大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五十一

大般若波羅蜜多經卷第五百五十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分覺魔事品第二十一之二 「復次善現，若諸菩薩欲證，無上正等菩提，應審請問諸餘菩薩，云何菩薩修習，一切菩提分法，引發何心能令菩薩，習空無相無願，無作無生無滅，無起無盡無性實際，而不作證，然修般若波羅蜜多？善現當知，若餘菩薩得此問時，作如是答：『諸菩薩摩訶薩但應思惟，若空若無相，乃至若實際不為顯示。應念不捨一切有情，攝受殊勝方便善巧，當知彼菩薩，先未蒙諸佛授與，無上正等菩提不退轉記，所以者何？彼諸菩薩未能開示，記別顯了不退轉地，諸菩薩眾諸行狀相，亦不能答。』爾時善現便白佛言：「頗有因緣知諸菩薩，不退轉不？」佛告善現：「亦有因緣，知諸菩薩是不退轉。謂有菩薩，於深般若波羅蜜多，若聞不聞，能如實答先所請問；能如實行，不退轉地諸菩薩行，由此因緣，知彼菩薩是不退轉。」具壽善現復白佛言：「以何因緣有多菩薩，求學無上正等菩提，少有能作如實答者？」佛告善現：「雖多菩薩求學，無上正等菩提，而少菩薩得受如是，不退轉地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善現當知，是諸菩薩善根明淨，智慧深廣，世間天人阿素洛等，不能破壞，必證無上正等菩提。復次善現，若諸菩薩乃至夢中，亦不愛樂三界諸法，亦不稱讚一切聲聞，獨覺地法，雖觀諸法如夢所見，而於實際不證不取，當知是為不退轉地，諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢見，如來應正等覺坐師子座，有無數量百千俱胝，苾芻眾等恭敬圍繞，而為說法，或見自身有如是事，當知是為不退轉地，諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢見，如來應正等覺，三十二相八十隨好，圓滿莊嚴，常光一尋周匝照曜，與無量眾踊在虛空，現大神變說正法要，化作化士令往他方，無邊佛土施作佛事，或見自身有如是事，當知是為，不退轉地諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢見狂賊，破壞村城，或見火起焚燒聚落，或見師子虎狼猛獸，毒蛇惡蝎欲來害身，或見怨家欲斬其首，或見父母妻子眷屬，臨當命終，或見自身有餘苦事，欲相逼迫，雖見此等諸怖畏事，而不驚懼亦不憂惱，從夢覺已即能思惟，三界非真皆如夢見，我得無上正等覺時，當為有情說三界法，一切虛妄皆如夢境；當知是為，不退轉記諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩乃至夢中，見有地獄傍生鬼界，諸有情類，便作是念：『我當精勤修，諸菩薩摩訶薩行，速趣無上正等提，我佛土中得無地獄，傍生鬼界惡趣及名，從夢覺已亦作是念。善現當知，是諸菩薩當作佛時，國土清淨，定無惡趣及惡趣名，當知是為，不退轉地諸菩薩相。復次善現，若諸菩薩夢中見火，燒地獄等諸有情類，或見燒城邑聚落，便發誓願：『我若已受不退轉記，當證無上正等菩提，願此大火即時頓滅，變為清涼。』若此菩薩作是願已，夢中見火即時頓滅，當知已受不退轉記。若此菩薩作是願已，夢中見火不即頓滅，當知未受不退轉記。復次善現，若諸菩薩覺時，現見大火卒起，燒諸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉地，諸行狀相未審虛實，若我所見是實有者，願此大火即時頓滅，變為清涼。』善現當知，若此菩薩作是誓願，發誠諦言。爾時大火即為頓滅，當知已受不退轉記。若此菩薩作是誓願，發誠諦言火不頓滅，當知未受不退轉記。復次善現，若諸菩薩覺時，見火燒諸城邑聚落，或燒聚落便作是念：『我在夢中或在覺位，曾見自有不退轉地，諸行狀相，若我所見定是實有，必證無上正等菩提，願此大方即時頓滅，變為清涼。』善現當知，此諸菩薩發是誓願，誠啼言已，爾時大火不為頓滅，然燒一家越直一家，復燒一家。或燒一巷越置一巷，復燒一巷。如是展轉其火乃滅，是諸菩薩，決定已受不退轉記。然被燒者由彼有情，造作增長壞正法業，彼由此業先墮惡趣，無量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此業當墮惡趣，經無量劫受正苦果，今在人趣先現少殃，當知是為不退轉地，諸菩薩相。