大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十八

般若波羅蜜多經卷第五百四十八 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分譬喻品第十四 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，實為大事現世間不？」佛告善現：「如是如是，甚深般若波羅蜜多，實為大事出現世間，所以者何？甚深般若波羅蜜多，實能成辦一切智智。善現當知，如剎帝利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑大臣，端拱無為安隱快樂。諸佛亦爾為大法王，威德自在降伏一切，以諸佛法，若獨覺法若聲聞法，悉皆付囑甚深，般若波羅蜜多，實為大事出現世間。善現當知，甚深般若波羅蜜多，不為攝受執著色故，出現世間。不為攝受執著，受想行識故出現世間。不為攝受執著預流果故，出現世間；不為攝受執著，一來不還阿羅漢果故，出現世間。亦不為攝受，執著一切智智故，出現世間。」具壽善現即白佛言：「云何如是甚深，般若波羅蜜多，亦不為攝受，執著一切智智故，出現世間？」佛告善現：「於意云何？汝頗見有阿羅漢果，可攝受執著不？」善現答言：「不也世尊，我不見有阿羅漢果，可於其中攝受執著。」佛告善現：「善哉善哉！我亦不見有如來法，可於其中攝受執著。是故善現，甚深般若波羅蜜多，亦不為攝受，執著一切智智故，出現世間。」具壽善現復白佛：「若甚深般若波羅蜜多，亦不為攝受執著，一切智智故，出現世間者，新學大乘諸菩薩眾，聞如是說心便驚怖，不能信受，若因圓滿，曾於過去無量佛所，發弘誓願，長夜積集殊勝善根，諸菩薩眾聞如是說，乃能信受。」佛告善現：「如是如是如汝所說，由此因緣，甚深般若波羅蜜多，不應輒為新學大乘諸菩薩說。」爾時欲界色界天子，俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，極難信解。若諸有情，曾於過去無量佛所，發弘誓願多種善根，事多善友；乃能信解，甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界，諸有情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若經一劫，若一劫餘修自地行，不如有人一日於此，甚深般若波羅蜜多，忍樂思惟稱量觀察，所獲功德勝彼無量。」爾時佛告諸天子言：「如是如是，如汝所說。天子當知，若善男子善女人等，聞深般若波羅蜜多，疾得涅槃，勝前所說隨信行等，若經一劫若一劫餘，修自地行，況忍樂等。」時諸天子聞佛所說，歡喜踊躍頂禮世尊，右遶三匝辭佛還宮，去會未遠忽然不現，隨所屬界各住本客，勸進諸天修殊勝行。」 爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜多，能生信解不沈不沒，不迷不悶，無惑無疑無取無執，歡喜聽受恭敬供養，從何處沒來生此間？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，聞深般若波羅蜜多，能生信解，不沈不沒不迷不悶，無惑無疑無取無執，歡喜聽受恭敬供養，樂見樂聞受持讀誦，常不遠離甚深，般若波羅蜜多，及彼相應殊勝作意，有樂隨逐能說法者，如犢隨母未嘗暫離，乃至未得甚深，般若波羅蜜多，所有義趣究竟通利，能為他說。終不遠離甚深，般若波羅蜜多，及說法師經須臾頃，。是菩薩摩訶薩，從人中沒來生此間，乘宿勝因能成是事。」具壽善現復白佛言：「頗有成就如是功德，諸菩薩摩訶薩，供養承事他方佛已，從彼處沒來生此耶？」佛告善現：「有菩薩摩訶薩，供養承事他方佛已，從彼處沒來生此間，成就如是殊勝功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，從他方無量佛所，聞深般若波羅蜜多，能生信解，恭敬供養書寫受持，請問其中甚深義趣，修習思惟廣為他說，從彼處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。復次善根，有菩薩摩訶薩，從覩史多天，眾同分沒來生人中，彼亦成就如是功德，所以者何？是菩薩摩訶薩，先世已於覩史多天，慈氏菩薩摩訶薩所，聞深般若波羅蜜多，能生信解恭敬供養，請問其中甚深義趣，修習思惟廣為他說，從彼處沒來生此間，乘昔善根能辦是事。復次善現，有菩薩乘善男子等，雖於前世得聞，般若波羅蜜多，而不請問甚深義趣，今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心迷悶疑惑沈沒，或生異解難可開悟，所以者何？不了義者心多迷悶，疑惑沈沒。復次善現，有菩薩乘善男子等，雖於前世得聞，般若波羅蜜多，亦曾請問甚深義趣，或經一日二日三日，四日五日，而不精進如說修行。今生人中聞說如是，甚深般若波羅蜜多，雖經少時，其心堅固無能壞者。若離聞甚深，般若波羅蜜多，及說法師請問深義，尋便退失心生猶豫，所以者何？此菩薩乘善男子，雖於前世得聞，般若波羅蜜多，亦能請問甚深義趣，而不精進如說修行故，於今生於深，般若波羅蜜多，或時樂聞或時不樂，或時堅固不時退失，其心輕動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉，當知如是住，菩薩乘善男子等，新學大乘，雖有信心而不堅淨，於深般若波羅蜜多，不能長時信樂隨轉，彼於二地或隨墮一，所謂聲聞及獨覺地。 善現當知，如泛大海所乘船破，其中諸人若不取木，器物浮囊板片死屍，為所依附，定知溺死不至彼岸，若能取木，器物浮囊板片死屍，為所依附，定知溺死不至彼岸，當知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，無損無害受諸快樂，住菩薩乘善男子等。亦復如是，有於大乘，雖成少分信敬愛樂，而不攝受甚深，般若波羅蜜多，為所依附，當知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或獨覺地。若於大乘有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬有欣有喜，有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多，為所依附，當知此類終不退入，聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。