大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十三

大般若波羅蜜多經卷第五百四十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分隨喜迴向品第六之一 爾時慈氏菩薩摩訶薩，謂具壽善現言：「大德，諸菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向俱行，諸福業事，於餘有情施戒修等，諸福業事為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」爾時具壽善現，問慈氏菩薩摩訶薩言：「諸菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，普緣十方無量無數，不可思議無邊世界，一一世界無量無數，不可思議，無邊如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，已入無依，般若波羅蜜多者，從初發心乃至證得，所求無上正等菩提；如是乃至，入無餘依般涅槃界，展轉乃至正法滅已，於其中間所有戒蘊，定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，若六波羅蜜多相應善根，若佛圓滿功德相應善根，若力無所畏相應善根，若神通波羅蜜多相應善根，若甚深般若波羅蜜多，相應善根。若大願波羅蜜多，相應善根。若一切智智相應善根，若為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，若無量無數諸佛功德。若證無上正等菩提，所有妙樂。若於諸法得，大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切，無量最極神通妙行。若無障無礙無對無等，無喻無限，如來如實勇猛威力。若佛智見，若佛十力波羅蜜多。若四無所畏，最極圓滿所證佛法。若能引發諸法勝義，所證佛法。若轉法輪若秉法炬，若以法味恣諸有情，隨意所欣皆令充足。若於如是無上法教，謂諸佛法若獨覺法，若聲聞法，所有調伏勝解決定，趣三菩提。若佛世尊授諸菩薩，無上正等大菩提記，若彼一切殊勝善根，所謂布施乃至，般若波羅蜜多相應善根，若授獨覺補特伽羅，獨覺乘菩提記。若彼一切殊勝善根，所謂觀察十二緣起，相應善根，若授聲聞補特伽羅，聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根，所謂施性戒性修性，三福業事，若於諸佛所說法教，天龍藥叉廣說乃至，人非人等所種善根，若彼於佛般涅槃後，所種善根，若有情類，於佛法僧及餘善士，深心信樂，所起種種殊勝善根。是諸善根及餘功德，一切合集觀察稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，願此善根與有情類，同共引發所求，無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，於餘所起諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，於意云何？彼菩薩摩訶薩，緣如是事起如是行相，隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼菩薩所取相不？」爾時慈氏菩薩，答具壽善現言：「彼菩薩摩訶薩緣如是事，起如是行相，隨喜迴向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之相。」時具壽善現，謂慈氏菩薩言：「若無如是所緣諸事，如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩隨喜迴向，豈不皆成想心見倒，所以者何？如有貪著無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，即便發起想心見倒，如所緣事實無所有，菩提及心亦復如是，一切法一切界亦應爾，若一切種皆無所有，無差別者，何等是所緣事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等是迴向？何等是隨喜心？云何菩薩摩訶薩，緣如是事起隨喜心，迴向無上正等菩提？」慈氏菩薩報善現言：「如是所起隨喜迴向，不應對彼，新學大乘菩薩前說，所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有信樂恭敬之心，皆當隱沒，如是隨喜迴向之法，應為不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，久發大願多值善根，為多善友所攝受者，分別開示，所以者何？彼聞如是隨喜迴向，不驚不怖不退不沒，諸菩薩摩訶薩以如是，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，當於爾時應作是念：『所可用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根，亦皆如心盡滅離變，此中何等是所用心？復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向，無上正等菩提。是心於心，不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向，心自性故，是故隨喜迴向之心，及所緣事皆不可得。』」時天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾，聞如是事，其心將無驚怖退沒，云何菩薩摩訶薩眾，於所緣事起隨喜心？云何攝受隨喜俱行，諸福業事？迴向無上正等菩提，而不違理。」爾時善現，依承慈氏菩薩威力，告帝釋言：「諸菩薩摩訶薩普緣十方，無量無數不可思議，無邊世界，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，殄諸雲霧摧諸棘刺，捨諸重擔逮得己利，盡諸有情結，正智解脫，到心自在第一究竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至證得，所求無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，般涅槃後乃至法滅，於其中間，所有種種功德善根，及弟子眾，於諸佛法所種善根，及餘所起種種功德，一切合集觀察稱量，現前發起最尊最尊，最上最妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，彼於爾時方便善巧，能不墜墮想心見倒。」 爾時慈氏菩薩摩訶薩，謂具壽善現言：「若菩薩摩訶薩於自所起，隨喜迴向俱行之心，不作隨喜迴向心想，於所念佛及諸弟子，所有功德，不作諸佛及諸弟子，功德之想。於諸天人阿素洛等，所種善根，不作天人阿素洛等，善根之想，而能隨喜迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則不墮於想心見倒，若菩薩摩訶薩於自所起，隨喜迴向俱行之心，要作隨喜迴向心想，於念佛及諸弟子，所有功德作所念佛，及諸弟子功德之想。於諸天人阿素洛等，作種善根，作諸天人阿素洛等，善根之想，方能隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，諸菩薩摩訶薩以如是心，念一切佛，及諸弟子功德善根，正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非所隨喜。又正了達，能迴向心法性亦爾，非能迴向；及正了知所迴向法，其性亦爾非所迴向。