復次善現，更有所餘諸行相狀，知是不退轉菩薩摩訶薩，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現答言：「唯然願說我等樂聞。」佛告善現：「若諸菩薩見有男子，或有女人，或有童男或有童女，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，便作是念：『若諸如來應正等覺，知我已得清淨意樂，授我無上正等菩提，不退轉記。若我久發清淨意樂，求證無上正等菩提，遠離聲聞獨覺作意，不以聲聞獨覺作意，求證無上正等菩提，若我當來必得，無上正等菩提；能盡未來，利益安諸諸有情類。若十方界現在實有，無量如來應正等覺，說正法要饒益有情，彼諸如來應正等覺，無所不見無所不知，無所不解無所不證。現知見解一切有情，意樂差別，願垂照察我心所念，及誠諦言。若我實能修菩薩行，必證無上正等菩提，救拔有情生死苦者，願是男子或此女人，或此童男或此童女，不為非人之所擾惱，彼隨我語即當捨去。』是諸菩薩作此語時，若彼非人不為去者，當知未受不退轉記。若彼非人即為去者，當知已受不退轉記。 復次善現，有諸菩薩，未具修行一切佛法，未入菩薩正性離生，未免惡魔之所擾亂，於諸魔事未能覺知，未受菩提不退轉記，不能自審善根厚薄，於少所修起增上慢，學諸菩發誠諦言，便為惡魔之所誑惑，謂彼菩薩見有男子，或有女人，或有童男或有童女，現為非人之所魅著，受諸苦惱不能遠離，即便輕爾發誠諦言：『我若已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，令此男子或女人等，不為非人之所擾亂，彼隨我語速當捨去。』是諸菩薩作此語已，爾時惡魔為誑惑故，即便驅迫非人令去，所以者何？惡魔威力勝彼非人，是故非人受魔教敕，即便捨去。時彼菩薩見此事已，歡喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力，所以者何？非人隨我所發誓願，即便放此諸男女等，無別緣故。』是諸菩薩不能覺知，惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：『我已從過去諸佛，受得無上正等菩提，不退轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。』是諸菩薩輕弄毀蔑，餘菩薩故妄恃少能；於諸功德，生長多種增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。是諸菩薩，以無方便善巧力故，生長多種增上慢故，毀訾輕蔑餘菩薩故，雖勤精進而墮聲聞，或獨覺地。是諸菩薩薄福德故，所作善業發誠諦言，皆動魔事，是諸菩薩不能親近，供養恭敬尊重讚歎，真善知識；不能請問，得不退轉菩薩行相，不能諮受諸惡魔軍，所作事業。由斯魔縛轉復堅牢，所以者何？是諸菩薩不久修行，六到彼岸，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，故為惡魔之所誑惑。是故菩薩應善覺知，諸惡魔事勤修善業。復次善現，有諸菩薩，未久修行六到彼岸，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，故為惡魔之所誑惑。謂有惡魔為誑惑故，方便化作種種形像，至菩薩所作如是言：『咄善男子汝自知耶？過去諸佛已曾授汝，大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹，親友眷屬乃至七世，名字差別我悉善知，汝身生在某方某國，某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日，某時某宿相王中生。』如是惡魔若見菩薩，稟性柔軟諸根昧鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性，已曾如是。』　若見菩薩稟性剛強，諸根明利便詐記言：『汝於先世所稟根性，亦曾如是。』若見菩薩居阿練若，或常乞食或受一食，或一坐食或一鉢食，或居塚間或居露地，或居樹下，或糞掃衣或但三衣，或常坐不臥，或如舊敷具，或少欲或喜足，或樂遠離或樂寂定，或具正念或具妙慧，或不重利養，或不貴名譽，或好廉儉不塗其足，或省睡眠或離掉舉，或好少言或樂軟語。