大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十九

大般若波羅蜜多經卷第五百四十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分真如品第十六之二 爾時欲界色界天子，恭敬合掌俱白佛言：「世尊，般若波羅蜜多，最為甚深極難信解。世尊，無上正等菩提，亦最甚深極難信解。世尊，無上正等菩提，旣難信解亦難證得。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說，若諸有情成就惡慧，下劣精進下劣勝解，無方便善巧，為惡友所攝，於深般若波羅蜜多，實難信解，於佛無上正等菩提，亦難信解，由斯無上正等菩提，亦難證得。」爾時善現便白佛言：「如世尊說，諸佛無上正等菩提，旣難信解亦難證得，云何無上正等菩提，極難信解亦難證得？此中都無可證得者，何以故？以一切法畢竟空故，空中無法能證餘法，所以者何？以一切法自性皆空，若為永斷如是法故，說如是法，此法亦空。由此義故，於佛無上正等菩提，若能證者若所證法，若能知者若所知法，一切皆空。由此因緣我作是念：「諸佛無上正等菩提，易可信解易可證得，非難信解非難證得，以一切法無不皆空，如是信知便證得故。」佛告善現：「諸佛無上正等提，能信解者及證得者，不可得故，說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提，非實有故，說難信解及難證得。諸佛無上正等菩提，無積集故，說難信解及難證得。」時舍利子語善現言：「以一切法畢竟空故，諸佛無上正等菩提，極難信解甚難可得，所以者何？以一切法都無自性，皆如虛空，譬如虛空不作是念：『我於無上正等菩提，當生信解及當證得。』諸法亦爾皆如虛空，都無自性，是故無上正等菩提，極難信解甚難證得。復次善現，若佛無上正等菩提，易可言解易可證得，則不應有如殑伽沙，諸菩薩眾，發趣無上正等菩提，後還退轉，故知無上正等菩提，極難信解甚難證得。」時具壽善白舍利子言：「於意云何？色於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何，受想行識，於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離色於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何，離受想行識，於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？色真如於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何，受想行識真如，於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離色真如於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何，離受想行識真如，於無上正等菩提，有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？色能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？受想行識，能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離色有法能證，無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離受想行識有法，能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？色真如能證，無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？受想行識真如，能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離色真如有法能證，無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離受想行識真如，有法能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？真如於無上正等菩提，有退轉不？」「舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離真如於無上正等菩提，有退轉不？」「舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？真如能證，無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「於意云何？離真如能證，無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？頗有法非即色等，非離色。非即真如非離真如，於無上正等菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？頗有法非即色等，非離色等。非即真如非離真如，於無上正等菩提有退轉不？」舍利子言：「不也善現。」「復次舍利子，於意云何？頗有法非即色等，非離色等。非即真如非離真如，能證無上正等菩提不？」舍利子言：「不也善現。」時具壽善現謂舍利子言：「若一切法諦故住故，都無所有皆不可得，說何等法可於，無上正等菩提，而有退轉？」時舍利子語善現言：「如仁者所說，無生法忍中，都無有法亦無菩薩，可於無上正等菩提，說有退轉。若爾何故佛說三種，住菩薩乘補特伽羅，但應說一，又如仁說應無三乘菩薩差別，唯應有一正等覺乘。」時滿慈子，便白具壽舍利子言：「應問善現，為許有一菩薩乘不？然後可難，應無三乘建立差別，唯應有一正等覺乘。」時舍利子問善現言：「為許有一菩薩乘不？」善現報言：「於意云何？真如中頗有三乘差別不？」舍利子言：「不也善現，真如尚無三相可得，況於其內有別三乘。」「於意云何？真如中頗有一乘可得不？」舍利子言：「不也善現，真如尚無一相可得，況於其內而有一乘。」