大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五十四

大般若波羅蜜多經卷第五百五十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分堅固品，第二十七之二 「善現當知，若菩薩摩訶薩能如是住，甚深般若波羅蜜多，則為十方無量無數，無邊世界，現在如來應正等覺，苾芻等眾前後圍繞，宣說般若波羅蜜多，處大眾中自然歡，稱揚讚歎，是菩薩摩訶薩名字種姓，色相功德，所謂安住甚深，般若波羅蜜多，真淨功德。善現當知，如我今者為眾宣說，甚深般若波羅蜜多，在大眾中，自然歡喜稱揚讚歎，寶幢菩薩摩訶薩等，諸菩薩摩訶薩，及餘現在不動佛所，淨修梵行，住深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，名字種姓色相巧德，所謂安住甚深，般若波羅蜜多真淨功德。現在十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，為衆宣說甚深，般若波羅蜜多，於彼亦有諸菩摩訶薩，淨修梵行，不離般若波羅蜜多，彼諸如來應正等覺，各於眾中自然歡喜，稱揚讚歎彼，菩薩摩訶薩名字種姓，色相功德。所謂不離甚深，般若波羅蜜多真淨功德。」爾時善現便白佛言：「一切如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，皆在眾中自然歡喜，稱揚讚歎一切，菩薩摩訶薩眾名字種姓，色相功德耶？」佛言：「不也，非諸如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，皆在眾中自然歡喜，稱揚讚歎，一切菩薩摩訶薩眾，名字種姓色相功德。善現當知，有菩薩摩訶薩，已於無上正等菩提，得不退轉，行深般若波羅蜜多，方便善巧，是菩薩摩訶薩，蒙諸如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。」具壽善現復白佛言：「頗有菩薩摩訶薩眾，未於無上正等菩提，得不退轉，而蒙如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德耶？」佛言：「亦有謂有菩薩摩訶薩眾，雖於無上正等菩提，未得不退而修，般若波羅蜜多方便善巧，是菩薩摩訶薩亦蒙如來，應正等覺為眾宣說，甚深般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。」具壽善現復白佛言：「此所說者，是何菩薩摩訶薩耶？」佛告善現：「有諸菩薩摩訶薩眾，隨不動佛為菩薩時，所修而學所行而住，修行般若波羅蜜多，方便善巧，是菩薩摩訶薩，雖於無上正等菩提，未得不退，而蒙如來應正等覺，為眾宣說，甚深般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。復次善現，有菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，於一切法無生性中，雖深信解，而未證得無生法忍，於一切法皆寂靜性，雖深信解，而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩已住，般若波羅蜜多方便善巧，亦蒙如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德。善現當知，若菩薩摩訶薩，蒙諸如來應正等覺，為眾宣說甚深，般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜，稱揚讚歎名字種姓，色相功德，是菩薩摩訶薩，超諸聲聞及獨覺地，近得無上正等菩提，不退轉記，所以者何？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧，必當安住不退轉地，疾證無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，所有義趣，深心信解無惑無疑，不迷不悶，但作是念：『如佛所說甚深，般若波羅蜜多理趣，必然定非顛倒。』是菩薩摩訶薩應作是念：『我於般若波羅蜜多，甚深義趣，深生信解決定已於，或復當於不動如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩，廣聞般若波羅蜜多，於深義趣深生信解，旣信解已勤修梵行，當得住於不退轉地，住是地已，疾證無上正等菩提。』善現當知，若菩薩摩訶薩但聞如是，甚深般若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解如說修行，繫念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩，安住真如近一切智，疾證無上正等菩提，為諸有情宣說法要。」 爾時善現便白佛言：「法離真如無別可得，為說何法安住真如？復說誰能近一切智，疾證無上正等菩提？誰復為誰說何等法要？」佛告善現：「汝所問言，法離真如無別可得，為說何法安住真如？