欲也。」 佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡，身三口四意三。身三者，殺盜婬，口四者兩舌，惡罵，妄言，綺語。意三者，嫉恚癡。不信三尊以邪為真，優婆塞行五事，不稱懈至十事，必得道也。」 佛言：「人有眾過而不自悔，頓止其心罪來歸身，猶水歸海自成深廣矣，有惡知非改過得善，罪日消滅後會得道也。」 佛言：「人愚吾以為不善，吾以四等慈護濟之，重以惡來者，吾重以善往，福德之氣常在此也。害氣重映反在于彼。有人聞佛道，守大仁慈，以惡來以善往，罵佛默然不＋答愍之，癡冥狂愚使然，罵止問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸，今子罵我，我亦不納，子自持歸禍子身矣，猶響應聲影之追形，終無免離慎為惡也。」 佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不污天還污己身，逆風坋人，塵不污彼還坋于身。賢者不可毀，過必滅己也。」 佛言：「夫人為道務博愛，博哀施德莫大施，守志奉道其福甚大，覩人施道助之歡喜，亦得福報。」質曰：「彼福不當減乎？」佛言：「猶若炬火，數千百人各以炬來，取其火去，熟食除冥彼火如故，福亦如之。」 佛言：「飯凡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含。飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢，。飯阿羅漢十億，不如飯一辟支佛。飯辟支佛百億，不如以三尊之教，度其一世二親。教...

No.782 佛說十號經 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試鴻臚少卿，明教大師臣天息災奉　詔譯 如來應供正等覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。阿難白佛言：「云何如來？」佛告苾芻：「我昔因地為菩薩時，歷修眾行，為求無上正等正覺，今得菩提涅槃，一切真實。以八聖道正見所證，名為如來。如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，名如來。」「云何應供？」佛言：「昔在因位所行善法，威儀戒品，十善根力修令增長，如是修習圓滿，至究竟位。證涅槃時斷盡一切煩惱，令身口意清淨無染，永害煩惱，如斷多羅樹頭，永不生芽。復次貪瞋癡等煩惱盡故，一切諸趣永不結生，超過四難生老病死，苦果之法，惑苦二種而永不生，立應供號。 復次，令彼世間所有，衣服臥具，飲食湯藥幢幡寶蓋，香花燈菓，及天上人間最上之物，供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」 「云何正等覺？」佛言：「如來具一切智，於一切處無不了知，以四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十二緣生，四諦法等，如是之法，平等開覺一切眾生，令起智斷惑，證須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢，具三明六通，復於大乘作意思求，歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。」 「云何明行足？」佛言：「明謂天眼明，宿命明，漏盡明。行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清淨，如有大衣鉢等，自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足號明行足。」 「云何善逝？」佛言：「即妙往之義，如貪瞋癡等，引諸有情往彼惡趣，非名善逝。如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。」 「云何世間解，無上士？」佛言：「世間者，謂欲界色界無色界，地獄餓鬼傍生等類，各具色蘊受蘊想蘊，行蘊識蘊。眼根耳根鼻根舌根，身根意根，及彼六識所緣境界等，一切諸法，名曰世間。正覺正知名世間解，又彼世間所有，二足四足多足無足，欲色諸天，有想無想，非有想非無想，，若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，名無上士。」 「云何調御丈夫？」佛言：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類，惡者起不善三業，而作諸惡墮，地獄餓鬼傍生，而得惡報。善者於身口導而修眾善，得人天福果。此是善惡皆由心作。佛以第一義善　涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」 「云何天人師？」佛言：「非與阿難一苾芻為師，所有苾芻苾芻尼，烏波塞烏波夷，及天上人間，沙門婆羅門，魔王外道釋梵龍天，悉皆歸命依教奉...