「於意云何？頗真如中，見有一法一菩薩不？」舍利子言：「若一切法諦故住故，都無所有皆不可得，菩薩亦爾。云何尊者可作是念：『此是聲聞此是獨覺，此是菩薩，如是為三如是為一。』」「舍利子，若菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，於法真如亦無所得，於諸菩薩亦無所得，於諸如來亦無所得，當知是為真實菩薩。舍利子，若菩薩摩訶薩，聞說真如無差別相，不驚不怖不沈不沒，是菩薩摩訶薩，疾證無上正等菩提，於其中間定無退轉。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今乃能為諸菩薩，善說法要，汝所所說，皆是如來威神之力。善現當知，若菩薩摩訶薩，於法真如不可得相，深生信解，知一切法無差別相。聞說如是諸法真如，不可得相，不驚不怖不沈不沒，是菩薩摩訶薩，疾證無上正等菩提。」時舍利子便白佛言：「若菩薩摩訶薩成就此法，疾證無上正等覺耶？」爾時佛告舍利子言：「如是如是，若菩薩摩訶薩成就此法，疾證無上正等菩提，不墮聲聞獨覺等地。」爾時善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩欲疾證得，所求無上正等菩提，應云何住云何應學？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲疾證得，所求無上正等菩提，於諸有情應平等住，於諸有情應起等心，慈心悲心喜心捨心，利益心安樂心，調柔心恭敬心，無損心無害心，質直心，如父心如母心，如兄弟心如姊妹心，為依怙心，亦以此心應與其語。善現當知，若菩薩摩訶薩欲疾證得，所求無上正等菩提，於諸有情應如是住，應如是學。」 第四分不退相品第十七 爾時善現復白佛言：「我等當以何行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，能如實知若異生地，若聲聞地若獨覺地，若菩薩地若如來地，如是諸地雖說有異，而於諸法真如性中，無變異無分別，皆無二無二分，是菩薩摩訶薩，雖實悟入諸法真如，雖聞真如與一切法，無二無別而無疑滯，是菩薩摩訶薩，旣實安住諸法真如，出真如已，雖聞諸法種種異相，而於其中無所執著，亦無疑滯，不作是念：『此事如實此不如實。』雖無此念，而於諸法能如實知，是菩薩摩訶薩，終不輕爾而發語言，諸有所說皆引義利，若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩，終不觀他好惡長短，平等憐愍而為說法。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，終不樂觀外道沙門，婆羅門形相言說，彼諸沙門婆羅門等，於所知法實知實見，或能施設正見法門，無有是處。是菩薩摩訶薩，終不禮敬諸餘天神，如諸世間外道所事，亦終不以種種花鬘，塗散之香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，供養天神及諸外道，若菩薩摩訶薩 ，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，不墮惡趣不受女身，亦不生於卑賤種族，除為度脫彼類有情，現同類生方便攝受。是菩薩摩訶薩，常樂受行十善業道，自離害生命，乃至邪見，亦勸他離害生命，乃至邪見。自受行十善業道，亦勸他受行十善業道，示現勸導讚勵慶喜，攝受有情令其堅固，是菩薩摩訶薩乃至夢中，亦不現行十惡業道，亦不現起惡不善心；乃至夢中，亦常受學十善業道。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，諸所受持思惟讀誦，種種經典令極通利，皆為利樂一切有情，恒作是念：『我以此法，為諸有情宣說開示，當令一切法　　　　　　　　　　　願滿足，復持如是法施善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩 ，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，於佛所說甚深法門，終不生於疑惑猶豫，亦不迷悶歡喜信受，諸所發言皆為饒益，知量而說言詞柔軟，寢寐輕少煩惱不行，入出往來心不迷謬，恒時安住正念正知，進止威儀行住坐臥，擧足下足亦復如是，諸所遊履必觀其地，安詳繫念直視而行，運動語言常無卒暴，諸所受用臥具衣服，皆常香潔無諸臭穢，亦無垢膩蟣虱等蟲，恒樂清淨常無疾病，身中無有八萬戶蟲，所以者何？是諸菩薩善根增上，出過世間，如如善根漸漸增長，如是如是身心清淨，由此因緣是諸菩薩，身心堅固猶若金剛，不為違緣之所侵惱，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，定於無上正等菩提，不復退轉。」爾時善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何應知心常清淨？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，如如善根漸漸增長，如是如是，心中一切諂曲矯誑，皆永不行。由此因緣，一切煩惱及餘不善，皆永自滅，亦超聲聞及獨覺地，疾趣無上正等菩提，是故應知心常清淨。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，不重利故不徇名譽，心離嫉慳身無愆失，於諸飲食衣服臥具，醫藥資財不生耽著，聞甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽聞皆能會入，甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業，亦依般若波羅蜜多，方便善巧會入法性，不見一事出法性者，設有不與法性相應，亦能方便會入，般若波羅蜜多甚深理趣，由斯不見出法性者。