復說誰能近一切智，疾證無上正等菩提？誰復為誰說何法者？如是如是如汝所說，法離真如都不可得，如何可說法住真如？善現，真如尚不可得，況別有法能住真如，豈有能近一切智，疾證無上正等菩提，寧復有能為他說法？善現當知，真如不可自住真如，此中都無能所住故，真如不能近一切智，此中都無能所近故。真如不能證得，無上正等菩提，此中都無能得得，差別性故。真如不能為他說法，此中都無能所說故，隨世俗故說有菩薩，行深般若波羅蜜多，安住真如近一切智，疾證無上正等菩提，為諸有情宣說法要。」時天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多，理趣甚深極難信解，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖知諸法皆不可得，而求無上正等菩提，欲為有情宣說法要，甚為難事，所以者何？定無有法能住真如，亦無有能近一切智，疾證無上正等菩提，亦無有能宣說法要，若諸菩薩聞如是事，心不沈沒無惑無疑，不驚不恐亦不迷悶，如是等事甚為希有。爾時善現謂帝釋言：「憍尸迦，如汝所說，諸菩薩眾聞甚深法，心不沈沒無惑無發，不驚不恐亦不迷悶，而求無上正等菩提，欲為有情宣說法要，極為難事甚希有者。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，觀法皆空都無所有，誰沈誰沒誰惑誰疑？誰驚誰恐誰迷誰悶？是故此事未為希有，然為有情愚癡顛倒，不能通達諸法皆空，故求菩提欲為宣說，方便善巧非極為難。」天帝釋言：「尊者善現諸有所說，無不依空，是故所言常無滯疑，如有以箭仰射虛空，若遠若近俱無滯疑，尊者所說亦復如是，若深若近一切依空，誰能於中敢作留難。」時天帝釋便白便佛言：「我與尊者善現所說，為順如實語法語，於法隨法為正說耶？」爾時世尊告天帝釋：「汝與善現諸有所說，皆順如來實語法語，於法隨法無顛倒說，何以故？憍尸迦，具壽善現所有辯才，無不依空而施設故，所以者何？具壽善現觀一切法，皆畢竟空，尚不得甚深，般若波羅蜜多，況有能行甚深，般若波羅蜜多者；尚不得佛無上正等菩提，況有能證，諸佛無上正等菩提者；尚不得一切智，況有能得一切智者；尚不得真如，況有能得真如成如來者！尚不得無生性，況有能證無生性者！尚不得菩提，況有能證無上菩提者！尚不得十方，況有能成十方者！尚不得四無所畏，況有能成四無所畏者！尚不得諸法，況有能說法者！何以故？憍尸迦，具壽善現於一切法，住遠離住，於一切法住無得住，觀一切法畢竟皆空，所能行等不可得故。憍尸迦，具壽善現於一切法，住遠離住無所得住，比諸菩薩摩訶薩眾，所住般若波羅蜜，多微妙行住，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？憍尸迦，是諸菩薩摩訶薩，所住般若波羅蜜多，微妙行住，除如來住，於餘菩薩，及諸聲聞獨覺等住，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。以是故，憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲於一切有情眾中，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，當住般若波羅蜜多，微妙行住無得暫捨。」 第四分散花品第二十八 爾時會中無量無數，三十三天歡喜踊躍，各取天上微妙音花，奉散如來及諸菩薩，是時眾內六千苾芻，俱從座起頂禮佛足，偏覆左肩右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，佛神力故各於掌中，微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踊躍歡喜，得未曾有，各以此花奉散佛上，及諸菩薩，旣散花已同發願言：「我等用斯勝善根力，願常安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住，速趣無上正等菩提。」爾時世尊即便微笑，如佛常法從其面門，放種種光青黃赤白，紅紫碧綠金銀頗胝，傍照無邊諸佛國土，上至梵世下徹風輪，漸復還來繞佛右轉，經三匝已從頂上入。時阿難陀即行座起，禮佛合掌白言：「世尊，何因何緣現此微笑？諸佛現笑非無因緣，唯願如來哀愍為說。」爾時佛告阿難陀言：「此諸苾芻於當來世，星喻劫中皆得作佛，同名散花，十號具足，聲聞僧數一切皆等，壽量亦等二十千劫，彼一一佛所演言教，理趣深廣流布天人，正法住世俱二萬劫。彼諸佛土廣博嚴淨，人物熾盛安隱豐樂，彼諸如來各於自土，將諸弟子循還遊歷，村城聚落國邑王都，轉妙法輪度天人眾，令獲殊勝利益安樂。彼諸世尊往來住處，晝夜常雨五色妙花，由此因緣故我微笑。是故慶喜，若菩薩摩訶薩，欲得安住最勝住者，當住般若波羅蜜多，微妙行住。若菩薩摩訶薩，欲得安住如來住者，當住般若波羅蜜多，微妙行住。慶喜當知，若菩薩摩訶薩精勤修學，甚深般若波羅蜜多，令得究竟，是菩薩摩訶薩先世，或從人中沒已還生此處，或從覩史多天上沒，來生人間，所以者何？彼於先世或在人中，或居天上，由曾廣聞甚深，般若波羅蜜多，故於今生能勤修學，甚深般若波羅蜜多。