復次善現，如有男子或諸女人，執持坏瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶不久爛壞，何以故？是缾未熟不堪盛水，終歸地故。如是善現，有菩薩乘善男子等，雖於大乘有信有忍，有樂有欲，有精進有勝解，有不放逸有勝意樂，有捨有敬，有欣有喜有清淨心，有於無上正等菩提，不捨善軛而不攝受，甚深般若波羅蜜多，方便善巧，當知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或獨覺地。復次善現，如有男子或諸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池若井若泉若渠，當知此瓶終不爛壞，何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是善現，有菩薩乘善男子等，若於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩是不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。復次善現，如有商人無善巧智，船在海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水中速便進發，當知是船中道壞沒，人船財物各取異處，如是商人無善巧智，喪失身命及諸財寶。如是善現，有菩乘善男子等，雖於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩提不捨善軛，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮聲聞或獨覺地。復次善現，如有商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牽入水知無穿穴，後持財物置上而去，當知是船必不沒，人物安隱達所至處。如是善現，有菩薩乘善男子等，若於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提，能盡未來利樂一切，何以故？若菩薩乘善男子等，能於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩提，不捨善軛，復能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，中間法爾不墮聲聞，及獨覺地，必證無上正等菩提，與諸有情常作饒益。復次善現，譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾病，所謂風病熱病痰病，或三雜病，於意云何？是老病人，頗從床座自能起不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「是人若有扶令起立，亦無力行一俱盧舍，或二或三，何以故？極老病故。如是善現，有菩薩乘善男子等，設於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩提，不捨善軛。若不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知彼類不證，無上正等菩提，退墮聲聞或獨覺地，何以故？遠離般若波羅蜜多，方便善巧法應爾故。復次善現，譬如有人年百二十，老耄衰朽復加眾病，謂風熱痰或三雜病，是老病人欲從床座，起往他處而自不能，有二健人各扶一腋 ，徐策令起而告之言：『莫有所難隨意欲往，我等兩人終不相棄，必達所趣安隱無損。』如是善現，有菩薩乘善男子等，若於大乘有信有忍，廣說乃至有於，無上正等菩提不捨善軛，彼能攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不中道，退墮聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」 第四分天讚品第十五 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何應住甚深，般若波羅蜜多？云何應學，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，欲住欲學，甚深般若波羅蜜多；先應親近，承事供養真淨善友。若能宣說甚深，般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真淨善友，謂能宣說甚深，般若波羅蜜多，教授教誡，新學大乘諸菩薩言：『來善男子，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。汝迴向時勿以色故，而取無上正等菩提；勿以受想行識故，而取無上正等菩提，何以故？善男子，若無所取，便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地，勿生貪著。如是善現，真淨善友教授教誡，新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深，般若波羅蜜多。』爾時善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，能為難事依如是相，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，發趣無上正等菩提，不欲自在而取滅度，觀極重苦諸有情界，求證無上正等菩提，欲盡未來方便拔濟，而不怖畏生死流轉。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩能為難事，謂為利樂諸世間故，發趣無上正等菩提，作是誓言：『我為濟拔諸世間故，為諸世間作舍宅故，為諸世間作歸依故，為示世間究竟道故，為諸世間作洲渚故，為諸世間作光明故，為諸世間作導首故，為諸世間作所趣故，發勤精進趣向，無上正等菩提。』云何菩薩摩訶薩，作是誓言：『我為濟拔諸世間故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩見諸有情，流轉生死受種種苦，不能出離；為斷彼苦發勤精進，趣向無上正等菩提。』是為菩薩摩訶薩，作是誓言：『我為濟拔諸世間故，發勤精進趣向，無上正等菩提。』