大般若波羅蜜多經卷第五百五十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言：「如世尊說，諸行皆是分別所作，從妄想生都非實有，以何因緣此諸菩薩，所獲功德無量無邊？」佛告善現：「如是如是如汝所說，然諸菩薩，行深般若波羅蜜多，亦說諸行分別所作，空無所有虛妄不實，所以者何？是諸菩薩善學內空，乃至無生自性空；已觀察諸行，無不皆是分別所作，空無所有虛妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察，諸行皆是分別所作，空無所有虛妄不實，如是如是便能不離，甚深般若波羅蜜多；如如不離甚深，般若波羅蜜多；如是如是所獲功德，無量無邊。」具壽善現便白佛言：「無量無邊有何差別？」佛告善現：「言無量者，謂於是處其量永息。言無邊者，謂於此中數不可盡。」具壽善現復白佛言：「頗有因緣，色亦可說無量無邊；受想行識，亦可說無量無邊耶？」佛告善現：「有因緣故，色亦可說無量無邊，受想行識亦可說無量無邊。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，色亦可說無量無邊耶？」佛告善現：「色性空故，亦可說為無量無邊；受想行識性空故，亦可說為無量無邊。」具壽善現復白佛言：「為但色受想行識空？為一切法亦皆空耶？」佛告善現：「我先豈不說一切法皆空。」善現答言：「佛雖常說諸法皆空，而諸有情不知見覺，故我今者復作是問。」佛告善現：「非但色受想行識空，我說諸法無不皆空。」具壽善現復白佛言：「無量無邊是何增語？」佛告善現：「無量無邊，是空無相無願增語。」具壽善現復白佛言：「無量無邊，為但是空無相無願？為更有餘義耶？」佛告善現：「於意云何？我豈不說，一切法門無不皆空。」善現答言：「如來常說，一切法門無不皆空。」佛告善現：「空即無盡空即無量，空即無邊空即餘義。是故善現，一切法門雖有種種，言說差別而義無異。善現當知，諸法空理皆不可說，如來方便說為無盡，或說無量或說無邊，或說為空或說無相，或說無願或說無作，或說無生或說無滅，或說非有或說寂靜，或說離染或說涅槃，諸如是等無量法門，義實無異，皆是如來應正等覺，為諸有情方便演說。」爾時善現便白佛言：「世尊甚奇，方便善巧，諸法實性不可宣說，而為有情方便顯示，如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。」佛告善現：「如是如是，諸法實性皆不可說，所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」具壽善現復白佛言：「不可說義有增減不？」佛告善現：「不可說義無增無減。」具壽善現復白佛言：「若不可說義，無增無減者，則應布施乃至，般若波羅蜜多，亦無增減。若此六種波羅蜜多，亦無增減，則應六種波羅蜜多，皆無所有。若此六種波羅蜜多，皆無所有，云何菩薩摩訶薩，修行布施乃至，般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近無上正等菩提？」佛告善現：「如是如是，布施等六波羅蜜多，皆無增減亦無所有，然諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，方便善巧不作是念：『如是布施乃至，般若波羅蜜多有增有減。』但作是念：『雖有名相謂為布施，乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施，乃至般若波羅蜜多時，持此布施乃至，般若波羅蜜多俱行作意，并依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向，由此迴向，方便善巧增上勢力，能證無上正等菩提。』」爾時善現便白佛言：「何謂無上正等菩提？」「善現當知，諸法真如無增減故，諸佛無上正等菩提，亦無增減。若菩薩摩訶薩數，多安住如是，真如相應作意，便近無上正等菩提。如是善現，不可說義雖無增減，而不退失，真如作意波羅蜜多。雖無增減而不退失，所求無上正等提。若菩薩摩訶薩，安住如是真如作意，修行布施乃至，般若波羅蜜多，便近無上正等菩提。」
第四分深功德品第十九