慶喜當知，如來現見，若菩薩摩訶薩能勤修學，甚深般若波羅蜜多，於身命財無所顧者，定於無上正等菩提，得不退轉。復次慶喜，若有情類愛樂聽聞，甚深般若波羅蜜多，聞已受持讀誦書寫，精勤修學如理思惟，為菩薩乘善男子等，宣說開示教誡教授，當知彼人是大菩薩，曾於過去，親從如來應正等覺，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，聞已受持讀誦書寫，精勤修學如理思惟，亦曾為他宣說開示教誡教授，甚深般若波羅蜜多，故於今生能辦是事。慶喜當知，是有情類曾於過去，無量佛種諸善根，故今生能作是事，此有情類應作是思：『我先非唯從聲聞等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，定從如來應正等覺，聞說如是甚深，親近供養種諸善根。由是因緣今得聞此，甚深般若波羅蜜多，愛樂受持讀誦書寫，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說無倦。』復次慶喜，若有情類不驚不怖，愛樂聽聞甚深，般若波羅蜜多，聞已受持讀誦書寫，精勤修學如理思惟，若法若義若文若義，皆善通達隨順修行，是諸有情則為現見我等，如來應正等覺。慶喜當知，若有情類聞說如是，甚深般若波羅蜜多，所有義趣，深心信解不生毀謗，不可沮壞，是諸有情已曾供養，無量諸佛，於諸佛所多種善根，亦為無量善友攝受。復次慶喜，若諸有情能於，如來應正等覺，勝福田所種諸善根，雖定當得或聲聞果，或獨覺果或如來果。而證無上正等菩提，要於般若波羅蜜多甚深義斤，善達無礙，精進修行諸菩薩行，令極圓滿。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙，精進修行諸菩薩行，令極圓滿。是菩薩摩訶薩，不證無上正等菩提，而住聲聞獨覺地者，必無是處。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，應於般若波羅蜜多，甚深義趣善達無礙，精進修行諸菩薩行，令極圓滿。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，甚深經典付囑於汝，應正受持讀誦通利，莫令忘失。慶喜當知，除此般若波羅蜜多，甚深經典，受持諸餘我所說法，設有忘失其罪尚輕；若於般若波羅蜜多，甚深經典，不善受持下至一句，有所忘失其罪甚重。慶喜當知，若於般若波羅蜜多，甚深經典，下至一句能善受持，不忘失者獲福無量；若於般若波羅蜜多，甚深經典，不善受持下至一句，有忘失者所獲重罪，同前福量。是故慶喜，我以般若波羅蜜多，甚深經典慇懃付汝，當正受持讀誦通利，如理思惟廣為他說，分別開示，令受持者，究竟解了文義意趣。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟廣為他說，分別開示令其解了，是菩薩摩訶薩，則為受持攝，過去未來現在諸佛世尊，所證無上正等菩提，生長之處。慶喜當知，若有情類起殷淨心，現於我所欲持種種，上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，無懈倦者，當於般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，廣為他說分別開示，令其解了。或復書寫眾寶莊嚴，恒以種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，不應懈息。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，供養恭敬尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，則為現前供養恭敬，尊重讚歎我，及十方三世諸佛。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜多，起殷淨心恭敬愛樂，即於過去未來現在，一切如來應正等覺，所證無上正等菩提，起殷淨心恭敬愛樂。慶喜，汝若靜樂於我，不捨於我，亦當愛樂不捨，般若波羅蜜多甚深經典，下至一句勿令忘失。慶喜，我說如是般若波羅蜜多，甚深經典付囑因緣，雖經無量百千大劫，亦不可盡。擧要言之，如我旣是汝等大師，甚深般若波羅蜜多，當知亦是汝等大師。汝等天人阿素洛等，敬重於我，亦當敬重甚深，般若波羅蜜多。是故慶喜，我以無量善巧方便，付汝般若波羅蜜多，甚深經典，汝當受持無令忘失。我今持此甚深，般若波羅蜜多，對諸天人阿素洛等，無量大眾付囑於汝，應正受持勿令忘失。慶喜，我今實言告汝，諸有淨信欲不捨佛，欲不捨法，欲不捨僧，復欲不捨三世諸佛，所證無上正等菩提，定不應捨甚深，般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛，教誡教授諸弟子法。慶喜當知，若善男子善女人等，愛樂聽聞甚深，般若波羅蜜多，受持讀誦究竟通利，如理思惟，以無量門廣為他說，分別開示施設建立，令其解了精進修行。是善男子善女人等，疾證無上正等菩提，能近圓滿一切智智，所以者何？