云何菩薩摩訶薩，為諸世間作舍宅故，發勤精進趣向，無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩欲為世間，說一切法皆不和合；發勤精進，趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩，為諸世間作舍宅故，發勤精進，趣向無上正等菩提。」具壽善現白言：「世尊，云何一切法皆不和合？」佛告善現：「諸色不和合，即色不相屬，若色不相屬，即色無生滅，若色無生滅，即色不和合，受想行識亦復如是。諸菩薩摩訶薩，欲為世間說一切法，皆有如是不和合相，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為諸世間作歸依故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩為令一切，生老病死愁歎憂苦，所逼世間，速得解脫生等眾苦，入無餘依般涅槃，發勤精進，趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為諸世間作歸依故，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為示世間究竟道故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩，欲為世間說如是法，謂色彼岸即非色，如彼岸色亦爾。受想行識彼岸，即非受想行識；如彼岸受想行識亦爾。如色受想行識彼岸，一切法亦爾。」具壽善現白言：「世尊，若如色受想行識彼岸，一切法亦爾者，豈不菩薩摩訶薩，於一切法已現等覺，所以者何？此中都無分別事故。」佛告善現：「如是如是，於彼岸中無所分別，無分別故，諸菩薩摩訶薩，於一切法已現等覺。善現當知，諸菩薩摩訶薩甚為難事，雖能如是觀一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於此法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸世間宣說開示。』是為菩薩摩訶薩，為示世間究竟道故，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為諸世間作洲渚故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷，說為洲渚。如是善現，色乃至識前後際斷，由此斷故一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙涅槃，亦是如實無顛倒性。善現，菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，欲為有情說如是法，令速趣入如是涅槃，是為菩薩摩訶薩，為諸世間作洲渚故，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為諸世間作光明故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩為破長夜，無明卵殼所覆有情，重黑闇故。為療有情無知瞖目，令明朗故。為與一切愚冥有情，作慧明故，發勤精進，趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩，為諸世間作光明故，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為諸世間作導首故，發勤精進，趣向無上正等菩提？善現，菩薩摩訶薩欲為世間，宣說開示諸色本性，無生無滅。欲為世間宣說開示，受想行識本性，無生無滅。欲為世間宣說開示，諸異生法本性，無生無滅。欲為世間宣說開示，聲聞獨覺菩提，佛法本性無生無滅。欲為世間宣說開示，一切法本性無生無滅，發勤精進，趣向無上正等提。是為菩薩摩訶薩，為諸世間作導首故，發勤精進，趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩，為諸世間作所趣故，發勤精進，趣向無上正等菩提。善現，菩薩摩訶薩為欲世間，宣說開示，色以虛空為所趣；受想行識，亦以虛空為所趣。一切法皆以虛空為所趣。欲為世間宣說開示，色無所趣與虛空等。受想行識，亦無所趣與虛空等。一切法皆無所趣，與虛空等。如太虛空無來無去，無作無住無所安立，無生無滅。諸法亦爾皆如虛空，無分別故無所分別，何以故？諸色空故無來無去，受想行識空故，亦無來無去。一切法空故，皆無來無去，所以者何？一切法皆以，空無相無願為趣，彼於是趣不可超越，一切法皆以，無造無作為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以，無生無滅為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以無性為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以如夢為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以無我為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以無邊為趣，彼於是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃，無取無捨無來無去，最極寂滅為趣，彼於是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩，欲為世間說如是法，發勤精進，趣向無上正等菩提，是為菩薩摩訶薩，為諸世間作所趣故，發勤精進，趣向無上正等菩提。」爾時善現便白佛言：「誰於如是甚深，菩薩摩訶薩能生信解？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，久修菩薩摩訶薩行，已曾供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，所種善根皆已純熟，無量善友攝受護念，乃於如是甚深，般若波羅蜜多能生信解？」具壽善現復白佛言：「若於如是甚深，般若波羅蜜多，能生信解，是菩薩摩訶薩，以何為自性？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，以調伏遠離為自性。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩當何所趣？