爾時善現便白佛言：「是菩摩訶薩為初心起，能證無上正等菩提？為後心起，能證無上正等菩提？若初心起，能證無上正等菩提，初心起時後心未起，無和合義。若後心起，能證無上正等菩提，後心起時前心已滅，無和合義。如是前後心心所法，進退推徵無和合義，如何可得積集善根？若諸善根不可積集，云何菩薩善根圓滿，能證無上正等菩提？」佛告善現：「於意云何？如然燈時，為初焰能燋炷？為後焰能燋炷？」善現答言：「如我意解，非初焰能燋炷，亦不離初焰。非後焰能燋炷，亦不離後焰。」佛告善現：「於意云何？炷為燋不？」善現答言：「世間現見其炷實燋。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，非初心起，能證無上正等菩提，亦不離初心。非後心起，能證無上正等菩提，亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，令諸善根增長圓滿，能證無上正等菩提。」具壽善現便白佛言：「如是緣起理趣甚深，謂諸菩薩摩訶薩非初心起，能證無上正等菩提，亦不離初心。非後心起，能證無上正等菩提，亦不離後心。非即如是諸心起故，能證無上正等菩提，非離如是諸心起故，能證無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？若心滅已更可生不？」善現對曰：「不也世尊，是心已滅不可更生。」佛告善現：「於意云何？若心已生有滅法不？」善現對曰：「如是世尊，若心已生定有滅法。」佛告善現：「於意云何？有滅法心非常滅不？」善現對曰：「不也世尊，有滅法心決定當滅。」佛告善現：「於意云何？無滅法心為可生不？」善現對曰：「不也世尊，無滅法心無可生義。」佛告善現：「於意云何？無生法心為可滅不？」善現對曰：「不也世尊，無生法心無可滅義。」佛告善現：「於意云何？無生滅法，心為可生滅不？」善現對曰：「不也世尊，無生滅法，心無可生滅義。」佛告善現：「於意云何？若法已滅更可滅不？」善現對曰：「不也世尊，若法已滅不可更滅。」佛告善現：「於意云何？若法已生更可生不？」善現對曰：「不也世尊，若法已生不可更生。」佛告善現：「於意云何？諸法實性有生滅不？」善現對曰：「不也世尊，諸法實性無生無滅。」佛告善現：「於意云何？心住為如心真如不？」善現對曰：「如是世尊，如心真如心如是住。」佛告善現：「於意云何？若心住如真如，是心為如真如實際，性常住不？」善現對曰：「不也世尊，是心非如真如實際，其性常住。」佛告善現：「於意云何？諸法真如極甚深不？」善現對曰：「如是世尊，諸法真如極為甚深。」佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？離真如有心不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？即心是真如不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？離心有真如不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？真如為能見真如不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝為見有實真如不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」善現對曰：「如是世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，能如是行為行何處？」善現對曰：「若菩薩摩訶薩，能如是行都無行處，所以者何？若菩薩摩訶薩能如是行，都不見有能行所行，行時行處，諸現行法皆不轉故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為何所行？」善現對曰：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦，此中一切分別無故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於勝義諦為取相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於勝義諦，雖不取相而行相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，於勝義諦為壞相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？是菩薩摩訶薩，於勝義諦為遣相不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於勝義諦，若不壞相亦不遣相，云何能斷取相之想？」善現答言：「是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不作是念：『我今壞相我今遣相，斷取相想，不修學斷相想道。若菩薩摩訶薩，精勤修學菩薩行時，修斷想道。』若菩薩摩訶薩，精勤修學菩薩行時，修斷想道，爾時一切佛法未滿，應墮聲聞或獨覺地。世尊，是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，雖於諸相及取相想，深知過失，而不壞斷速證無相，何以故？一切佛法未圓滿故。』佛告善現：「如是如是如汝所說。」