若般若波羅蜜多，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔現前，化作八大地獄，復於一一大獄中，化作無量百千菩薩，皆被猛焰交徹燒然，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，告不退轉諸菩薩言：『此諸菩薩皆受，無上正等菩提不退轉記，故墮如是大地獄中，恒受如斯種種劇苦，汝等菩薩旣受，無上正等菩提不退轉記，亦當墮此大地獄中，受諸劇苦。佛授汝等大地獄中，受極苦記，非授無上正等菩提，不退轉記。是故汝等，應疾捨棄大菩提心，可得免脫此地獄苦，當生天上或生人中，受諸妙樂。』是時不退轉菩薩摩訶薩，見聞此事，其心不動亦不驚疑，但作是念：『受不退轉記菩薩摩訶薩，若墮惡趣受諸苦惱，不能免脫必無是處，今見聞者定是，惡魔所作所說，皆非實有。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔作沙門像，來至其所說如是言：『汝先所聞受持讀誦，甚深般若波羅蜜多，相應經典皆是邪說，應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速疾棄捨，或當教汝真淨佛法，令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語，是文頌者虛誑誑撰集，我之所說是真佛語。』善現當知，若菩薩摩訶薩，聞如是語心動驚疑，當知未受不退轉記，若菩薩摩訶薩聞如是說，其心不動亦不驚疑，但隨無作無相，無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作，不信他語不隨他教，而便動轉，如阿羅漢諸有所為，不信他語現證法性，無惑無疑，一切惡魔不能傾動，如是不退轉菩薩摩訶薩，一切聲聞獨覺外道，諸惡魔等不能破壞，令於菩提而生退屈。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔來至其所，詐現親友作如是言：『汝等所作是生死法，非菩薩行，汝等今應修盡苦道，速盡眾苦得般涅槃。』是時惡魔即為菩薩，說墮生死相似道法，告菩薩言：『此是真道，汝修此道速盡一切，生老病死得般涅般，現在苦身尚應厭捨，況更求受當來苦身？宜自審思捨先所信。』是菩薩摩訶薩聞彼語時，其心不動亦不驚疑，但作是念：『如是說者定是惡魔。』時彼惡魔復語菩薩：『欲聞菩薩無益行耶？謂諸菩薩，經如殑伽沙數大劫，以無量種上妙供具，供養諸佛。復於殑伽沙等佛所，修無量種難行苦行，親近承事如殑沙諸佛世尊，請問無量無邊，菩薩所應修道。殑伽沙等諸佛世尊，如所請問次第為說，是諸菩薩摩訶薩眾，如佛教誡精勤修學，經無量劫，尚不能證所求，無上正等菩提，況今汝等可能證得？』是時菩薩雖聞其言，而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處，化作無量苾芻形像，告菩薩曰：『此諸苾芻皆於過去，經無數劫修無量種，難行苦行，而不能得無上菩提，今皆退住阿羅漢果，云何汝等能證菩提？』是諸菩薩見聞此已，即作是念：『定是惡魔為擾亂我，作如是事，定無菩薩修行，般若波羅蜜多至圓滿位，不證無上正等菩提，退住聲聞獨覺等地。』復作是念：『若諸菩薩如佛所說，修菩薩行，不證無上正等菩提，必無是處，當知今者所見所聞，定是惡魔所作所說。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔作苾芻像，來至其所，欲令厭背無上菩提，作如是言：『一切智智與虛空等，無性為性自相本空，諸法亦爾與虛空等，無性為性。自相空中，無有一法可名能證，無有一法可得所證，證處證時及由此證，亦不可得。既一切法與虛空等，無性為性自相本空，皆是魔說非真佛語，汝等應捨求證，無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾，應求無上正等菩提，皆是魔說非真佛語，汝等應捨求證，無上正等覺原；勿於長夜，為諸有情自受勤苦。雖行種種難行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩聞說如是，訶諫語時，能審觀察此惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼說，退失所發大菩提心，不應信受彼說，退失所發大菩提心，應更堅牢終無動轉，菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，欲入初靜慮，乃至第四靜慮，即隨意能入。是菩薩摩訶薩，雖入四靜慮而不受彼果，為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作所作已即能捨之。是故雖能入諸靜慮，而不隨彼勢力受生，為度有情還生欲界，雖生欲界而不染著。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，不貴名聲不著稱譽，於有情類無恚恨心，常欲令其利益安樂，往來入出無散亂心，進止威儀恒住正念，為有情故雖處居家，而於其中不生貪著，雖現受欲而常厭怖，如涉險路心恒驚恐，雖有所食惶懼不安，但念何時出斯險難？雖現受用種種珍財，而於其中不起貪愛，不以邪命非法自活，寧自殞沒不損於人，所以者何？是諸菩薩行深般若波羅蜜多，是人中尊人中善士，人中豪貴人中牛王，人中蓮華人中龍象，人中師子人中勇健，人中調御人中英傑，本為利樂一切有情，現處居家方便饒益，豈為自活侵損於人！所以者何？是菩薩甚深，般若波羅蜜多方便善巧，所住持故。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。 復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神王，常隨左右密為守護，不為一切人非人等，邪魅威力損害身心，由此因緣是諸菩薩，乃至無上正等菩提，身意泰然常無擾亂，具丈夫相諸根圓滿，心行調善恒修淨命，不行幻術占相吉凶，呪禁鬼神合和湯藥，誘誑卑末結好貴人，侮傲聖賢親昵男女，不為名利自讚毀他，不以染心贍顧戲笑。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，於諸世間文章伎藝，雖得善巧而不愛著，達一切法不可得故，皆雜穢語邪命攝故，於諸世俗外道書論，雖亦善知而不樂著，達一切法本性空故。