如是惡魔，見此菩薩種種行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是，所以者何？汝今成就如是如是，殊勝功德世間同見；先世定應，亦有如是殊勝功德，應自慶慰勿得自輕。』時彼菩薩聞此惡魔，說其過去當來功德，及說現在親友自身，名等功德，兼歎種懂殊勝善根，歡喜踊躍起增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍，生增上慢凌蔑他人，復告之言：『汝定成就殊勝功德，過去如來已授汝記，汝於無上正等菩提，定當證得不復退轉，已有如是瑞相現前。』爾時惡魔為擾亂故，或矯現作出家形像，或矯現作在家形像，或矯現作父母兄弟，姊妹親友梵志師主，天龍藥叉人非人等，種種形像，至此菩薩所居之處，作如是言：『過去如來久已，授汝大菩提記，汝於無上正等菩提，決定當得不復退轉，所以者何？不退轉地菩薩行相，汝皆真有，應自尊重莫生疑惑。』時此菩薩聞彼語已，增上慢心轉復堅固。善現當知，如我所說，不退轉地諸行狀相，是諸菩薩實皆未有。善現當知，是諸菩薩為魔執持，為魔所嬈不得自在，所以者何？是諸菩薩於不退轉，諸行狀相實皆非有，但聞惡魔詐說其德，及名字等，生增上慢，凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現，若諸菩薩欲得，無上正等菩提，應善覺知諸惡魔事。復次善現，有諸菩薩魔所執持，為魔所魅，但聞名字妄生執著，所以者何？是諸菩薩，未善修行六到彼岸，及餘無量無邊佛法，由此因緣令魔得便。是諸菩薩，不能了知四魔行相，由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知，五取蘊等無量法門，亦不了知有情諸法，名字實相。由此因緣令魔得便，方便化作種種形像，告菩薩言：『汝所修行願行已滿，當得無上正等菩提，汝成佛時，當得如是功德名號。』謂彼惡魔知此菩薩，長夜思願：『我成佛時，當得如是功德名號。』隨其思願而記說之。時此菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，聞魔記說作是念言：『此人奇哉為我記說，當得成佛功德名號，與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛，必已授我大菩提記，我於無上正等菩提，決定當得不復退轉。我成佛時必定當得，如是功德尊貴名號。』是諸菩薩，如如惡魔或魔眷屬，或魔所執諸沙門等，記說當來成佛名號，如是如是憍慢轉增：『我於未來定當作佛，獲得如是功德名號，諸餘菩薩無與我等。』善現當知，如我所說，不退轉地諸行狀相，此諸菩薩皆未成就，但聞魔說成佛虛名，便生憍慢，輕弄毀蔑餘菩薩眾，由此因緣是諸菩，遠離無上正等菩提。是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，棄捨善友，為惡知識所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。善現當知，是諸菩薩或有此身，還得正念至誠悔過，捨憍慢心，親近供養真淨善友，彼雖流轉生死多時，而後復依甚深，般若波羅蜜多，漸次修學，當證無上正等菩提。善現當知，是諸菩薩若有此身，不得正念，不能悔過不捨慢心，不樂親承真淨善友，彼定流轉生死多時，後雖精進修諸善業，而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞果，於四重罪若隨犯一，便非沙門非釋迦子。彼於現在，定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾，但聞魔說成佛空名，便起慢心，輕弄毀蔑餘菩薩眾，當知此罪過彼苾芻，所犯四重無邊倍數。置彼苾芻所犯四重，此菩薩罪過五無間，亦無量倍，所以者何？是諸菩薩，實不成就殊勝功德，是故此罪過五無間，無量倍數。由此當知，若諸菩薩欲證無上正等菩提，應善覺知如是記說，虛名號等微細魔事。復次善現，有諸菩薩修遠離行，謂隱山林空澤曠野，居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所，恭敬讚歎遠離功德，謂作是言：『善哉大士，能修如是真遠離行，此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱讚。天帝釋等諸天神仙，皆共守護供養尊重，應常住此勿往餘處。』善現當知，我不稱歎諸菩薩眾，常樂寂靜居阿練若，曠野山林宴坐思惟，修遠離行。」 爾時善現便白佛言：「諸菩薩眾，應修何等真遠離行，而佛世尊今作是說，我不稱歎諸菩薩眾，常樂寂靜居阿練若，曠野山林宴坐思惟，修遠離行？」佛告善現：「若諸菩薩或居山林，空澤曠野阿練若處，或住城邑聚落王都，喧雜之處，但能遠離煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，行深般若波羅蜜多，方便善巧，及修諸餘殊勝功德，是名菩薩真遠離行。此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱歎，諸佛世尊皆共開許，諸菩薩眾常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠離法，是名菩薩修遠離行。此遠離行，不雜聲聞獨覺作意，不雜一切煩惱惡業，離諸喧雜畢竟清淨；令諸菩薩，疾證無上正等菩提，能盡未來度有情眾。善現當知，魔所稱讚隱於山林，空澤曠野阿練若處，棄勝臥具宴坐思惟，非諸菩薩真遠離行，所以者何？彼遠離行猶有喧雜，謂彼或雜惡業煩惱，或雜聲聞獨覺作意；於深般若波羅蜜多，方便善巧，不能精進信受修學，不能圓滿一切智智。善現當知，有諸菩薩雖樂修行，魔所稱讚遠離行法，而起憍慢不清淨心，輕蔑毀呰，諸餘菩薩摩訶薩眾，謂有菩薩摩訶薩眾，雖居城邑聚落王都，而心清淨，不雜種種煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，精勤修學波羅蜜多，及餘無量菩提分法，成熟有情嚴淨佛土，雖居憒鬧而心寂靜，常樂修習真遠離行；彼於如是真淨，菩薩摩訶薩眾，心生憍慢輕弄毀呰，誹謗凌蔑。善現當知，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，雖居曠野百踰繕那，其中絕無諸惡禽獸，蛇蝎盜賊，唯有鬼神羅剎娑等，遊止其中，彼居如是阿練若處，雖經一年或五或十，或復乃至百千俱胝，若過是數修遠離行，而不了知真遠離行，謂諸菩薩雖居憒鬧，而心寂靜，遠離種種煩惱惡業，及諸聲聞獨覺作意，發趣無上正等菩提。善現當知，是諸菩薩雖居曠野，經歷多時，而雜聲聞獨覺作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠離行，復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行，而不稱順諸佛之心。善現當知，我所稱歎，諸菩薩眾真遠離行，是諸菩薩都不成就，彼於真淨遠離行中，亦不見有相似行相，所以者何？彼於如是真遠離行，不生愛著，但樂勤修聲聞獨覺，空遠離行。善現當知，是諸菩薩，修不真淨遠離行時，魔來空中歡喜讚歎，告言：『大士，善哉善哉！汝能勤修真遠離行，此遠離行，一切如來應正等覺，共所稱歎，汝於此行精勤修學，疾證無上正等菩提。』善現當知，是諸菩薩執著如是，二乘所修遠離行法，以為最勝，輕弄毀蔑住菩薩乘，雖居憒鬧而心寂靜，成調善法諸苾芻等言：『彼不能修遠離行，身居憒鬧心不寂靜，無調善法。』善現當知，是諸菩薩於佛所讚，住真遠離行，菩薩摩訶薩輕蔑毀呰。謂居憒鬧心不寂靜，不能勤修真遠離行，於諸如來所不稱讚，住真喧雜行，菩薩摩訶薩，尊重讚歎；謂不喧雜其心寂靜，能正修行真遠離行。善現當知，是諸菩薩於應親近，恭敬供養如世尊者，而不親近供養恭敬，反加輕蔑。於應遠離不應親近，恭敬供養如惡友者，而反親近供養恭敬，如事世尊。善現當知，是諸菩薩遠離，般若波羅蜜多方便善巧，妄起種種分別執著，所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠離，故為非人稱讚護念，居城邑者身心擾亂，誰當護念稱讚敬重？』是諸菩薩由此因緣，心多憍慢，輕蔑毀呰諸餘菩薩，煩惱惡業晝夜增長。善現當知，是諸菩薩於餘菩薩，為旃荼羅穢污，菩薩摩訶薩眾，雖似菩薩摩訶薩相，而是天上人中大賊，誑惑天人阿素洛等，其身雖服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂，諸有發趣菩薩乘者，不應親近供養恭敬，尊重讚歎如是惡人，所以者何？