大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五十三

大般若波羅蜜多經卷第五百五十三 　　　　唐三藏法師亦奘奉　詔譯 第四分迅速品第二十五之二 「善現當知，譬如大地，少處出生金銀等寶，多處出生鹹鹵等物，諸有情類亦復如是，少學般若波羅蜜多，多學聲聞獨覺地法。善現當知，譬如人趣，少分能作轉輪王業，多分能作諸小王業。諸有情類亦復如是，少分能修，一切智智道，多分能修聲聞獨覺道。善現當知，譬如欲界地居天中，少分能造天帝釋業，多分能造餘天眾業。諸有情類亦復如是，少求無上正等菩提，多求聲聞獨覺乘果。善現當知，譬如色界初靜慮中，少分能修大梵王業，多分能修梵天眾業。諸有情類亦復如是，少於無上正等菩提，得不退轉，多於無上正等菩提，猶有退轉。是故善現，諸有情類，少分能發大菩提心；於中轉少能修，菩薩摩訶薩行；於中轉少能學，般若波羅蜜多；於中轉少能於，般若波羅蜜多方便善巧；於中極少能於，無上正等菩提得不退轉。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲墮極少有情數者，當勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，令於無上正等菩提，得不退轉，疾證無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，不起栽蘗俱行之心，不起疑惑俱行之心，不起慳悋俱行之心，不起犯戒俱行之心，不起散亂俱行之心，不起惡慧俱行之心。復次善現，若菩薩摩訶薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，能攝一切波羅蜜多，能集一切波羅蜜多，能導一切波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多中，含容一切波羅蜜多故。善現當知，如偽身見，普能攝受六十二見；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，含容一切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，能引一切波羅蜜多，令漸增長。善現當知，譬如命根能持諸根；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，能持一切殊勝善法，所以者何？若菩薩摩訶薩能正修學，甚深般若波羅蜜多，普能攝持一切善法。善現當知，如命根滅諸根隨滅，甚深般若波羅蜜多，亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是，甚般若波羅蜜多，則為退失一切善法。若菩薩摩訶薩能正修學，甚般若波羅蜜多，普能滅除諸不善法。是故善現，若若菩薩摩訶薩，欲至一切般若波羅蜜多，究竟彼岸，應勤修學甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩能勤修學，甚般若波羅蜜多，於諸有情最上最勝，所以者何？是菩薩摩訶薩能勤修學，甚般若波羅蜜多，無上法故。復次善現，於意云何？於此三千大千世界，諸有情類寧為多不？」善現對曰：「贍部洲中諸有情類，尚多無數，何況三千大千世界，諸有情類寧不為多！」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，假使三千大千世界，諸有情類，非前非後皆得人身，得人身已非前非後，皆發無上正等覺心，修諸若菩薩摩訶薩行，修行滿已非前非後，皆得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽，能以上妙衣服飲食，房舍臥具病緣醫藥，及諸資財，供養恭敬尊重讚歎，此諸如來應正等覺，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣得福多不？」善現對曰：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能修如是，甚深般若波羅蜜多，經彈指頃所獲功德，甚多於前無量無邊，所以者何？甚深般若波羅蜜多，具大義用，能令菩薩摩訶薩眾，疾證無上正等菩提。是故善現，若菩薩摩訶薩欲證，無上正等菩提，欲為一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救護者為作華護，無歸依者為作歸依，無投趣者為作投趣，無眼目者為作眼目，無光明者為作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，當學如是甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，欲行諸佛所說境界，欲居諸佛大仙尊位，欲遊戲佛所遊戲處，欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鍾，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲演諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛甘露法界，欲受諸佛微妙法樂，欲證諸佛圓淨功德，欲以一音為三千界，一切有情宣說正法，普令一切獲大饒益，當學如是甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩修學如是，甚深般若波羅蜜多，無有一切世出世間，功德勝利而不能得，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是一切種功德善根，所依處故。