諸佛無上正等菩提，一切智智，皆依如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知，三世諸佛皆依如是，甚深般若波羅蜜多，出生無上正等菩提。是故慶喜，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，當勤精進修學如是，甚深般若波羅蜜多，所以者何？甚般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，生諸菩薩摩薩故。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，勤學六種波羅蜜多，速證無上正等菩提。是故慶喜，我以此六波羅蜜多，更付囑汝，當正受持無令忘失，所以者何？如是六種波羅蜜多，是諸如來應正等覺，無盡法藏，一切佛法從此生故。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，所說法要，皆是六種波羅蜜多，無盡法藏之所流出。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，皆依六種波羅蜜多，無盡法藏，精勤修學證得，無上正等菩提。慶喜當知，十方三世諸佛世尊，聲聞弟子，皆依六種波羅蜜多，無盡法藏，精勤修學已正當入，無餘涅槃。復次慶喜，假使汝為聲聞乘人，說聲聞法，由此法故，三千大千世界有情，一切皆得阿羅漢果，猶未為我作佛弟子，所應作事。汝若能為菩薩乘人，宣說一句甚深，般若波羅蜜多相應之法，即名為我，作佛弟子所應作事，我於此事深生隨喜，勝汝教化三千大千世界有情，一切皆得阿羅漢果。復次慶喜，假使三千大千世界有情，由他教力，非前非後皆得人身，俱時證得阿羅漢果，是諸阿羅漢所有施性，戒性修性諸福業事，於汝意云何？彼福業事寧為多不？」慶喜答言：「甚多世尊，甚多善逝，彼福業事無量無邊。」佛告慶喜：「若有聲聞能為菩薩，宣說般若波羅蜜多，相應之法，經一日夜所獲福聚，甚多於彼。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃，是聲聞人能為菩薩，宣說般若波羅蜜多，相應之法，所獲福聚甚多於前，何以故？此聲聞人所獲福聚，超過一切聲聞獨覺，諸善根故。復次慶喜，若菩薩摩訶薩，為聲聞人宣說，種種聲聞乘法，假使三千大千世界，一切有情由此法故，悉皆證得阿羅漢果，皆具種種殊勝功德，於意云何？是菩薩摩薩由此因緣，所獲福聚寧為多不？」慶喜答言：「甚多世尊，甚多善逝，是菩薩摩訶薩，所獲福聚無量無邊。」佛告慶喜：「若菩薩摩訶薩，為聲聞乘善男子等，或獨覺乘善男子等，或無上乘善男子等，宣說般若波羅蜜多，相應之法，經一日夜所獲福聚，甚多於前。慶喜當知，置一日夜但經一日，復置一日但經半日，復置半日但經一時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃。是菩薩摩訶薩，能為三乘善男子等，宣說般若波羅蜜多，相應之法，所獲福聚甚多於前，無量無數，何以故？甚深般若波羅蜜多，相應法施，超過一切聲聞獨覺，相應法施，及彼二乘諸善根故，所以者何？是菩薩摩訶薩，自求無上正等菩提，亦以大乘相應之法，示現勸導，讚勵慶喜他諸有情令於，無上正等菩提得不退轉，慶喜當知，是菩薩摩訶薩，自修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦教他修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。自住內空乃至無性自性空，亦教他住內空，乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界，亦教他住真如，乃至不思議界。自住苦集滅道聖諦，亦教他住苦集滅道聖諦，自修四念住，乃至八聖道支；亦教他修四念住，乃至八聖道支。自修四靜慮，四無量四無色定，亦教他修四靜慮，四無量四無色定。自修空無相無願解脫門；亦教他修，空無相無願解脫門。自修八解脫，乃至十遍處，亦教他修八解脫，乃至十遍處。自修極喜地，乃至法雲地。亦教他修極喜地，乃至法雲地。自修一切陀羅尼門，三摩地門；亦教修一切陀羅尼門，三摩地中。自修五眼六神通，亦教他修五眼六神通。自修如來十力，乃至十八佛不共法；亦教他修如來十力，乃至十八佛不共法。自修三十二相八十隨好，亦教他修三十二相八十隨好。自修無忘失法恒住捨性，亦教他修無忘失法，恒住捨性。自修一切智，道相智一切相智；亦教他修一切智，道相智一切相智。自修菩薩摩訶薩行，亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩提，亦教他修，無上正等菩提。自修一切智智，亦教他修一切智智。由此因緣善根增長，疾證無上正等菩提，慶喜當知，是菩薩摩訶薩，成就如是殊勝善根，憶念如是殊勝善根，若於無上正等菩提，有退轉者無有是處。」 爾時世尊四眾圍繞，讚說般若波羅蜜多，付阿難陀令受持已，復於一切天龍藥叉，健達阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽，人非人等大眾會前，現神通力。