No.780（no.781） 佛說十力經 　　　　大唐貞元新譯十地等經記 新譯十地經，及迴向輪經，十力經等者，即上都章敬寺，沙們悟空本名法界，因使罽賓，於中天竺國之所得也。師本京兆雲陽人也，鄉號青龍，里名嚮義，俗姓車氏，字曰奉朝，後魏拓拔之胤裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌居家忠貞奉國。遇 玄宗至道大聖大明孝皇帝，孝理天下萬國歡心，八表稱臣四夷欽化。時罽賓國願附聖唐，使大首領薩波達幹，與本國三藏舍利越魔，天寶九載庚寅之歲，來詣闕庭獻欵求和請使巡按。次於明年辛卯之祀，玄宗皇帝勅中使內侍省，內寺伯賜緋魚袋，張韜光，將國信物，行官奉傔四十餘人，蒙恩授奉朝左衛，涇州四門府，別將員外置同正員令，隨使臣取安西路，次疎勒國，次度葱山，至楊興嶺，及播蜜川五赤匿國（亦云式匿），次護蜜國，次拘緯國，次葛藍國，次藍婆國，次孽和國，次烏仗那國（亦云烏長及烏纏國），茫誐（平聲呼虐伽反）勃國，及高頭城，次摩但國，次信度城（近信度河也，亦云信圖，或云辛頭城），至十二載，癸已二月二十一日，至乾陀羅國（梵音正曰健馱邏國），此即罽賓東都城也。王者冬居此地，夏處罽賓，隨其暄涼以順其性。時王極垂禮接，祇奉國恩，使還對辭并得信物，獻欵進奉旋歸大唐，奉朝當為重患，纏綿不堪勝致，留寄健馱邏國中，使歸朝後漸痊平，誓心歸佛，遂投舍利越魔三藏，落髮披緇，願早還鄉對見明主，侍覲父母忠孝兩全。時蒙三藏賜與法號，梵云達摩馱都，唐言以翻名為法界。時年二十有七，方得出家。即當肅宗，文明 武德大聖大宣孝皇帝，至德二載丁酉歲也。洎二十九於迦溼彌羅國，進受近圓，請文殊矢涅地（地移反平聲呼，唐言翻為正智），為鄔波亭耶（唐言親教師，安西云和上），馱里魏（巍屈反入聲呼）地（平聲同上唐言闕），為教授阿遮利耶（同上），三師七證授以律儀，於蒙鞮寺諷聲聞戒，諷畢聽習根本律儀。然於北天竺國，皆薩婆多學也（唐言根本說一切有），然此蒙鞮寺者，北天竺王踐位後，建茲寺矣。梵云蒙鞮賀羅，微賀羅者唐言住處，住處即寺也。次有阿彌陀婆挽（免煩反平聲呼）寺，次有阿難儀寺，次有繼者岑寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。此國伽藍三百餘所，靈塔瑞像其數頗多，或阿育王及五百阿羅漢，之所建也。如是巡禮兼習梵語，經遊四年夙夜虔心，未曾暫捨。其國四周山為外郭，總開三路以設關防，東接吐蕃北通勃律，西門一路通乾陀羅，別有一途常時禁斷，天軍行幸方得暫開，法界至於...

No.721 正法念處經叙 夫域中之名四等，道之所生萬殊，名蓋眾名之假，生非有生之實，然則修促共盡，小大同期，而金字絲編，緗交素篆分途列道，門張戶設。旣昧斷惑之境，未接息言之路，詎能探神測妙，苞總無邊。有聖將應靈因曠遠，志遣髮膚。施單國城，及繁星駐彩，夕馬騰空，出四門以結念，處三夜而圓果，十力在己八解俱照，智兼一切慈洽萬方，旣而法吼傍震，甘露降灑，鷲山祇樹之下，鹿苑連河之地，眾出恒沙徒繁竹林，反窮迷于升極，啟重昏于鐙炬。雖鵠林興慕，檀薪已然，教義不忘風聲逾被，壽陵仰丹素之工，清臺寫金玉之質，水骨流暉園閭加等，遺契餘旨薄傳前載，幽宗絕唱方備茲辰。使持節大將軍領中書監，攝吏部尚書，京畿大都督，渤海王世子高公，道風虛邁神衿峻遠，負日月于中衢，擊雷霆于上路，德表生民，作舟梁于夷夏，器含群物，制天淵于廟堂，殊流共委酌而不竭，異珍同騖仰以知歸，黃扉南闢鈴閤東啟，則有高士通才幽人偉器，懱其漢爵之重，鄙其南岳之游，曳裾高步自得門下，俱申前趣之禮，竝應卻行之眷，蓋以書奏多方，術呈異等。或披卷而止，或一貫獨得，每留神釋典洞叩玄門，以夫照壁瀉瓶，遺文必擧，非徒九部寧止十二，逷矣西方路超百宿，精力苦心不撣重繭，故能法藏流行，異聞俱湊，爰有舍城妙說，時將感通，法螺良藥響授斯在。從善業之本，極身念之際，標品有七明義者五，至如違俗絕世，託想菩提眷彼天人，深嗟鬼畜鑒茲因果，冥心是緣篤誠修行，又悟前旨載懷依仰，形殊理一。大覺下臨昭然獨曉。四攝六通網羅群智，賛揚妙德事屬斯文，直以風殊俗舛，詞翰乖絕，傾耳注目隔若山河，將恐靈教有虧，玄旨多墜。有婆羅門人瞿曇流支，比丘曇林僧昉等，竝鉤深索隱，言通理接，延居第館四事無違，乃譯明茲典，名正法念處，起自興和歲陽玄默，終于武定淵獻之季，條流積廣合七十卷，微言不昧弘之在我，大崇覺典尅宣靈迹，此乃濟四部于法橋，刷六塵于定水，心殷業重無德而言。雖龍樹不追，馬鳴日遠，申法尊道夫豈異昔。所以緇素擊節，雅俗傾首義有存焉，永法三界云爾。 正法念處經卷第一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 十善業道品第一 歸命一切諸佛菩薩 如是我聞，一時，婆伽婆，在王舍城，遊那羅陀婆羅門村。爾時慧命舍利弗，於晨朝時，共眾多比丘，入王舍城各各行乞。爾時眾多比丘，離慧命舍利弗，而行乞食，遂爾往到，遮羅迦婆離婆闍迦，外道所已共相問訊，彼此歡喜說法語論，迭互相問。彼遮羅迦波離婆闍迦外道，問諸比丘言：「汝...