又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於菩薩道非隨順故。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，復有所餘諸行狀相，吾當為汝分別解說，謂彼菩薩行深，般若波羅蜜多，達諸法空。不樂觀察論說，眾事王事賊事軍事戰事，城邑聚落象馬車乘，衣服飲食臥具花香，男女好醜園林池沼，山海等事。不樂觀察論說，藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說，街衢市肆樓閭商賈等事。不樂觀察論說，洲渚橋梁船筏珠寶等事。不樂觀察論說，種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說，異生聲聞獨覺相應等事，但樂觀察論說，般若波羅蜜多相應之事。善現當知，是菩薩摩訶薩常不遠離，甚深般若波羅蜜多，相應作意，常不遠離薩婆若心，不好乖違樂和諍訟，常希正法不愛非法，恒慕善友不樂惡友，好出法言離非法言。樂見如來欣出家眾，十方國土有佛世尊，宣說法要願往生彼，親近供養聽聞正法。善現當知，是菩薩摩訶薩，多從欲界色界天沒，生贍部洲中國人趣，善於伎藝呪術經書，地理天文及諸法義，或生邊地大國大城，與諸有情作大饒益。善現當知，是菩薩摩訶薩終不自疑，我為退轉為不退轉？於自地法亦不生疑，為有為無？於諸魔事善能覺了，如預流者，於自地法終不生疑，設有惡魔種種惑亂，不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩，於自地法定不生疑；妙覺魔事不隨魔力，如有造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命盡不能捨離，設起餘心遮伏。此諸菩薩亦復如是，不退轉心恒常隨逐，安住菩薩不退轉地，世間天人阿素洛等，不能動壞自所得法，於諸魔事善能覺知，所證法中常無疑惑，雖生他世亦不發起，聲聞獨覺相應之心；亦不自疑我於來世，能證無上正等菩提，不安住自地不隨他緣，於自他法無能壞者，所以者何？是諸菩薩摩訶薩，成就無動無退轉智，一切惡緣不能傾動，其心堅固踰於金剛，設有惡魔作佛形像，來到其所作如是言：『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏入般涅槃，汝未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍。汝今未有，不退轉地諸行動相，如來不應授汝大菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語時，心無變動不退不沒，無驚無怖但作是念：『此定惡魔或魔眷屬，化作佛像來至我所，作如是說，若真佛說不應有異。』善現當知，若菩薩摩訶薩聞彼語時，能作如是觀察憶念：『定是惡魔化為佛像，令我遠離甚深，般若波羅蜜多，令我棄捨所求，無上正等菩提，是故不應隨彼所說。』時魔驚怖即便隱沒。是菩薩摩訶薩，定已安住不退轉地，過去諸佛久已授彼大菩提記，所以者何？是菩薩摩訶薩具足成就，不退轉地諸狀相故，能覺知惡魔事業，令彼隱沒更不復現。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，諸有不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，攝護正法不惜身命，況餘珍財朋友眷屬，為護正法勇猛精進，恒作是念：『如是諸法即是，諸佛清淨法身，一切如來恭敬供養。我今攝護過去未來現在佛法，即為攝護三世諸佛，清淨法身。故我今應，不惜身命珍財親友，攝護此法。』復作是念：『如是正法，通屬三世諸佛世尊，我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應攝護不惜身命，珍財親友；我未來世得作佛時，亦為有情宣說此法。』是菩薩摩訶薩見斯義利，攝受如來所說正法，不惜身命，乃至菩提常無懈惓。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。復次善現，諸有不退轉菩薩摩訶薩，聞諸如來應正等覺，所說正法，無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無上正等菩提，已得聞持陀羅尼故。」爾時善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞，如來應正等覺所說正法，無惑無疑，乃至菩提常不忘失？為聞菩薩及諸聲聞，天龍藥叉人非人所說正法，亦能於彼無惑無疑，乃至菩提常不忘失？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，普聞一切有情，文字義理皆能通達，無惑無疑常不忘失，所以者何？是菩薩摩訶薩於諸法中，得無生忍，已善通達諸法實性，聞皆隨順並無疑惑，又得聞持陀羅尼故，常能憶念終無忘失。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，定於無上正等菩提，不復退轉。善現當知，是為不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相。」 第四分空相品第十八之一 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩，成就希有廣大功德，世尊能如殑伽沙劫，宣說不退轉，菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相，顯示不退轉，菩薩摩訶薩，成就無量殊勝功德，惟願如來應正等覺，復為宣說甚深，般若波羅蜜多相應義處，令諸菩薩安住其中，修諸功德速疾圓滿。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能為，諸菩薩摩訶薩眾，請問如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，相應義趣，令諸菩薩安住其中，修諸功德速疾圓滿。