若有能如是所說，隨喜迴向是正非邪，諸菩薩摩訶薩皆應發起，如是隨喜，迴向無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩，普於過去斷諸有路，絕戲論道，諸佛世尊從初發心，乃至證得所求，無上正等菩提；展轉乃至，入無餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間，所有諸佛波羅蜜多，相應善根；若佛世尊，授菩薩記波羅蜜多，相應善根。若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性戒性，修性善根。若有學位一切有漏，無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，若餘無量無數佛法。若佛世尊宣說正法，若於正法精勤修學，勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類，所種善根。若諸天龍阿素洛等，聽聞正法及聞法已，所種善根；乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後，諸人天等所種善根。如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於如是時若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。復於是時若正解了，都無有法可能隨喜，迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無能所隨喜，迴向法故。雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，便能不墮想心見倒，所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心，及所隨喜功德善根，不生執著，於迴向心及所迴向，無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒，如是菩薩所起，隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩，於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想；於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起，隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。復次善現，若菩薩摩訶薩普於未來，斷諸有情絕戲論道，諸佛世尊從初發心，乃至證得所求，無上正等菩提，展轉乃至入，無餘依般涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間，所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊，授菩薩記波羅蜜多，相應善根。若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性戒性，修性善根。若有學位，一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，若餘無量無數佛法，若佛世尊宣說正法，若於正法精勤修學，勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類，所種善根。若諸天龍阿素洛等，聽聞正法，及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃後，諸人天等所種善根。如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行，諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。於如是時若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。復於是時若正解了，都無有法，可能隨喜迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無，能所隨喜迴向法故，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，便能不墮想心見倒，所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心，及所隨喜功德善根，不生執著，於迴向心及所迴向，無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒，如是菩薩所起，隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩，於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想；於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。復次善現，若菩薩摩訶薩，普於現在斷諸有路，絕戲論道，諸佛世尊從初發心，乃至證得所求，無上正等菩提，展轉乃至，入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間，所有佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊，授菩薩記波羅蜜多，相應善根。若佛出世授獨覺記，觀察緣起相應善根。若佛出世授聲聞記，彼所發起施性戒性，修性善根。若有學位，一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根，若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，若為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，若餘無量無數佛法，若佛世尊宣說正法，若於正法精勤修學，勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類，所種善根。若諸天龍阿素洛等，聽聞正法及聞法已，所種善根。乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根。如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復持如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於如是時若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空，雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。復於是時若正解了，都無有法，可能隨喜迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無能所隨喜，迴向法故。雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，便能不墮想心見倒，所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心，及所隨喜功德善根，不生執著，於迴向心及所迴向，無上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒，如是菩薩所起，隨喜迴向之心，名正無上隨迴向，遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩，於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。