善現當知，我曾不見有，菩薩摩訶薩勤修如是，甚深般若波羅蜜多，而不能得世出世間，功德勝利。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩修學如是，甚深般若波羅蜜多，豈亦能得，聲聞獨覺功德善根？」佛告善現：「聲聲獨覺功德善根，此諸菩薩摩訶薩眾，亦皆能得，但於其中無住無著，以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生故，此菩薩摩訶薩眾，無有一切功德善根，而不能得。復次善現，諸菩薩摩訶薩於一切種，聲聞獨覺功德善根，皆應修學，雖於其中不求作證，而於一切欲善通達，為彼有情宣說開示。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為隣近一切智智，速證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為一切世間天人，阿素洛等真淨福田，超諸世間沙門梵志，聲聞獨覺福田之上，疾能證得一切智智。復次善現，若菩薩摩訶薩如是學時，隨所生處不捨如是，甚深般若波羅蜜多；不離如是甚深，般若波羅蜜多；常行如是甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩能行如是，甚深般若波羅蜜多，當知已於一切智智，得不退轉。於一切法能正覺知，遠離聲聞獨覺等地，親近無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，作如是念：『此是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，我能修此甚深，般若波羅蜜多，我由如是甚深，般若波羅蜜多，棄捨如是所應捨法，當能引發一切智智。』是菩薩摩訶薩，非行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多，不能解了，所以者何？甚深般若波羅蜜多，不作是念：『我是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，此是修者，此是般若波羅蜜多，所遠離法；此是般若波羅蜜多，所照了法；此是般若波羅蜜多，所證無上正等菩提。』若如是知，是行般若波羅蜜多。復次善現，若般若波羅蜜多，行深般若波羅蜜多時，作如是念：『此非般若波羅蜜多，此非修時此非修處，此非修者；非由般若波羅蜜多，遠離一切所應捨法；非由般若波羅蜜多，能證無上正等菩提，所以者何？以一切法，皆住真如無差別故。』善現當知，若般若波羅蜜多於一切法，都無分別無所覺了，是行般若波羅蜜多。」 第四分幻喻品第二十六 時天帝釋作是念言：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，尚勝一切有情之類，況得無上正等菩提。若諸有情，聞說一切智智名字，深生信解，尚為獲得人中善利，及得世間最勝壽命，況發無上正等覺心，或能聽聞甚深，般若波羅蜜多。若諸有情能發，無上正等覺心，聽聞般若波羅蜜多，甚深經典。諸餘有情，皆應願樂所獲功德，世間天人阿素洛等，皆不能及。」爾時世尊，知天帝釋心之所念，便告之言：「如是如是如汝所念。」時天帝釋踊躍歡喜，化作天上微妙音花，捧散如來及諸菩薩，旣散花已作是願言：「若菩薩乘善男子等，求趣無上正等菩提，以我所生善根功德；令彼所願殊勝功德，速得圓滿；令彼所求無上佛法，速得圓滿；令彼所求一切智智，相應諸法速得圓滿；令彼所求自然人法，速得圓滿；令彼所求無漏聖法，速得圓滿。令彼一切所欲聞法，皆得如意。若求聲聞獨覺乘者，亦令所願疾得滿足。」作是願已便白佛言：「若菩薩乘善男子等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退轉大菩提心；我終不生一念異意，令諸菩薩摩訶薩眾，厭離無上正等菩提，退墮聲聞獨覺等地；我終不起一念異心，令諸菩薩摩訶薩眾，退失大悲相應作意。若菩薩摩訶薩已於，無上正等菩提深心樂欲，我願彼心倍復增進，進證無上正等菩提：願彼菩薩摩訶薩眾，見生死中種種苦已，為欲利樂世間天人，阿素洛等，發起種種堅固大願。我旣自度生死大海，亦當精勤度未度者。我旣自解生死繫縛，亦當精勤解未解者；我於種種生死恐怖，旣自安隱，亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者，皆同證得。世尊，若有情類，於初發心菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於退轉地菩薩功德，深心隨喜得幾許福？