爾時舍利子，問具壽善現言：「若菩薩摩訶薩夢中，修空無相無願三解脫門，於深般若波羅蜜多，有增益不？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，覺時修此三解脫門，於深般若波羅蜜多，有增益者，彼夢中修亦有增益，何以故？佛說夢覺無差別故。舍利子，若菩薩摩訶薩，已得般若波羅蜜多，覺時修行甚深，般若波羅蜜多，旣名安住甚深，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修行，甚深般若波羅蜜多，亦名安住甚深，般若波羅蜜多。三解脫門於深，般若波羅蜜多能為增益，亦復如是，若夢若覺義無缺減。」時舍利子問善現言：「若善男子善女人等，夢中造業為有增益，或損減不？」善現答言：「佛說一切法，皆如夢所見，若夢造業無增減者，覺時所造業，亦應無增減。然於夢中所造諸業，無勝增減，要至覺時憶想分別，夢中所造，乃令彼業成勝增減，如人夢中斷他命已，後至覺時憶想分別，深自慶快其業便增，若深悔愧其業便減。」時舍利子謂善現言：「有人覺時斷他命已，後至夢中，或自慶快或深悔愧，令覺時業有增減不？」善現報言：「亦有增減，然彼增減不及覺時，明了心中所作勝故。」時舍利子問善現言：「無所緣事，若思若業俱不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」善現答言：「如是如是，若夢若覺，無所緣事思業不生，要有所緣思業方起，何以故？舍利子，要於見聞覺知法中，有覺慧轉，由斯起染或復起淨。若無見聞覺知，諸法無覺慧轉，亦無染淨。由此故知，若夢若覺，有所緣事思業乃生，無所覺事思業不起。」時舍利子問善現言：「佛說所緣皆離自性，如何可說，有所緣事思業乃生，無所緣事思業不起？」善現答言：「雖諸思業及所緣事，皆離自性，而由自心取相分別，世俗施設說有所緣，由此所緣起諸思業，如說無明為緣生行，行為緣生識等，皆由自心取相分別，說有所緣非實有性。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩夢中行施，施已迴向無上菩提，是菩薩摩訶薩，為實以施迴向，無上佛菩提不？」善現報言：「慈氏菩薩久已受得，大菩提記，一生所繫定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之，補處慈尊定當為答。」時舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩還詰善現言：「尊者所言，慈氏菩薩能答此義，何等名為慈氏菩薩？為名能答為色能答？為受想行識能答？為顯能答為形能答？為色空能答？為受想行識空能答耶？且慈氏名不能答，色亦不能答，受想行識亦不能答，顯亦不能答，形亦不能答，色空亦不能答，受想行識亦不能答，所以者何？我都不見有法能答，有法所答答處答時，及由此答皆亦不見。我都不見有法能記，有法所記記處記時，及由此記皆亦不見，何以故？以一切法本性皆空，都無所有無二無別，畢竟推徵不可得故。」時舍利子問慈氏菩言：「仁者所說法，為如所證不？」慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法非如所證，所以者何？我所證法不可說故。又舍利子，我都不見有所證法，自性可得，如心所思如言所說。又舍利子，諸法自性非身能觸，非語能表非意能念，何以故？舍利子，以一切法無自性故。」時舍利子作是念言：「慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行，甚深般若波羅蜜多，能如是說。」爾時佛告舍利子言：「汝心所念，慈氏菩薩覺慧甚深，長夜修行，甚深般若波羅蜜多，能如是說者。舍利子，如汝所念，又舍利子，於意云何？汝由是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」舍利子曰：「不也世尊。」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所證法性亦復如是，不可宣說。又舍利子，是菩薩摩訶薩不作是念：『我由此法，於佛無上正等菩提。已得受記今得受記，當得受記。』不作是念：『我由此法，當證無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行，不生疑惑，我於無上正等菩提，為得不得？但作是念：『我勤精進，定得無上正等菩提，已於菩提得勝力故。』若菩薩摩訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。又舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，聞甚深法不驚不恐，不怖不畏不沈不沒，於得無上正等菩提，亦無怖畏，決定自知我當證故。