復次善現，若菩薩摩訶薩普於過去，未來現在斷諸有路，絕戲論道。諸佛世尊從初發心，乃至證得所求，無上正等菩提，展轉乃至，入無餘依般涅槃界。如是乃至正法滅已，於其中間，所有諸佛波羅蜜多，相應善根。若佛出世，授菩薩記波羅蜜多，相應善根。若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性戒性，修性善根。若有學位，一切有漏無漏善　根。若無學位無漏善根，若佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨。若餘無量無數佛法，若佛世尊宣說正法，若於正法精勤修學，勝解安住彼諸善根。若於正法諸異生類，所種善根。乃至傍生聽聞正法，及聞正法已所種善根。若佛世尊般涅槃後，諸人天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝，最上最妙隨喜之心。復持如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於如是時若正解了，諸餘隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空　如是知已而能隨喜，迴向無上正等菩提。復於是時若正解了，都無有法，可能隨喜迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無，所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜，迴上無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，便能不墮想心見倒，所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心，及所隨喜功德善根，不生執著。於迴向心，所迴向無上菩提，亦不執著。由不執著不墮顛倒，如是菩薩，起隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴向，遠離一切虛妄別。若菩薩摩訶薩，於能隨喜迴向之法，起隨喜迴向法想；於所隨喜迴之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。復次善現，若菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心，亦如實知遠離寂靜。如是知已，行深般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則不墮於想心見倒，若菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，不如實知遠離寂靜，於能隨喜迴向之心，亦不能知遠離寂靜，於一切法執著諸相，而起隨喜迴向，無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒。復次善現，若菩薩摩訶薩，於已滅度諸佛世尊，及諸弟子功德善根，若欲發起隨喜迴向，無上正等菩提心者，應作是念：『如佛世尊及諸弟子，皆已滅度自性非有，功滿善根亦復如是，我所發起隨喜善根，迴向無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，性相亦爾都不可得。』如是知已於諸善根，發生隨喜，迴向無上正等菩提，便能不生想心見倒，名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩，以取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子，功德善根，取相隨喜迴向菩提，是為非善隨喜迴向。由斯便墮想心見倒，若菩薩摩訶薩，不取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子，功德善根離相隨喜，迴向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，由斯不墮想心見倒。」 爾時慈氏菩薩摩訶薩，問具壽善現言：「大德，云何菩薩摩訶薩，於諸如來應正等覺，及弟子眾功德善根，隨喜俱行福業事等，皆不取相而能隨喜，迴向無上正等菩提？」善現答言：「應知菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，有如是等方便善巧，雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多，有能正起隨喜迴向，是故菩薩摩訶薩眾，欲成所作，應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩摩訶薩言：「大德善現，莫作是說所以者何？以甚般若波羅蜜多中，諸佛世尊并弟子眾，及所成就功德善根，皆無所有都不可得，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上菩提，亦無所有都不可得。此中菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應作是觀：『過去諸佛及弟子眾，功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上正等提，性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊，及弟子眾功德善根，取相分別；及於所作，隨喜俱行諸福業事，發心迴向無上菩提，取相分別，以是取相分別方便，發生隨喜，迴向無上正等菩提，諸佛世尊皆所不許，所以者何？於已滅度諸佛世尊，及弟子等取相分別，隨喜迴向無上菩提，是則名為大有所得，過去已滅無所有故。未來現在佛弟子等，未至不住亦不可得。若不可得非取相境，若取其相發生隨喜，迴向菩提便墮顛倒。』是故菩薩摩訶薩眾，應學般若波羅蜜多，方便善巧，由此方便善巧勢力，能正發生隨喜迴向。若菩薩摩訶薩，欲學如是方便善巧，應於般若波羅蜜多，數數聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，勤請問師甚深義趣，所以者何？若不依止甚深，般若波羅蜜多，終不能得方便善巧，若無如是方便善巧，能正發生隨喜迴向，無有是處。何以故？於過佛及弟子眾，諸功德等取相分別，隨喜迴向，諸佛世尊皆不隨喜。是故菩薩摩訶薩眾，欲於諸佛及諸弟子，功德善根正發隨喜，迴向無上正等菩提，不應於中起有所得，取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得，取相階隨喜迴向，佛不說彼有大義利，所以者何？如是隨喜迴向之心，妄想分別名雜毒故。如有飲食，雖具上妙色香美味，而雜毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初雖適意歡喜快樂，而後食消備受眾苦，或便致死若近失命，如是一類補特伽羅，不善授持不善觀察，甚深般若波羅蜜多，文句養理。不善讀誦，不善通達甚深義趣，而告大乘種性者曰：『來善男子，汝於過去未來現在，諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊功德。若佛弟子，於諸佛所種諸善根。若佛世尊授諸菩薩，無上正等大菩提記，彼諸菩薩所種善根。若佛世尊授諸獨覺，及聲聞記，彼有情類種善根。若諸天人阿素洛等，於諸佛所，乃至正法未滅盡來，所種善根。若善男子善女人等，所種善根，及有於他所成功德，發生隨喜迴向善根，如是一切合集稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。