善現當知，甚深般若波羅蜜多，相應義處，謂空無相無願，無作無生無滅，非有寂靜離染涅槃。」具壽善現復白佛言：「為但此法名深，般若波羅蜜多相應義處？為一切法皆得名為，甚深般若波羅蜜多，相應義處？」佛告善現：「餘一切法亦得名為，甚深般若波羅蜜多，相應義處，所以者何？謂一切色受想行識，亦得名為甚深，般若波羅蜜多相應義處。善現，云何說一切色受想行識，亦得名為甚深，般若波羅蜜多相應義處？善現當知，如真如甚深故，色亦甚深；如真如甚深故，受想行識亦名甚深。故一切色受想行識，亦得名為甚深，般若波羅蜜多相應義處。復次善現，如色真如甚深故，色亦甚深；如受想行識真如甚深故，受想復識亦甚深。故一切色受想行識，亦得名為甚深，般若波羅蜜多相應義處。復次善現，若處無色名色甚深，若處無受想行識，名受想行識甚深，故一切色受想行識，亦得名為甚深，般若波羅蜜多相應義處。」爾時善現復白佛言：「世尊甚奇微妙方便，遮遣諸色顯示涅槃，遮遣受想行識顯示涅槃。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，諸菩薩摩訶薩應於如是，甚深般若波羅蜜多，相應義處，審諦思惟應作是念：『我今應如，甚深般若波羅蜜多，所教而住，我今應如甚深，般若波羅蜜多所說而學。』善現當知，若菩薩摩訶薩，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應義處，審諦思惟，如深般若波羅蜜多，所教而住；如深般若波羅蜜多，所說而學。是菩薩摩訶薩由能如是，依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，乃至一日，所獲福聚無量無邊，如貪行人復多尋伺，與他美女共為期契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善現，於意云何？其人欲心於何處轉？世尊，此人欲心於女處轉，謂作是念：『彼何當來共會於此，歡娛戲樂？』善現，於意云何？其人晝夜幾欲念生？」「世尊，此人晝夜欲念甚多。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，乃至一日，所超生死流轉劫數，與貪行人經一晝夜，所起欲念其數量等。善現當知，是菩薩摩訶薩，隨依如是甚深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，隨能解脫，能礙無上正等菩提，所有過失，是故菩薩依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，疾證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，經一晝夜所獲功德；勝諸菩薩，離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，布施功德無量無邊。復次善現，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，審諦思惟精勤修學，經一晝夜所獲功德；勝諸菩薩，離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，以諸供具供養預流，一來不還應果，獨覺菩薩如來，布施功德無量無邊。復次善現，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜精勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若，所獲功德；勝諸菩薩離深，般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，精勤施淨戒安感精進，靜慮般若，所獲功德無量無邊。復次善現，若般若波羅蜜多，依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜，以微妙法施諸有情，所獲功德勝諸菩薩，離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，以微妙法施諸有情，所獲功德無量無邊。復次善現，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住經一晝夜，修三十七菩提分法，及餘善根所獲功德；勝諸菩薩離深，般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，修三十七菩提分法，及餘善根所獲功德，無量無邊。復次善現，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住經一晝夜，修行種種財施法施，住空閑處繫念思惟，先所修行種種福業，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德；勝諸菩薩，離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，修行種種財施法施，住空閑處繫念思惟，先所修行種種福業，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德無量無邊。復次善現，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住經一晝夜，普緣三世，諸佛世尊及諸弟子，功德善根和合稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德；勝諸菩薩離深，般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫，普緣三世諸佛世尊，及諸弟子功德善根，和合稱量現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德無量無邊。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十九