大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五十八

大般若波羅蜜多經卷第五百五十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第五分設利羅品第五 「復次憍尸迦，假使充滿此贍部洲，佛設利羅以為一分，有書般若波羅蜜多，深妙法門復為一分，於斯二分汝取何者？」天帝釋言：「我意寧取深妙，般若波羅蜜多，所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信受供養恭敬，然諸佛身及設利羅，皆因般若波羅蜜多，深妙法門而出生故，皆由般若波羅蜜多，深妙法門功德威力，所熏修故。乃為一切世間天人，阿素洛等供養恭敬。世尊，如我坐在三十三天，善法殿中天帝座上，為諸天眾宣說正法時，有無量諸天子，來至我所聽我所說，供養恭敬右遶而去，我若不在彼法座時，諸天子等亦來其處，雖不見我如我在時，供養恭敬，咸言此處是天帝釋，為諸天等說法之座。我等皆應如天主在，供養恭敬右遶而去。佛設利羅亦復如是，深妙般若波羅蜜多為因，引生一切智智，之所依止故。為一切世間天人，阿素洛等供養恭敬。是故我說於二分中，我意寧取深妙，般若波羅蜜多。世尊，假充滿三千世界，佛設利羅以為一分，有書般若波羅蜜多，深妙法門復為一分。於斯二分，我意寧取，深般若波羅蜜多，所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信受供養恭敬，然諸佛身及設利羅，皆因般若波羅蜜多，深妙法門而出生故，皆由般若波羅蜜多，深妙法門功德威力，所熏修故，乃為一切世間天人，阿素洛等供養恭敬。世尊，如負債人怖畏債主，即便親近奉事國王，依王勢力得免怖畏，反為債主怖畏供養，所以者何？彼人依附國王勢力，王所攝受具威勢故，王喻般若波羅蜜多，佛設利羅喻依王者。由依般若波羅蜜多故，得世間供養恭敬；諸佛所得一切智智，亦依般若波羅蜜多，而得成辦，故我寧取深妙，般若波羅蜜多。世尊，譬如無價大寶神珠，具無量種勝妙威德，隨所住處有此神珠，人非人等不能為害，設有男子或復女人，為鬼所執身心苦惱，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰，或二或三和合為病，若有繫此神殊著身，如是諸病無不除愈，此珠在闇能作照明，熱時能涼寒時能暖，隨地方所有此神珠，虵蠍等毒無敢停止。設有男子或復女人，為毒所中楚痛難忍，若有持此神珠令見，珠威勢故毒即消滅，若諸有情身嬰癲疾，惡瘡腫疱目眩瞖等，眼病耳病鼻病舌病，喉病身病諸支節病，帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中，其水濁穢或將枯涸，以珠投之水便盈滿，香潔澄淨具八功德，若以青黃赤白紅紫，碧綠雜綺種種色衣，裹此神珠投之於水，水隨衣彩作種種色，如是無價大寶神珠，威德無邊說不能盡。若置箱篋亦令其器，具足成就無邊威德。設空箱篋由曾置珠，其器仍為眾人愛重。」爾時慶喜問帝釋言：「人中天上俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形大而輕。又人中珠相不具足，在天上者其相周圓，天上神珠威德殊勝，無量倍數過人所有。」時天帝釋復白佛言：「深妙般若波羅蜜多，亦復如是，為眾德本，能滅無量惡不善法，隨所在處，滅諸有情身心苦惱，人非人等不能為害，如來所得一切智智，及餘無量無邊功德，皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功德，所熏修故，是諸功德所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天人，阿素洛等供養恭敬，是故我說於二分中，我意寧取深妙，般若波羅蜜多。世尊，假使充滿十方各如，殑伽沙界佛設利羅，以為一分。有書般若波羅蜜多，深妙法門復為一分，於斯二分我意寧取，深妙般若波羅蜜多，所以者何？我於佛設利羅所，非不信受供養恭敬，然諸佛身及設利羅，皆因般若波羅蜜多，深妙法門而出生故，皆由般若波羅蜜多，深妙法門功德威力，所熏修故，乃為一切世間天人，阿素洛等供養恭敬。復次世尊，深妙般若波羅蜜多，能生如來一切智智，如來所得一切智智，能生佛身及設利羅。是故供養如是，般若波羅蜜多，則為供養，三世諸佛一切智智，及設利羅。復次世尊，若善男子善女人等，欲得常見十方諸佛，當行當修甚深，般若波羅蜜多。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，過去未來現在諸佛，皆依般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，是故如來供養恭敬。」天帝釋言：「如是般若波羅蜜多，是大無上波羅蜜多，一切如來皆依，般若波羅蜜多，知諸有情心行差別。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，是故菩薩摩訶薩眾，長夜修行甚深，般若波羅蜜多，為如實知諸有情類，心行差別。」時天帝釋復白佛言：「諸菩薩眾為但應行，般若波羅蜜多？為亦應行餘五波羅蜜多？」爾時佛告天帝釋言：「諸菩薩眾應具行，六波羅蜜多，然行布施淨戒安忍精進靜慮，觀諸法時，皆以般若波羅蜜多，而為上首。憍尸迦，如贍部洲所有諸樹，枝條莖幹花葉果實，雖有種種形類不同，而其蔭影都無差別，如是六種波羅蜜多，雖各有異，而由般若波羅蜜多，方便善巧，攝受迴向一切智智，諸相差別都不可得。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，成就廣大圓滿，無量無邊功德，若有書持如是，般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，復持種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，守護不捨。