於一生所繫菩薩功德，深心隨喜得幾許福？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，妙高山王可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。憍尸迦，四大洲界可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。憍尸迦，小千世界可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。憍尸迦，中千世界可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。憍尸迦，我此三千大千世界可知兩數，此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。憍尸迦，假使三千大千世界，合為一海，有取一毛析為百分，持一分端霑彼海盡，可知滴數。此有情類隨喜俱心，所生福德不可知量。」時天帝釋復白佛言：「若諸有情於諸菩薩，從初發心乃至證得，所求無上正等菩提，無量無邊殊勝功德，不生隨喜，或復於彼隨喜俱心，所生福德，不聞不知不起憶念，不生隨喜，當知皆是魔所執持，魔所魅著魔之朋黨，魔天界沒來生此間，所以者何？若菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，若有發心，於彼功德深生隨喜，若有於彼隨喜功德，深心憶念生隨喜者，皆能破壞一切魔軍，宮殿眷屬，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。世尊，若諸有情，深心敬愛佛法僧寶，隨所生處，常欲見佛聞法遇僧，於諸菩薩摩訶薩眾，功德善根應深隨喜。旣隨喜已，迴向無上正等菩提，而不應生二不二想。若能如是，疾證無上正等菩提，饒益有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，若諸有情於，諸菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。是諸有情速能，圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。若諸有情於，諸菩薩摩訶薩眾，功德善根深心隨喜，迴向無上正等菩提。是諸有情具大威力，常能奉事一切，如來應正等覺，及善知識，恒聞般若波羅蜜多，甚深經典善知義趣。是諸有情成就如是，隨喜迴向功德善根，隨所生處常為一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，不見惡色不聞惡聲，不嗅惡香不甞惡味，不覺惡觸不思惡法，不墮惡趣生天人中，恒受種種無染勝樂，常不遠離諸佛世尊，從一佛國趣一佛國，親近諸佛種諸善根，成熟有情嚴淨佛土，何以故？憍尸迦，是諸有情能於無量，諸菩薩眾功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。由此因緣善根增進，疾證無上正等菩提，旣得無上正等菩提，能盡未來如實饒益，無量無數無邊有情，令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦，住菩薩乘善男子等，於菩薩眾功德善根，皆應隨喜，迴向無上正等菩提，於生隨喜及迴向時，不應執著即心離心，隨喜迴向。不應執著即心修行，離心修行。若能如是無所執著，隨喜迴向，修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等菩提，度諸天人阿素洛等，令脫生死得般涅槃，由此因緣諸有情類，於諸菩薩功德善根，皆應發生隨喜迴向，能令無量無邊有情，種諸善根獲大利益。」 爾時善現便白佛言：「心皆如幻，云何菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提？」佛告善現：「於意云何？汝為見有如幻心不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？汝見幻不？」善現對曰：「不也世尊，我不見幻，亦不見有如幻之心。」佛告善現：「於意云何？若汝不見幻，不見如幻心，若處無幻無如幻心，汝見有是心，能得無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊，我都不見有處無幻，如無幻心，更有是心，能得無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？若處離幻離如幻心，汝見有是法，能得無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊，我都不見有處，離幻離如幻心，更有是法能得，無上正等菩提。世尊，我都不見即離心法，說何等法是有是無？以一切法畢竟離故，若一切法畢竟離者，不可施設是有是無。若法不可施設有無，則不可說，能得無上正等菩提；非無所有法，能得菩提故，所以者何？