又舍利子，是諸菩薩若在曠野，有惡獸處亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩，為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『若有惡鬼及惡獸等，欲噉我身，我當施與令其充足，由此善根，令我布施波羅蜜多，速得圓滿，疾近無上正等菩提，我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中，得無一切傍生餓鬼。』又舍利子，是諸菩薩若在曠野，有惡賊處亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩，為欲饒益諸有情故，能捨一切內外所有，樂修諸善，於身命財無所顧悋，恒作是念：『若諸有情，競來劫奪我諸資具，我當恭敬歡喜施與，或有因斯害我身命，身終於彼不生瞋恨，亦不發生身語意惡，由此因緣令我布施，淨戒安忍波羅蜜多，速滿圓滿，疾近無上正等菩提，我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中，得無一切劫害惡賊，由我佛土極清淨故，亦無餘惡。』又舍利子，是諸菩薩若在曠野，無水之際亦無怖畏，所以者何？菩薩法爾無諸怖畏，恒作是念：『我當求學，斷諸有情渴愛之想，不應於此而生怖畏，設我由此渴乏命終，於諸有情必不捨離，大悲作意施妙法水，奇哉薄福是諸有情，居在如斯無水世界，我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中得無如是，一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情，修勝福業，隨所在處，皆令具足八功德水，我由如是堅猛精進，方便教化一切有情。由此因緣，令我精進波羅蜜多，速得圓滿，疾近無上正等菩提。』又舍利子，是諸菩薩在饑饉國，亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩初功德鎧，勇猛精進嚴淨佛土，作是願言：『當證無上正等菩提時，我佛土中，得無如是一切饑饉，諸有情類具足快樂，隨意所須應念即至，如諸天上所念皆得，我當發起堅猛精進，令諸有情法願滿足，一切時處一切有情，於一切種命緣資具，無所乏少。』又舍利子，是諸菩薩遇疾疫時，亦無怖畏，所以者何？是諸菩薩恒審觀察，無法名病，亦無有法可名病者，一切皆空不應怖畏，我當如是勤修正行，證得無上正等覺時，我佛土中諸有情類，得無一切災橫疾疫，精進修行殊勝正行。又舍利子，是諸菩薩，若念無上正等菩提，經久乃得不應怖畏，所以者何？前際劫數雖有無量，而一念頃，憶念分別積集所成，後際劫數應知亦爾。是故菩薩，不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提，要經長時方乃證得，便生怖畏，何以故？前際後際劫數長短，皆一剎那心相應故。如是舍利子，菩薩摩訶薩雖聞經久，乃證無上正等菩提，而於其中審諦觀察，不生怖畏。又舍利子，若諸菩薩於餘一切，見聞覺知可怖畏法，不生怖畏，應知速證所求，無上正等菩提。是故舍利子，菩薩摩訶薩欲疾證得，無上正等菩提，應隨如來真淨空教，被功德鎧精勤修學，於一切法不應怖畏。」
第四分殑伽天品第二十
爾時會中有一天女，名殑伽天，從座而起稽首佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊，我於是處亦無怖畏，於諸法中亦無疑惑，我未來世亦為有情，說無怖畏無疑惑法。」爾時世尊即便微笑，從面門出金色光明，普照十方無邊世界，還來梵世現大神通，漸至佛邊右遶三匝，作神變已入佛頂中。時殑伽天覩斯事已，歡喜踊躍取妙金花，恭敬至誠散如來上，佛神力故令此金花，上踊空中繽紛而住。時阿難陀見聞是已，從座而起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，何因何緣現此微笑？」佛現微笑非無因緣。」爾時世尊告慶喜曰：「今此天女於未來世，當成如是應正等覺，劫名星喻佛號金花。慶喜當知，今此天女，即是最後所受女身，捨此身已便受男身，盡未來際不復為女，從此歿已生於，東方不動如來可愛世界，於彼佛所勤修梵行，此女彼界便字金花，從不動佛世界最已，復生他方有佛世界，從一佛國趣一佛國，常不遠離諸佛世尊，如轉輪王從一臺觀，至一臺觀歡娛受樂，乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如是，從一佛土至一佛土，乃至無上正等菩提，隨所生處常不離佛。」時阿難陀竊作是念：「金花菩薩當作佛時，亦應宣說甚深，般若波羅蜜多，彼會菩薩摩訶薩眾，其數多少，應如今佛菩薩眾會。」