復有書持讀誦，般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，轉施他人受持讀誦，此二福聚何者為多？」爾時佛告天帝釋言：「我還問汝隨汝意答，若諸有情，從他請得佛設利羅，盛以寶函置清淨處，復持種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，守護不捨。若復有人，從他請得佛設利羅，分施與他令其供養，於意云何？此二福聚何者為勝？」天帝釋言：「如我解佛所說義者，此二福聚後者為勝。」爾時佛讚天帝釋言：「善哉善哉！如汝所說，憍尸迦，書持般若波羅蜜多，若自供養若轉施他，受持讀誦，此二福聚後者為多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，能以般若波羅蜜多，甚深義趣，如實為他分別解說，所獲福聚，復勝施他多百千倍，敬此法師應如敬佛。」 第五分經典品第六 「復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道，展轉乃至普教十方，殑伽沙等諸佛世界，諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施他讀誦，所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住四靜慮，四無量四無色定，五神通，展轉乃至普教十方，殑伽沙等諸佛世界，諸有情類，皆令安四靜慮，四無量四無色定五神通，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施他讀誦，所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴自恒讀誦；不如有人，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施他讀誦。復次憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施他讀誦，不如有人，於深般若波羅蜜多，善知義趣為他解說。」時天帝釋便白佛言：「應為何等諸有情類，解說般若波羅蜜多，甚深義趣？」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，不知般若波羅蜜多，甚深義趣，應為解說，何以故？憍尸迦，於當來世，有善男子善女人等，求趣無上正等菩提，聞他宣說相似般若波羅蜜多，心便迷謬退失中道。」時天帝釋復白佛言：「何等名為，相似般若波羅蜜多？」佛言：「憍尸迦，於當來世有諸苾芻，愚癡顛倒，雖欲宣說，真般若波羅蜜多；而顛倒說，相似般若波羅蜜多。謂彼苾芻為發，無上菩提心者，說色壞故名為無常，非常無故名為無常，說受想行識壞故，名為無常，受想行識常無故，名為無常。復作是說：『若如是求，是行般若波羅蜜多。』憍尸迦，如是名為顛倒宣說，相似般若波羅蜜多。憍尸迦，不應以色壞故，觀色無常；不應受想行識壞故，觀受想行識無常。但應以常無故，觀色乃至識為無常。以是敬，憍尸迦，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，善知義趣為他解說，其福甚多。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲一切有情，皆令住預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，展轉乃至普教十方，各如殑白沙數世界，一切有情，皆令住預流乃至，獨覺菩提，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，有善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施他讀誦，教授教誡彼有情言：『汝應精勤修學，般若波羅蜜多相應佛法，定當證得一切智智。』是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，何以故？憍尸迦，一切預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，皆是般若波羅蜜多，所流出故，謂彼證得一切智智，教化無量無邊有情，令成預流乃至獨覺，無邊際故。復次憍尸迦，若贍部洲諸有情類，皆發無上正等覺心，展轉乃至十方各如，殑伽沙界一切有情，皆發無上正等覺心。有善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施令讀誦，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴轉施與一，已於無上正等菩提，不退轉者令勤修學。是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，何以故？憍尸迦，如是菩薩修行，般若波羅蜜多疾得圓滿，令深般若波羅蜜多，廣行流布。復次憍尸迦，若贍部洲諸有情類，皆發無上正等覺心，展轉乃至十方各如，殑伽沙界一切有情，皆發無上正等覺心，有善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施令讀誦，復以巧妙文義解釋，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，轉施與一已於，無上正等菩提不退轉者，令其讀誦，復以巧妙文義解釋，是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前。復次憍尸迦，若贍部洲諸有情類，皆於無上正等菩提，展轉乃至十方各如，殑伽沙界一切有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。