此諸人等懷增上慢，外似菩薩內多煩惱。是故善現，若菩薩摩訶薩，真實不捨一切智智，不棄無上正等菩提，深心欣求一切智智，欲得無上正等菩提，普為利樂諸有情者，不應親近供養，尊重讚歎如是惡人。善現當知，諸菩薩摩訶薩，常應精進修自事業，厭離生死不著三界，於彼惡賊旃荼羅人，常應發心慈悲喜捨，應作是念：『我不應起，如彼惡人所起過患，設當失念如彼暫起，即應覺知令速除滅。』是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，當善覺知諸惡魔事，應勤精進遠離除滅，如彼菩薩所起過患，勤求無上正等菩提。善現當知，如是學者，是為菩薩方便善巧，如實覺知諸惡魔事。」 第四分善友品第二十二之一 爾時世尊復告善現：「若菩薩摩訶薩，深心欲證無上正等菩提，常應親近供養恭敬，尊重讚歎真淨善友。」具壽善現便白佛言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩真淨善友？」佛告善現：「一切如來應正等覺，是諸菩薩摩訶薩眾，真淨善友。一切不退轉，菩薩摩訶薩，亦是菩薩摩訶薩眾，真淨善友。若餘菩薩及諸聲聞，并餘善士能為菩薩，宣說開示甚深，般若波羅蜜多相應法門，教誡教授諸菩薩眾，令種善根修菩薩行，速圓滿者，亦是菩薩摩訶薩眾，真淨善友。甚深般若波羅蜜多，相應經典，亦是菩薩摩訶薩眾，真淨善友。復次善現，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，當知亦是諸菩薩眾，真淨善友。善現當知，如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩師。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩導。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩明。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩照。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩舍。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩護。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩歸。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩趣。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩洲。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩父。如是六種波羅蜜多，亦是菩薩摩訶薩母。如是六種波羅蜜多，能令菩薩摩訶薩眾，得微妙智生如實覺，疾證無上正等菩提，所以者何？一切菩薩摩訶薩眾，皆因六種波羅蜜多，修習般若波羅蜜多，究竟圓滿。善現當知，過去如來應正等覺，已證無上正等菩提，已般涅槃。彼佛世尊，皆依六種波羅蜜多，生一切智。未來如來應正等覺，當證無上正等菩提，當般涅槃；彼佛世尊亦依，六種波羅蜜多，生一切智。現在十方無量無數，無邊世界一切，如來應正等覺，現證無上正等菩提，現為有情宣說正法；彼佛世尊亦依，六種波羅蜜多生一切智。今我如來應正等覺，現證無上正等菩提，現為有情宣說正法，亦依六種波羅蜜多，生一切智，何以故？如是六種波羅蜜多，普能攝受三十七種菩提分法，若四梵住若四攝住，若餘無量無邊佛法，若諸佛智若自然智，不思議智無敵對智，一切智智，悉皆攝在，如是六種波羅蜜多。是故我說如是，六種波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩眾，真淨善友，與諸菩薩摩訶薩眾，為師為首為明為照，為舍為護為歸為趣，為洲父母。能令菩薩摩訶薩眾，得微妙智生如實覺，疾證無上正等菩提，作諸有情不希報友。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應學六種波羅蜜多。