佛知其念告慶喜言：「如是如是如汝所念，金花菩薩當作佛時，亦為眾會宣說如是，甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾，其數多少，亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知，金花菩薩當作佛時，聲聞弟子得涅槃者，其數甚多不可稱計，謂不可數若百若千，若俱胝等，但可總說無量無邊。慶喜當知，金花菩薩當作佛時，其土無有惡獸惡鬼，亦無怨賊乏水饑饉，疾疫等難。慶喜當知，金花菩薩，當證無上正等覺時，其土有情無諸怖畏，及無種種災橫過失。」 爾時慶喜復白佛言：「今此天女先於何佛，初發無上正等覺心，種諸善根迴向發願？」佛告慶喜：「今此天女，先於過去然燈佛所，初發無上正等覺心，種諸善根迴向發願。爾時亦以金花散佛，求證無上正等菩提。慶喜當知，我於過去然燈佛所，以五莖花奉散彼佛，迴向發願，爾時得無生法忍，然燈如來應正等覺，知我根熟與我授記：『汝於來世當得作佛，號曰能寂界名堪忍，劫號為賢。』天女爾時聞佛，授我大菩提記，歡喜踊躍，即以金華奉散佛上，便發無上正等覺心，種諸善根迴向發願：『使我來世，於此菩薩當作佛時，亦如今佛，現前授我大菩提記。』故我今者與彼受記。」爾時慶喜聞佛所說，歡喜踊躍復白佛言：「今此天女，久發無上正等覺心，種諸善根迴向發願，今得成熟，是故如來授與彼記。」佛告慶喜：「如是如是如汝所說，彼善根熟故，我授彼大菩提記。」
第四分覺魔事品第二十一之一
爾時善現便白佛言：「行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，云何習空？云何現入空三摩地？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應觀色空，應觀受想行識空，作此觀時不令心亂，若心不亂則不見法，若不見法則不作證。」爾時善現便白佛言：「如世尊說，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，應觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，住空等持而不作證？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀法空時先作是念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時非為證時。』是菩薩摩訶薩未入定時，繫心於境，攝受般若波羅蜜多；非入定位繫心於境，攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時，不退一切菩提分法，不證漏盡，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就如是廣大智慧，善住法空，及一切種菩提分法，恒作是念：『今時應學不應作證。』善現當知，若時菩薩摩訶薩，住空三摩地，而不證空。是時菩薩摩訶薩，亦住無相三摩地，而不證無相，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就殊勝堅淨善根，常作是念：『今時應學不應作證，今應攝受甚深，般若波羅蜜多，於一切法觀空無相，圓滿一切菩提分法，不應今時證於實際。』此由因緣，是菩薩摩訶薩，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現，譬如有人勇健威猛，所立堅固難可動搖，形色端嚴眾人憙見，具多最勝功德尸羅，聰慧巧言善能酬對，具辯具行知處知時，於兵伎術學至究竟，所防堅固能摧多敵，一切伎能皆善成就，諸工巧處學至窮盡，具念慧行勇捍儀式，於諸經典得無所畏，具慈具義有大勢力，支體無缺諸根圓滿，眷屬資財無不具足，眾人敬伏悉皆欽仰，諸有所為皆能成辦。善事業故功少利多，由此因緣富諸財寶，善能給施多品有情，應供養者能供養之，應恭敬者能恭敬之，應尊重者能尊重之，應讚歎者能讚歎之。善現，於意云何？彼人由此倍增喜躍，深心歡悅自慶慰不？」善現對曰：「如是世尊如是善逝。」佛告善現：「彼勇健人，成就如是大興盛事，有因緣故將其父母，妻子眷屬發趣他方，中路經過險難曠野，其中多有惡獸怨賊，怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母妻子眷屬，勿有憂懼必令無苦，疾度曠野至安隱處。復次善現，於意云何？此曠野中怨害現起，彼人旣具勇健伎能，慈愛尊親備諸器仗，而棄父母妻子眷屬，獨運自身度險難不？」善現對曰：「不也世尊，所以者何？彼多伎術，能於曠野化作兵仗，勇健精銳過諸怨敵，令彼見之自然退散，而捨親愛獨運自身，度險曠野無有是處。然彼壯士於曠野中，惡獸怨賊無加害意，所以者何？自恃威猛具諸伎行，無怖畏故。世尊，彼人以善巧行將諸眷屬，度險曠野無所損害，必至村城或大王都，安樂之處。