令眾皆見，不動如來應正等覺，聲聞菩薩大眾圍繞，為海喻會宣說妙法，及見彼土嚴淨之相，其聲聞僧皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫，慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟。其菩薩僧，一切皆是眾望所識，得陀羅尼及無礙辯，成就無量不可思議，不可稱量微妙功德。佛攝神力令此眾會，天龍藥叉健達縛等，不復見彼不動如來，應正等覺聲聞菩薩，及餘大眾，并彼佛土嚴淨之相，彼佛眾會及嚴淨佛土，皆非此土眼根所對，所以者何？佛攝神力，於彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言：「不動如來應正等覺，國土眾會汝更見不？」阿難陀言：「我不復見彼事，非此眼所行故。」佛告具壽阿難陀羅言：「如彼如來眾會國土，非此土眼所行境界，當知諸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜當知，法不行法法不見法，法不知法法不證法。慶喜當知，當知一切法性無能行者，無能見者無能知者，無能證得無動無作，所以者何？以一切法皆無作用，能取所取俱如虛空，性遠離故。以一切法不可思議，能所思議皆如幻士，性遠離故。以一切法無作受者，如光影等不堅實故。慶喜當知，若菩薩摩訶薩能如是行，能如是見能如是知，能如是證，是行般若波羅蜜多，亦不執著此諸法相。慶喜當知，若菩薩摩訶薩如是學時，是學般若波羅蜜多。慶喜當知，若菩薩摩訶薩，欲得一切波羅蜜多，速疾圓滿，至一切法究竟彼岸，應學般若波羅蜜多，所以者何？如是學者於諸學中，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，利益安樂一切世間，無依護者為作依護，諸佛世尊開許稱讚，修學般若波羅蜜多。慶喜當知，諸佛菩薩學此學已，住此學中，能右手若右足指，擧取三千大千世界，擲置他方或還本處，其中有情，不知不覺無損無怖，所以者何？甚深般若波羅蜜多，功德威力不可思議，過去未來現在諸佛，及諸菩薩，學此般若波羅蜜多，於去來今及無為法，悉皆獲得無礙智見。是故慶喜，我說能學甚深，般若波羅蜜多，於諸學中為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。慶喜當知，諸有欲取甚深，般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空，量及邊際，何以故？甚深般若波羅蜜多，功德無量無邊際故。慶喜當知，我終不說甚深，般若波羅蜜多功德勝利，如名身等有量邊際，所以者何？名句文身是有量法；甚深般若波羅蜜多，功德勝利非有量法。非名身等能量，般若波羅蜜多功德勝利；亦非般若波羅蜜多，功德勝利是彼所量。」爾時慶喜便白佛言：「何因緣甚深，般若波羅蜜多說為無量？」佛告慶喜：「甚深般若波羅蜜多，性無盡故說為無量，性遠離故說為無量，性寂靜故說為無量，如實際故說為無量，如虛空故說為無量，功德多故說為無量，無邊際故說為無量，不可量故說為無量。慶喜當知，三世諸佛皆學，般若波羅蜜多究竟圓滿，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜多常無滅盡，所以者何？甚深般若波羅蜜多，如太虛空不可盡故。慶喜當知，諸有欲盡甚深，般若波羅蜜多，則為欲盡虛空邊際。是故慶喜，甚深般若波羅蜜多，說為無盡，由無盡故說為無量。」 爾時善現作是念言：「此處甚深我當問佛。」作是念已便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，何故如來說為無盡？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，如太虛空不可盡故，說為無盡。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，應引發般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應觀色無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀受想行識無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳鼻舌身意處無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀聲香味觸法處無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳鼻舌身意界無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀聲香味觸法界無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳鼻舌身意識界無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳鼻舌身意觸無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣，所生諸受無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀地界無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀水火風空識界無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀因緣無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀等無間緣，所緣緣，增上緣無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱無盡故，引發般若波羅蜜多。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，應觀色如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀受想行識，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼處如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀耳鼻舌身意處，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色處如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀聲香味觸法處，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀耳鼻舌身意界，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀色界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀聲香味觸法界，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀耳鼻舌身意識界，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀耳鼻舌身意觸，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀地界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀水火風空識界，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀因緣如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀等無間緣，所緣緣，增上緣，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。應觀無明如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀行識無名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多。善現當知，諸菩薩摩訶薩如是觀察，十二緣起遠離二邊，諸菩薩摩訶薩如是觀察，十二緣起無中無邊，是諸菩薩摩訶薩，不共妙觀，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實觀察，十二緣起無中無邊。是諸菩薩摩訶薩眾，不共妙觀，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實觀察，十二緣起理趣甚深，如太虛空不可盡故，便能證得一切智智。善現當知，若菩薩摩訶薩，以如虛空無盡行相，行深般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩，若於無上正等菩提，有退轉者，皆由不依如是作意，方便善巧，不如實知諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，云何應以無盡行相，引發般若波羅蜜多？云何應以無盡行相，如實觀察十二緣起？善現當知，諸菩薩摩訶薩，若於無上正等菩提，有退轉者，皆由遠離引發，般若波羅蜜多方便善巧。善現當知，諸菩薩摩訶薩，若於無上正等菩提，不退轉者，一切皆依引發，般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩，由依如是方便善巧，行深般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起。由此因緣速能圓滿，甚深般若波羅蜜多，疾能證得一切智智。 善現當知，諸菩薩摩訶薩，如是觀察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法性相常住，不見有法有作受者。