復次善現，諸菩薩摩訶薩，欲學六種波羅蜜多，應於般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，觀察義趣請決所疑，所以者何？如是般若波羅蜜多，能與六種波羅蜜多，為尊為導能示能轉，為生養母，所以者何？若離般若波羅蜜多，則無前五波羅蜜多；雖有布施淨戒安忍，精進靜慮，而不名為能到彼岸。是故善現，諸菩薩摩訶薩，欲得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲嚴淨佛土，欲成熟有情，應學般若波羅蜜多，所以者何？於此般若波羅蜜多，甚深經中，廣說菩薩摩訶薩眾，所應學法；一切菩薩摩訶薩眾，皆於其中應勤修學。若勤修學甚深，般若波羅蜜多方便善巧，定證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 爾時善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，以何為相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，無著為相。」具壽善現復白佛言：「頗有因緣，甚深般若波羅蜜多，無著之相，餘一切法，可說亦有無著相耶？」佛告善現：「如是如是，有因緣故，甚深般若波羅蜜多，無著之相；餘一切法亦可說，有此無著相，所以者何？以一切法無不皆如，甚深般若波羅蜜多，是空遠離。是故善現，甚深般若波羅蜜多，由無著相是空遠離，餘一切法由無著相，亦空遠離。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆空遠離，云何有情可得施設，有染有淨？世尊，非空遠離法，可說有染有淨。世尊，非空遠離，能證無上正等菩提。非離空遠離有別法可得，能證無上正等菩提。世尊云何令我，解佛所說甚深義趣？」佛告善現：「於意云何？有情長夜有我我所心，執著我我所不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，有情長夜有我我所心，執著我我所。」佛告善現：「於意云何？有情所執我及我，空遠離不？」善現答言：「如是世尊如是善逝，有情所執我及我所，皆空遠離。」佛告善現：「於意云何？豈不有情，由我我執流轉生死？」善現答言：「如是世尊，如是善逝，諸有情類，由我我所執流轉生死。」佛告善現：「如是有情流轉生死，施設雜染及清淨者，由諸有情虛妄執著，我及我所說有雜染，而於其中無雜染者。由諸有情不妄執著，我及我所說有清淨，而於其中無清淨者。是故善現，雖一切法皆空遠離，而諸有情，亦可施設有染有淨。善現當知，若菩薩摩訶薩能如是行，名行般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，雖一切法皆空遠離，而諸有情有染有淨。世尊，若菩薩摩訶薩，能如是行則不行色，亦不行受想行識。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，世間天人阿素洛等，皆不能伏。世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，便勝一切，聲聞獨覺所行之行，至無勝處，所以者何？以諸佛性及如來性，自然覺性一切智性，皆不可勝。世尊，諸菩薩摩訶薩由此，般若波羅蜜多相應作意，晝夜安住方便善巧，趣向無上正等菩提，疾證無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，於意云何？假使於此贍部洲中，一切有情，非前非後皆得人身，得人身已皆發，無上正等覺心，旣發心已，修諸菩薩摩訶薩行，皆證無上正等菩提。有善男子善女人等，盡其形壽，以諸世間上妙樂具，供養恭敬尊重讚歎，此諸如來應正等覺，復持如是所集善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若善男子善女人等，於大眾中宣說如是，甚深般若波羅蜜多，施設建立分別開示，令其易解，及住如是甚深，般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等，由是因緣所獲功德，甚多於前無量無數。復次善現，於意云何？