有善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施令讀誦，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，已於無上正等菩提，得不退轉諸菩薩中，有一菩薩作如是言：『我今欣樂疾證，無上正等菩提，濟拔有情生死眾苦。』若善男子善女人等，為成彼事，書持般若波羅蜜多，眾寶莊嚴施令讀誦，是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前，無量無數。」時天帝釋便白佛言：「如是世尊如是善逝，世尊，如如菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以般若波羅蜜多，轉更懃教授教誡，應以上妙飲食衣服，臥具醫藥及餘資具，供養恭敬令無乏少。若善男子善女人等，能以如是法施財施，攝受供養彼菩薩摩訶薩，是善男子善女人等，由此因緣獲福無量，所以者何？彼菩薩摩訶薩，要由如是法施財施，攝受供養，疾證無上正等菩提，為諸有情作大饒益。」爾時善現讚帝釋言：「善哉善哉，善能攝受勸勵護助，諸菩薩摩訶薩，令疾證得所求，無上正等菩提。憍尸迦，汝今已作佛聖弟子，所應作事，何以故？憍尸迦，一切如來諸聖弟子，為欲饒益諸有情故，法爾攝受勸勵護助，諸菩薩摩訶薩，令疾證得所求，無上正等菩提，所以者何？一切如來聲聞獨覺，世間勝事，皆由菩薩摩訶薩眾，而得出現，何以故？憍尸迦，若無菩薩摩訶薩發菩提心，則無菩薩摩訶薩，能學六種波羅蜜多。若無菩薩摩訶薩，修學六種波羅蜜多，則無菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩，能證無上正等菩提，則無如來聲聞獨覺，世間勝事。是故如來諸聖弟子，為欲利樂諸有情故，法應攝受勸勵護助，諸菩薩眾，令學六種波羅蜜多，能疾證得一切智智，盡未來際利樂有情。」 第五分迴向品第七 爾時慈氏菩薩謂善現言：「菩薩隨喜迴向，俱行諸福業事，於餘有情施戒修等，諸福業事為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」爾時，善現問慈氏菩薩言：「若諸菩薩所起，隨喜迴向之心，普緣無量無數世界，一一世界無量無數，已入涅槃諸佛世尊，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅盡，於其中間所有，六種波羅蜜多相應善根，若諸弟子施戒修等，諸福業事，及學無學無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，若為利樂一切有情，大慈大悲，及餘無量無邊佛法。若說法要，若依法要學諸善根。若佛世尊般涅槃後，諸有情類所種善根，合集稱量現前發起，最尊最勝最上最妙，隨喜之心。復以如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，願此善根共有情類，引發無上正等菩提，於意　云何？彼諸菩薩緣如是事，起如是行相，隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼菩薩所取相不？」慈氏菩薩答善現言：「彼諸菩薩緣如是事，起如是行相，隨喜迴向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之相。」具壽善現謂慈氏菩薩言：「若無如是所緣諸事，如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩隨喜迴迴，豈不皆成想心見倒，所以者何？如有執著無所有事，無常謂常實苦謂樂，無我謂我不淨謂淨，由斯發起想心見倒，如所緣事實無所有，菩提及心亦應如是，若爾一切應無差別，此中何等是所緣事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等是迴向？云何菩薩，緣如是事起隨喜心，迴向無上正等菩提？」慈氏菩薩報善現言：「如是所起隨喜迴向，不應對彼，新學大乘菩薩前說，所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有信樂恭敬之心，皆當滅沒。如是隨喜迴向之法，應為不退轉，菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，久發大願多植善根，為多善友所攝受者，分別開示，所以者何？彼聞如是隨喜迴向，不驚不怖不退不沒。諸菩薩眾應以如是，隨喜俱行諸福業事，迴向所求一切智智。當於爾時應作是念：『所可用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根，皆亦如心盡滅離變，此中何等是所用心？復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向，無上正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故。心亦不可，隨喜迴向心自性故。是故隨喜迴向之心，及所緣事皆不可得。』」時天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾，聞如是事，其心將無驚怖退沒，云何菩薩於所緣事，起隨喜心？云何攝受隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提？」爾時具壽善現，依慈氏菩薩作如是言：「諸菩薩眾普緣十方，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，殄諸雲霧摧諸棘刺，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，到心自在第一究竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至成佛，展轉乃至入般涅槃，如是乃至法將滅沒，於其中間所有功德，及諸弟子所種善根，合集稱量現前發起，最尊最勝最上最妙，隨喜之心。