如是所說隨喜迴向，以有所得，取相分別而為方便，譬如世間雜毒飲食，初益後損故，此非善隨喜迴向，所以者何？以有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，皆雜毒故。菩薩種生補特伽羅，不應隨彼所說而學。』是故大德，應說云何住菩薩乘，善男子善女人等，應於三世十方諸佛，及弟子等功德善根，隨喜迴向，可說名為，無毒妙善隨喜迴向？」具壽善現答慈氏言：「住菩薩乘善男子等，行深般若波羅蜜多，欲不謗佛，而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來應正等覺，無障佛眼，通達遍知功德善根，有如是性有如是相，有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜，如諸如來應正等覺，無障佛眼通達遍知，應以如是諸福業事，迴向無上正等菩提，我今亦應如是迴向。』住菩薩乘，諸善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向，若作如是隨喜迴向，則不謗佛，諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩，如是隨喜迴向之心，不雜眾毒離諸過咎，名正名善隨喜迴向，稱真法界意樂勝解，俱善圓滿。復次大士，住菩薩乘，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，應作如是隨喜迴向，如佛戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及諸餘法，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦應如是，所以者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是，謂諸如來自性空故，不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等，自性空故，不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故，不墮三界非三世攝。於彼隨喜自性空故，不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故，不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故，不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知諸法性相，不墮三界非三世攝，若不墮三界非三世攝，即不可以彼有相為方便，有所得為方便，發生隨喜迴向，無上正等菩提，所以者何？以一切法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜，迴向無上正等菩提，不雜眾毒無所失壞，名大迴向無墮無攝，稱真法界究竟圓滿。住菩薩乘，諸善男子善女人等，若以有相而為方便，或有所得而為方便，於諸如來及弟子等，功德善根發生隨喜，迴向之心，當知是邪隨喜迴向，此邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不稱讚。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，作如是念：『如十方界，一切如來應正等覺，如實通達功德善根，有如是法可依 此法，發生無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法，發生隨喜迴向，無上正等菩提。』是為正發隨喜迴向，由斯定證無上菩提，轉妙法輪饒益一切。」 爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今乃能為，菩薩摩訶薩等作大佛事，所以者何？汝為菩薩摩訶薩等，宣說無倒隨喜迴向，如諸如來應正等覺，通達遍知諸善根等，有如是性有如是相，有如是法，發生無倒隨喜迴向，如是隨喜迴向之心，稱真法界究竟圓滿，汝今乃能如實宣說。善現當知，若善男子善女人等，方便教化殑伽沙數，三千大千世界有情，皆令安住十善業道，所獲功德。是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，且置令住十善業道。若善男子善女人等，方便教化殑伽沙數，三千大千世界有情，皆令安住四靜慮，四無量四無色定，五神通所獲功德，是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，且置令住四靜慮等。若善男子善女人等，方便教化殑伽沙數，三千大千世界有情，皆令安住預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，所獲功德。是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，且置令住預流果等，假使如殑伽沙數，三千大千世界有情，皆成預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，所有功德。是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。 復次善現，且置如是預流果等，所有功德，假使十方殑伽沙數，三千大千世界有情，皆發無上正等覺心，設有十方殑伽沙數，三千大千世界有情，一一於彼諸菩薩所，皆以上妙衣服飲食，臥具醫藥，及無量種上妙樂具，經如殑伽沙數大劫，以有所得而為方便，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是諸有情由此因緣，得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界，不能容受。」佛告善現：「如是如是如汝所說，若菩薩乘，諸善男子善女人等，於諸如來應正等覺，及弟子等功德善根，發起無倒隨喜迴向，所獲功德甚多於前，無量無數，算數譬喻所不能及，所以者何？此菩薩乘善男子等，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，稱法界故最勝無比，彼諸有情所獲福聚，以有所得為方便故，所起隨喜迴向，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺分，亦不及一。」爾時四大天王，各與眷屬二萬天子俱，頂禮佛足合掌恭敬白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說有所得施，無量倍數不可為比。」時天帝釋乃至，他化自在天王，各與眷屬十萬天子俱，皆持種種天妙華鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇，奏天樂音以奉施佛，供養恭敬尊重讚歎，頂禮佛足合掌白佛：「是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說有所得施，無量倍數不可為比。」時大梵天廣說乃至，色究竟天，各與無量百千天眾，前詣佛所頂禮佛足，合掌恭敬俱發聲言：「希有世尊，甚奇善逝，是菩薩摩訶薩，所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，威力廣大稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說有所得施，無量倍數不可為比。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十三