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。善現當知，若時菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，引發般若波羅蜜多，如實觀察十二緣起。是時菩薩摩訶薩，不見色蘊，不見受想行識蘊。不見眼處，不見耳鼻舌身意處。不見色處，不見聲香味觸法處。不見眼界，不見耳鼻舌身意界。不見色界，不見聲香味觸法界。不見眼識界，不見耳鼻舌身意識界。不見眼觸，不見耳鼻舌身意觸。不見眼觸為緣所生諸受，不見耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不見地界，不見水火風空識界。不見因緣，不見等無間緣，所緣緣，增上緣。不見無明，不見行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多，不見淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不見內空乃至，無性自性空。不見真如，乃至不思議界。不見苦集滅道聖諦，不見四念住，乃至八聖道支。不見四靜慮，四無量四無色定。不見空無相無願解脫門，不見八解脫，乃至十遍處。不見淨觀地，乃至如來地。不見極喜地，乃至法雲地。不見一切陀羅尼門，三摩地門。不見五眼六神通。不見如來十方，乃至十八佛不共法。不見三十二相八十隨好，不見無忘失法，恒住捨性。不見一切智，道相智一切相智。不見預流果，乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩訶薩行，不見諸佛無上正等菩提。不見一切智智，不見此佛世界，不見彼佛世界。不見有法能見此佛，彼佛世界。善現當知，若時菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，是時惡魔極生憂惱，如中毒箭，譬如有人父母卒喪，身心苦痛，惡魔亦爾。」具壽善現便白佛言：「為一惡魔見諸菩薩，行深般若波羅蜜多，極生憂惱如中毒箭？為多惡魔？為遍三千大千世界，一切惡魔皆亦如是？」佛告善現：「遍滿三千大千世界，一切惡魔，見諸菩薩行深，般若波羅蜜多，極生憂惱如中毒箭，各於本座不能自安，所以者何？若菩薩摩訶薩，住深般若波羅蜜多，微妙行住，世間天人阿素洛等，伺求其短皆不能得，亦復不能擾亂障礙。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，當勤安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住。善現當知，若菩薩摩訶薩，能勤安住甚深，般若波羅蜜多微妙行住，則能修滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。善現當知，若菩薩摩訶薩能正修行，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，便能具足修滿，一切波羅蜜多；留難事起，皆能如實覺知遠離。善現當知，若菩薩摩訶薩，欲正攝受方便善巧，應行般若波羅蜜多，應修般若波羅蜜多。善現當知，若時菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，是時無量無數世界，諸佛世尊現說法者，皆悉護念。是菩薩摩訶薩，應作是念：『彼諸如來應正等覺，亦從般若波羅蜜多，生一切智。』是菩薩摩訶薩作此念已，復應思惟，如諸如來應正等覺，所應證法我亦當證。如是善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，作是思惟經彈指頃，所生福聚，勝有所得諸菩薩眾，經如殑伽沙數大劫，修行布施所獲功德，何況能經一日半日，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德。善現當知，若菩薩摩訶薩能經一日，或復乃至經彈指頃，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德。是菩薩摩訶薩，不久當住不退轉地。是菩薩摩訶薩常為，如來應正等覺共所護念。善現當知，若菩薩摩訶薩，常為如來應正等覺，所護念者，定證無上正等菩提，不墮聲聞獨覺等地。是菩薩摩訶薩，決定不復墮諸惡趣，決定不生諸無暇處，常生善趣不離諸佛。善現當知，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德，經彈指頃，尚獲無邊功德勝利，況經一日若過一日，修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德。如香象菩薩摩訶薩，常能修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德，常不捨離。是菩薩摩訶薩，今在不動如來應正等覺所，修行梵行。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五十四