復持如是隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提。是諸菩薩，云何不墮想心見倒？」慈氏菩薩謂善現言：「若諸菩薩於自所起，隨喜迴向心等諸法，無心等想，則不墮於想心見倒。若諸菩薩於自所起，隨喜迴向心等諸法，有心等想，則便墮於想心見倒。又諸菩薩以如是心，念佛弟子功德善根，而生隨喜，正知此心盡滅離變，非能隨喜。正知彼法其性亦然，非所隨喜。又正了達能迴向心，法性亦爾非能迴向。及正了知所迴向法，其性亦爾非所迴向，若有能依如是所說，隨喜迴向是正非邪。諸菩薩眾皆應發起，如是隨喜迴向，無上正等菩提。又諸菩薩普緣過去未來，現在諸佛世尊所有功德，若諸弟子所有善根，若異生類所有善根，若傍生趣聽聞正法，所有善根。若餘天龍廣說乃至，人非人等聽聞正法，發菩提心，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心。旣隨喜已，迴向無上正等菩提，於如是時若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變，諸所隨喜迴向之法，其性亦然，雖如是知而能隨喜迴向，無上正等菩提。復於是時若正解了，都無有法可能隨喜，迴向於法，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提，便不墮於想心見倒，所以者何？是諸菩薩於能，隨喜迴向之心，及所隨喜迴向之法，不生執著，是名無上隨喜迴向。若諸菩薩，於能隨喜迴向之心，起能隨喜迴向法想，而起隨喜迴向，無上正等菩提，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴向皆邪。菩薩應知方便遠離。若諸菩薩，於所修作諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心，亦如實知遠離寂靜，如實知已，行深般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨喜迴向，無上正等菩提，則不墮於想心見倒。若諸菩薩，於所修作諸福業事，不如實知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心，亦不能知遠離寂靜，於一切法執著諸相，而起隨喜迴向，無上正等菩提，則便墮於想心見倒，若諸菩薩於已滅度，諸佛世尊及諸弟子，功德善根，欲正發起隨喜迴向，應作是念：『如佛世尊及諸弟子，皆已滅度自性非有，功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向，及所迴向無上菩提，性相亦爾都不可得。』如實知已於諸善根，發生隨喜迴向，無上正等菩提，便能不生想心見倒，不取相故佛所聽許，名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩，以取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子，功德善根，取相隨喜迴向菩提，是為非善隨喜迴向。若諸菩薩不取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子，功德善根，離相隨喜迴向菩提，是名為善隨喜迴向。」慈氏菩薩問善現言：「云何菩薩於佛及弟子，功德善根等皆不取相，而能隨喜迴向菩提？」善現答言：「應知菩薩所學，般若波羅蜜多方便善巧，雖不取相而所作成，非離般若波羅蜜多，有能正起隨喜迴向。是故菩薩欲成所作，應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩謂善現言：「莫作是說所以者何？以甚深般若波羅蜜多中，佛及弟子功德善根，都不可得，所起隨喜迴向菩提，亦不可得。此中菩薩應作是觀，過去如來及諸弟子，功德善根性皆已滅，所起隨喜迴向之心，及大菩提性皆寂滅，我若於彼取相分別，發生隨喜迴向之心，諸佛世尊皆所不許，所以者何？於已滅度佛弟子等，取相分別隨喜迴向，是則名為大有所得。過去已滅無所有故。未來現在佛弟子等，未至不住亦不可得，若不可得非取相境。若取其相發生隨喜，迴向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲於如來，及諸弟子功德善根，正發隨喜迴向菩提，不應於中起有所得，取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得，取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利，所以者何？如是隨喜迴向之心，妄想分別名雜毒故。如有飲食，雖具上妙色香美味，而雜毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初雖適意後便大苦，如是一類補特伽羅，不善受持不善觀察，甚深般若波羅蜜多，不善通達甚深義趣，而告大乘種性者曰：『來善男子，汝於三世諸佛世尊，戒等五蘊，及餘無量無邊功德，若佛弟子所種善根，若佛世尊授諸菩薩，聲聞獨覺三菩提記，彼有情類所種善根，若諸天人阿素洛等，所種善根，如是一切合集稱量，現前隨喜迴向菩提。如是所說隨喜迴向，以有所得為方便故，譬如世間雜毒飲食，菩薩種性補特伽羅，不應隨彼所說而學。』是故大德，應說云何，住菩薩乘善男子等，應於三世十方諸佛，及弟子等功德善根，隨喜迴向可名無毒？」善現答言：「若諸菩薩欲不謗佛，而發隨意迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺，如實通達功德善根，有如是性有如是相，有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜，如諸如來應正等覺，如實通達，應以如是諸福業事，迴向菩提，我今亦應如是迴向。』