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，繫念安住慈悲喜捨，攝受般若波羅蜜多，殊勝善根，方便善巧，如佛所許持諸功德，迴向無上正等菩提。雖具修空無相無願，而於實際無作證心，勿墮聲聞及獨覺地，所以者何？是諸菩薩具大勢力，精進堅固，攝受般若波羅蜜多，殊勝善根方便善巧，誓不棄捨一切有情，由此定能安隱無難，速證無上正等菩提。善現當知若時菩薩，慈心愍念一切有情，緣諸有情欲施安樂。是時菩薩起煩惱品，亦超魔品及二乘地，雖住三摩地，而不至漏盡，雖善習空而不作證。善現當知，若時菩薩能善安住，空解脫門，是時菩薩於無相定，亦能安住；而於其中，方便善巧不證無相。由此因緣超二乘地，必趣無上正等菩提。善現當知，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翺翔久不墮落，雖依空戲而不住空，亦不為空之所拘礙，應知菩薩亦復如是，雖習空無相無願解脫門，而不住空無相無願。乃至佛法未極圓滿，終不依彼永盡諸漏。善現當知，如有壯夫善閑射術，欲顯己伎仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。應知菩薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，攝受殊勝方便善巧，皆應如是，於深法性審諦觀察，若諸佛法未極圓滿，不應作證。」
爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事，謂雖行空而不住空，雖現入空定，而不證實際。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？是諸菩薩於有情類，誓不棄捨，謂發如是殊勝妙願，若諸有情未得解脫，我終不捨加行善根。善現當知，是諸菩薩，由起如是廣大心故，為欲解脫一切有情，雖引發空無相無願，三三摩地，而由攝受方便善巧，不證實際，所以者何？是諸菩薩方便善巧，所護持故常作是念：『我終不捨一切有情，而趣圓寂。』由起此念方便善巧，故於中間不證實際。復次善現，若諸菩薩於甚深處，或已觀察或當觀察，謂空無相無願，等持三解脫門，所行之處，是諸菩薩恒作是念：『有情長夜起有情想，行有所得，引生種種邪惡見趣，輪迴生死受苦無窮，我為斷彼邪惡見趣，應求無上正等菩提，為諸有情說深空法，令斷彼執出生死苦，是故雖學空解脫門，而於中間不證實際。』善現當知，是諸菩薩，由起此念方便善巧，雖於中間不證實際，而不退失四無量定，所以者何？是諸菩薩，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。復次善現，是諸菩薩恒作是念：『有情長夜行諸相中，起種種執，由斯輪轉受苦無窮，我為斷彼諸相執故，應求無上正等菩提，為諸有情說無相法，令斷相執出生死苦，由斯數入無相等持。』善現當知，是諸菩薩，由先成就方便善巧，及所起念，雖數入無相等持，而於中間不證實際，雖於中間不證實際，而不退失慈悲喜捨，及諸餘定，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。復次善現，是諸菩薩恒作是念：『有情長夜，其心常起常想樂想，我想淨想，由此引生顛倒執著，輪迴生死受苦無窮，我為斷彼四顛倒故，應求無上正等菩提，為諸有情說無倒法，謂說生死無常無樂，無我無淨，唯有涅槃微妙寂靜，具足種種真實功德，由斯數入無願等持。』善現當知，是諸菩薩，由先成就方便善巧，及所起念，雖數現入無願等持，而諸佛法未極圓滿，終不中間證於實際。雖於中間不證實際，而不退失慈悲喜捨，及諸餘定，所以者何？是諸菩薩甚深，般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，倍增白法諸根漸利，力覺道支轉復增益。復次善現，是諸菩薩恒作是念：『有情長夜先已行有所得，今亦行有所得；先已行有相，今亦行有相；先已行顛倒，今亦行顛倒；先已行和合相，今亦行和合想；先已行虛妄想，今亦行虛妄想；先已行邪見，今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮，我為斷彼如是過失，應求無上正等菩提，為諸有情說甚深法，令彼過失皆永斷除，不復輪轉受生死苦，速證常樂真淨涅槃。』善現當知，是諸菩薩，由深愍念一切有情，成就殊勝方便善巧，甚深般若波羅蜜多，所攝受故，於深法性常樂觀察，謂空無相無願，無作無生無滅，無起無盡無性實際。善現當知，是諸菩薩，成就如是殊勝智見，若墮無相無作之法，或住三界俱無是處。善現當知，是諸菩薩成就，如是殊勝功德，捨諸有情而趣圓寂，不證無上正等菩提，饒益有情定無是處。」
大般若波羅蜜多經卷第五百五十
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