以一切法皆無所有，性不可得無染無淨，畢竟離法無所有故，不得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多，亦畢竟離。若法畢竟離，是法不應修亦不應遣，亦復不應有所引發。世尊，甚深般若波羅蜜多，旣畢竟離，云何可說諸菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，證得無上正等菩提？世尊，諸佛無上正等菩提，亦畢竟離，云何畢竟離法，能得畢竟離法？是故般若波羅蜜多，應不可說證得，無上正等菩提。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，旣畢竟離，諸佛無上正等菩提，亦畢竟離。善現當知，甚深般若波羅蜜多，畢竟離故，得畢竟離諸佛無上正等菩提。善現當知，若深般若波羅蜜多，非畢竟離，應非般若波羅蜜多；以深般若波羅蜜多，畢竟離故，得名般若波羅蜜多。是故善現，諸菩薩摩訶薩非不依止，甚深般若波羅蜜多，證得無上正等菩提。善現當知，雖非離法能得離法，而得無上正等菩提，非不依止甚深，般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，應勤修學甚深，般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，所行義趣極為甚深。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，所行義趣極為甚深。善現當知，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是甚深義趣，而於聲聞獨覺地法，能不作證。」爾時善現復白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩所作不難，不應說彼能為難事，所以者何？諸菩薩摩訶薩所證義趣，都不可得；能證般若波羅蜜多，亦不可得，證法證者證處證時，亦不可得。世尊，若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔，不驚不怖，是行般若波羅蜜多。世尊，是菩薩摩訶薩如是行時，不見眾相不見我行，不見不行，不見般若波羅蜜多，是我所行；不見無上正等菩提，是我所證，亦復不見證處證時等。世尊，是菩薩摩訶薩於如是事，亦復不見，是行般若波羅蜜多，便近無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩於如是事，亦復不見，是行般若波羅蜜多，便遠聲聞獨覺等地。世尊，是菩薩摩訶薩於如是事，亦不分別，雖行般若波羅蜜多，不作是念：『我行般若波羅蜜多，親近無上正等菩提，遠離聲聞獨覺等地。』世尊，譬如虛空不作是念：『我去彼事若遠若近，所以者何？虛空無動亦無分別，無分別故。』諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我去彼事若遠若近，所以者何？虛空無動亦無分別，無分別故。』諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。』世尊，譬如幻士不作是念：『幻質幻師去我為近，傍觀眾等去我為遠。所以者何？所幻化者無分別故。』諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。』世尊，譬如影像不作是念：『我因彼現去我為近，鏡水等法去我為遠。』所以者何？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，如諸如來應正等覺，於一切法無愛無憎，所以者何？如來永斷一切，分別愛憎等。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，於一切法無愛無憎，所以者何？如諸如來應正等覺，所得般若波羅蜜多，永斷一切妄想分別故，於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩，所行般若波羅蜜多，永伏一切妄想分別故，於諸法無愛無憎。世尊，如諸如來應正等覺，所變化者不作是念：『我遠離聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』所以者何？所變化者無分別故，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提，所以者何？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。』世尊，如諸如來應正等覺，欲有所作，化作化者令作彼事，然所化者不作是念：『我能造作如是事業。』所以者何？諸所化者於所作業，無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，有所為故而勤修學，旣修學已，雖能成辦所作事業，而於所作無所分別，所以者何？甚深菩薩摩訶薩，於一切法無分別故。