若作如是隨喜迴向，則不謗佛，不雜眾毒離諸過咎，善順佛教。復次菩薩應作，如是隨喜迴向，如藏蘊等不墮三界，非三世攝，隨喜迴向亦應如是，所以者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是。若能如是隨喜迴向，不雜眾毒無所失壞，若不如是隨喜迴向，當知是邪隨喜迴向。若諸菩薩作如是念：『如諸如來應正等覺，如實通達諸功德等，有如是法可依此法，發生無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法，發生隨喜迴向之心。』是為正發隨喜迴向。」 爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今乃能，為諸菩薩作大佛事。善現當知，假使三千大千世界，諸有情類，一切皆得四靜慮，四無量四無色定，五神通等，世出世間有相功德，是一菩薩所起，無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服飲食，臥具醫藥及餘樂具，恭敬供養，如殑伽沙世界有情，常無間斷，於意云何？是諸菩薩，由此因緣得福多不？」善現對曰：「甚多世尊，如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界，不能容受。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，若一菩薩，由深般若波羅蜜多，所攝受故，發起無倒隨喜迴向，所獲功德，於前菩薩有相福聚，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。」若時四大天王，各與眷屬二萬天子俱，頂禮佛足合掌恭敬，白言：「世尊，是諸菩薩所起，無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大勝前所說，有所得施多百千倍。」時天帝釋乃至，他化自在天王，各與眷屬十萬天子俱，皆持種種天妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋眾妙珍奇，奏天樂音而供養佛，頂禮佛足合掌白言：「是諸菩薩所起，無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大勝前所說，有所得施多百千倍。」時大梵王廣說乃至，色究竟天，各與無量百千天眾，前詣佛所頂禮佛足，合恭敬俱發聲言：「希有世尊，是諸菩薩所起，無倒隨喜迴向，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大勝前所說，有所得施多百千倍。」爾時佛告淨居天等，諸天眾言：「且置三千大千世界，一切有情，皆發無上正等覺心。假使十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，皆發無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，皆持上妙衣服飲敬，臥具醫藥及餘樂具，恭敬供養，如殑伽沙世界有情，常無間斷。若有菩薩普緣，三世諸佛世尊所有戒蘊，定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法，若諸弟子所有善根，若餘有情所修善法，如是一切合稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙，隨喜俱行諸福業事。復持如是隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，所獲功德，勝前所說有相福聚，無量無邊不可稱計。」爾時善現便白佛言：「如世尊說，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜俱行，諸福業事，云何名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行，諸福業事？」佛告善現：「若諸菩薩於三世法，不取不捨不念不得，知無有法已正當生，知無有法已正當滅。如法實性發生隨喜，迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜俱行，諸福業事。復次善現，若諸菩薩欲於三世，諸佛世尊及弟子等，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，及正解脫解脫智見，相應善根，發生無倒隨喜迴向，應作是念：『如真解脫，布施淨戒安忍，精進靜慮般若，相應善根亦復如是。如真解脫，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，相應善根亦復如是。如真解脫所有勝解，亦復如是。如真解脫，隨喜迴向亦復如是。如真解脫，一切過去已滅諸法，亦復如是。如真解脫，一切未來未生諸法，亦復如是。如真解脫，一切現在現轉諸法，亦復如是。如真解脫，過去無量無數世界，諸佛世尊及弟子等，亦復如是。如真解脫，未來無量無數世界，諸佛世尊及弟子等，亦復如是。如真解脫，現在無量無數世界，諸佛世尊及弟子等，亦復如是。如是諸法真如法性，無向無背無縛無脫，無染無淨，我於如是功德善根，現前隨喜，以無移轉及無失壞，無相無得而為方便，迴向無上正等菩提，如是名為最尊最勝，最上最妙隨喜迴向。』善現當知，如是無倒隨喜迴向，所獲功德，於十方面，各如殑伽數世界，一切有情皆發，無上正等覺心，一一住如殑伽沙劫，以有得而為方便，皆持上妙衣服飲食，臥具醫藥及餘樂具，恭敬供養，十方各如殑伽沙界，一切有情常無間斷，所獲施福。及於十方，殑伽沙等諸佛世界，一切有情，一一住如殑伽沙劫，以有所得而為方便，所修淨戒安忍精進，靜慮般若相應善根，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五十八