假使於此贍部洲，一切有情，非前非後皆得人身，得人身已皆發，無上正等覺心，旣發心已盡其形壽，以諸世間一切樂具，恭敬布施一切有情，復持如是所集善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。是諸菩薩摩訶薩眾，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩下至一日，安住般若波羅蜜多，相應作意所獲功德，甚多於前無量無數，所以者何？諸菩薩摩訶薩，如如晝夜安住，般若波羅蜜多相應作意；如是如是，堪為一切有情福田，所以者何？是菩薩摩訶薩所起慈心，諸有情類無能及者，唯除如來應正等覺，何以故？一切如來應正等覺，無與等故，一切如來應正等覺，無譬喻故。一切如來應正等覺，所成就法不思議故。善現，云何是菩薩摩訶薩，能引爾許殊勝功德？善現當知，是菩薩摩訶薩成就如是，殊勝般若波羅蜜多；由此般若波羅蜜多，見諸有情受諸苦惱，如被刑戮起大悲心，復以天眼觀諸世間，見有無邊諸有情類，成無間業墮無暇處，受諸劇苦；或為見網之所覆蔽，不得正道；或復見有諸有情類，墮無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已，生大厭怖，普緣一切有情世間，起大悲心相應作意：『我當普為一切有情，作大依護，我當解脫一切有情，所受苦惱。』雖作是念，而不住此想，亦不住餘想。善現當知，是名菩薩摩訶薩眾，大慧光明，能證無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩由住此住，能作一切世間福田，雖未證得一切智智，而於無上正等菩提，得不退轉，堪受施主衣服飲食，臥具醫藥及餘資具。善現當知，是菩薩摩訶薩，善住般若波羅蜜多，故能畢竟報施主恩，亦能親近一切智智。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲不虛受國王大臣，及諸有情所有信施，欲示有情生死牢獄，欲施有情清淨法眼，應常安住甚深，般若波羅蜜多相應作意。善現當知，若菩薩摩訶薩，常住般若波羅蜜多，相應作意，是菩薩摩訶薩，於此作意恒時憶念，不令諸餘作意暫起；所有言說亦與，般若波羅蜜多理趣相應。善現當知，是菩薩摩訶薩晝夜精勤，恒住般若波羅蜜多相應作意，無時暫捨。譬如有人，先未曾有末尼寶珠，後時遇得歡喜自慶，遇緣還失生大憂惱，常懷歎惜未嘗離念，思當何計還得此殊？彼人由是相應作意，緣此寶珠無時暫捨。諸菩薩摩訶薩亦復如是，應常安住甚深，般若波羅蜜多相應作意，若不安住甚深，般若波羅蜜多相應儘意，則為喪失，一切智智相應作意。是故善現，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多相應作意，應常安住無得暫捨。」爾時善現便白佛言：「若一切法及諸作意，皆離自性空無所有，云何菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜多，一切智智相應作意？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，知一切法及諸作意，皆離自性空無所有，是菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜多，一切智智相應作意，所以者何？甚深般若波羅蜜多，一切智智及諸作意，皆離自性空無所有，此中一切增減俱無，若正通達即名不離。」具壽善現復白佛言：「若深般若波羅蜜多，自性常空無增無減，云何菩薩摩訶薩眾，修證般若波羅蜜多，便得無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，修證般若波羅蜜多，於一切法無增無減，於菩薩摩訶薩亦無增無減；如深般若波羅蜜多，自性空故無增無減，諸法菩薩亦復如是。若菩薩摩訶薩能如是知，是則名為修證，般若波羅蜜多，由此因緣能疾證得，所求無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，無增減者，不驚不怖不沈不沒，亦無猶豫。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多已，已到究竟，安住菩薩不退轉地，疾證無上正等菩提，能盡未來度有情眾。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五十一