世尊，譬如巧匠或彼弟子，有所為故造作機關，或男或女或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事都無分別，所以者何？機關法爾無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，有所為故而成立之，旣成立已，雖能成辦種種事業，而於其中都無分別，所以者何？甚深般若波羅蜜多，法爾於法無分別故。」 第四分堅固品，第二十七之一 時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩，行深菩薩摩訶薩時，為行堅固法？為行不堅固法？」善現答言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行不堅固法，不行堅固法，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，及一切法，畢竟皆無堅固性故，所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於深般若波羅蜜多，及一切法，尚不見有非堅固法可得，況見有堅固法可得！」時有無量欲界天子，色界天子咸作是念：「若菩薩乘善男子等，能發無上正等覺心，雖行般若波羅蜜多，甚深義趣，而於實際能不作證，不墮聲聞及獨覺地。由此因緣是有情類，甚為希有能為難事，應當敬禮，所以者何？是菩薩乘善男子等，雖行法性，而於其中能不作證。」爾時善現知諸天子，心之所念便告之言：「此菩薩乘善男子等，不證實際，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有亦未為難，若菩薩摩訶薩，知一切法及諸有情，畢竟非有皆不可得，而發無上正等覺心，被精進甲，誓度無量無邊有情，令入無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩，乃甚希有能為難事。天子當知，若菩薩摩訶薩雖知有情，畢竟非有都不可得，而發無上正等覺心，被精進甲，為欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空，何以故？諸天子，虛空離故，當知一切有情亦離。虛空空故，當知一切有情亦空。虛空不堅實故，當知一切有情亦不堅實。虛空無所有故，當知一切有情亦無所有。由此因緣，是菩薩摩訶薩，乃甚希有能為難事。天子當知，是菩薩摩訶薩被大願鎧，為欲調伏一切有情，而諸有情畢竟非有，都不可得，如有被鎧與虛空戰。天子當知，是菩薩摩訶薩被大願鎧，為欲饒益一切有情，而諸有情及大願鎧，畢竟非有俱不可得，何以故？諸天子，有情離故，此大願鎧當知亦離，有情空故，此大願鎧當知亦空。有情不堅實故，此大願鎧，當知亦不堅實。有情無所有故，此大願鎧，當知亦無所有。天子當知，是菩薩摩訶薩，調伏饒益諸有情事，亦不可得，何以故？諸天子，有情離故，此調伏饒益事，當知亦離。有情空故，此調伏饒益事，當知亦空。有情不堅實故，此調伏饒益事，當知亦不堅實。有情無所有故，此調伏饒益事，當知亦無所有。天子當知，諸菩薩摩訶薩亦無所有，何以故？諸天子，有情離故，諸菩薩摩訶薩當知亦離。有情空故，諸菩薩摩訶薩當知亦空。有情不堅實故，諸菩薩摩訶薩，當知亦不堅實。有情無所有故，諸菩薩摩訶薩，當知亦無所有。天子當知，若菩薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔，不驚不怖，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，何以故？諸天子，有情離故，當知色蘊亦離；有情離故，當知受想行識蘊亦離。有情離故，當知眼處亦離；有情離故，當知耳鼻舌身意處亦離。有情離故，當知色界亦離，有情離故，當知聲香味觸法界亦離。有情離故，當知眼界亦離，有情離故，當知耳鼻舌身意界亦離。有情離故，當知色界亦離，有情離故，當知聲香味觸法界亦離。有情離故，當知眼識界亦離，有情離故，當知耳鼻舌身意識界亦離。有情離故，當知眼觸亦離，有情離故，當知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故，當知眼觸為緣，所生諸受亦離，有情離故，當知耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受亦離。有情離故，當知地界亦離，有情離故，當知水火風空識界亦離。有情離故，當知因緣亦離，有情離故，當知等無間緣，所緣緣，增上緣亦離。有情離故，當知無明亦離，有情離故，當知行識名色六處，觸受愛取有，生老死亦離。有情離故，當知布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多亦離，有情離故，當知內空乃至，無性自性空亦離。有情離故，當知真如乃至，不思議界亦離。有情離故，當知四念住，乃至八聖道支亦離。有情離故，當知四靜慮，四無量無無色定亦離。有情離故，當知空無相無願，解脫門亦離。有情離故，當知八解脫，乃至十遍處亦離。有情離故，當知淨觀地，乃至如來地亦離。有情離故，當知極喜地，乃至法雲地亦離。有情離故，當知一切陀羅死門，三摩地門亦離。有情離故，當知五眼六神通亦離。有情離故，當知如來十力，乃至十八佛不共法亦離。有情離故，當知大慈大悲大喜大捨亦離。有情離故，當知三十二相，八十隨好亦離。有情離故，當知無忘失法，恒住捨性亦離。有情離故，當知一切智智，道相智一切相智亦離。有情離故，當知預流果，乃至獨覺菩提亦離。有情離故，當知一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提亦離。有情離故，當知一切智智亦離。有情離故，當知一切法亦離。天子當知，若菩薩摩訶薩，聞說一切法無不離時，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多。」爾時世尊告善現曰：「何因緣故，諸菩薩摩訶薩，聞說一切法無不離時，其心不驚不恐不怖，不沈不沒？」具壽善現白言：「世尊，以一切法皆遠離故，諸菩薩摩訶薩，聞說一切法無不離時，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，所以者何？諸菩薩摩訶薩於一切法，若能驚等，若所驚等，若驚等處，若驚等時，若驚等者，由此驚等，皆無所得，以一切法不可得故。世尊，若菩薩摩訶薩聞說是事，心不沈沒亦不驚怖，不憂不悔，當知是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所以者何？是菩薩摩訶薩觀一切法，皆不可得不可施設，是能沈等是所沈等，是沈等處等時，是沈等者由此沈等。以是因緣，諸菩薩摩訶薩聞如是事，心不沈沒亦不驚怖，不憂不悔。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天帝釋大梵天王，世界主等，皆共敬禮供養恭敬，尊重讚歎。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，非但恒為諸天帝釋，大梵天王世界主等，皆恭敬禮供養恭敬，尊重讚歎。是菩薩摩訶薩亦為過此，極光淨天，若遍淨天若廣果天，若淨居天，及餘天龍阿素洛等，皆共敬禮供養恭敬，尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，亦為十方無量無數，無邊世界一切，如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，常共護念。善現當知，是菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，即令一切功德善根，疾得圓滿。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，常為諸佛及諸菩薩，并諸天龍阿素洛等，守護憶念，當知行佛所應行處，亦正修行佛所行行，速證無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩已於，無上正等菩提得不退轉。一切魔軍，及諸外道惡知識等，不能留難，所以者何？是菩薩摩訶薩其心堅固，踰於金剛，假使三千大千世界，諸有情類皆變為魔，是一一魔，各復化作爾所惡魔，此惡魔眾，皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力，不能留難是菩薩摩訶薩，令不能行甚深，般若波羅蜜多，及於無上正等菩提，或有退轉，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得般若波羅蜜多，方便善巧，知一切法不可得故。復次善現，置一三千大千世界，諸有情類皆變為魔，假使十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，皆變為魔，是諸魔眾，各復化作爾所惡魔，此諸惡魔，皆有無量無數神力，是諸惡魔盡其神力，不能留難是菩薩摩訶薩，令不能行甚深，般若波羅蜜多，及於無上正等菩提，或有退轉，所以者何？是菩薩摩訶薩已得，般若波羅蜜多方便善巧，知一切法不可得故。善現當知，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能留難，令不能行甚深，甚深般若波羅蜜多；及於無上正等菩提，或有退轉。何等為二？一者，不捨一切有情，二者，觀察諸法皆空。復次善現，若菩薩摩訶薩成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深，般若波羅蜜多；及於無上正等菩提，或有退轉，何等為二？一者，如說悉皆能作，二者，常為諸佛護念。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，諸天神等常來禮敬，親近供養，請問勸發作如是言：「善哉大士，汝能如是行深，般若波羅蜜多方便善巧，疾證無上正等菩提，一切有情無依怙者，能作依怙，無歸依者能作歸依，無救護者能作救護，無投趣者能作投趣，無舍宅者能作光明，與聾盲者能作耳目，何以故？善男子，若能安住甚深，般若波羅蜜多方便善巧，疾證無上正等菩提，一切惡魔不能留難。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五十三