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，當趣一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，能覺是趣亦能宣說，亦與有情作所歸趣。」佛告善現：「如是如是，如汝所說，若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，能覺是趣亦能宣說，亦與有情作所歸趣。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩能為難事，謂著如是堅固甲胄，我當度脫無量無數，無邊有情令入涅槃，而諸有情都不可得。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，是菩薩摩訶薩所著甲胄，不屬色不為色，不屬受想行識，不為受想行識。不屬聲聞獨二地，不為聲聞獨覺地。不屬菩薩地，不為菩薩地。不屬佛地不為佛地，所以者何？以一切法皆無所屬，皆無所為。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，能著如是堅固甲胄。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，能著如是堅固甲胄，行深般若波羅蜜多，即於三處無所住著，何等為三？一聲聞地，二獨覺地，三如來地。」佛告善現：「汝觀何義作如是說？」善現答言：「甚深般若波羅蜜多，無所住著無能修者，無所修法無修時處，亦無由此而能修習，所以者何？非此般若波羅蜜多甚深經中，而有少分實法可得，名能修等。世尊，若修虛空，是修般若波羅蜜多。若修一切法，是修般若波羅蜜多。若修無所非著，是修般若波羅蜜多。若修無所有，是修般若波羅蜜多。若修無攝受，是修般若波羅蜜多。若修除遣法，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，應依如是般若波羅蜜多，最勝行住，觀察不退轉，菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行如是甚深，般若波羅蜜多，而於如是甚深，般若波羅蜜多無所執著，當知是為不退轉，菩薩摩訶薩。復次善現，諸有不退轉菩薩摩訶薩，不執他語及他教敕，以為真要，非但信他而有所作。聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒無疑無悔，亦不迷悶，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞深心信受，書持讀誦如理思惟，為他演說常無厭倦；當知如是不退轉，菩薩摩訶薩。先世已聞甚深，般若波羅蜜多所有義趣。何以故？由此不退轉，菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，廣說乃至，為他演說無厭倦故。」具壽善現便白佛言：「若菩薩摩訶薩聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心不驚不怖，廣說乃至為他演說，常無厭倦，是菩薩摩訶薩云何修行，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩相續隨順，趣向臨入一切智智，應作如是行深，般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何相續隨順趣向，臨入一切智智，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，相續隨順趣向臨入虛空，而行深般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩，相續隨順趣向臨入，一切智智，行深般若波羅蜜多，所以者何？以一切智智無量無邊，若無量無邊即非色，亦非受想行識，無得無現觀，無證無道果，無智無識無生無滅，無成無壞無起無盡，無修無作，無所從來亦無所去，無方無域亦無所住，唯可說為無量無邊。善現當知，虛空無量無邊故，一切智智亦無量無邊，一切智智無量無邊故，無能證者。非色能證，亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證，亦非淨戒乃至，般若波羅蜜多能證。所以者何？色即是一切智智，受想行識，即是一切智智。布施波羅蜜多，即是一切智智。淨戒乃至般若波羅蜜多，即是一切智智。」 時天帝釋將領，欲界諸天子眾，大梵天王將領，色界諸天子眾，來詣佛所頂禮雙足，右遶三匝卻住一面，合掌恭敬俱白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難測。」爾時佛當諸天子言：「如是如是如汝所說，天子當知，我觀此義，初得無上正等覺時，宴坐思惟不樂說法，心作是念：『我所證法微妙甚深，非諸世間卒能信受。天子當知，我所證法，即是般若波羅蜜多。此法甚深，非能證非所證，無證處無證時。天子當知，虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法無來無去故，此法甚深。一切法無量無邊故，此法甚深。一切法無生無滅故，此法甚深。一切法無染無淨故，此法甚深。』」時諸天子復白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，佛所說法微妙甚深，一切世間難信難解，所以者何？佛所說法，不為攝受不為棄捨，世間有情多行攝受，或行棄捨，是故世間於佛所說，不能信解。」爾時佛告諸天子言：「如是如是如汝所說。」 第四分真如品第十六之一 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，佛所說法微妙甚深，於一切法皆能隨順，無所障礙，佛所說法無障礙相，與虛空等都無足跡，佛所說法無待對相，無第二故。佛所說法無與等相，無敵對故。佛所說法都無足跡，無生滅故。佛所說法都無生滅，一切生滅不可得故。佛所說法都無蹊徑，一切蹊徑不可得故。佛所說法都無戲論，分別言說不可得故。」佛告善現：「如是如是如汝所說。」爾時欲界色界天子，便白佛言：「大德善現是真佛子，隨如來生，所以者何？大德善現，諸所說法，一切皆與空相應故。」爾時，善現告欲色界諸天子言：「汝等說我是真佛子，隨如來生，云何善現隨如來生？謂隨如來真如生故，一切生法不可得故，所以者何？如來真如無來無去，本性不生；善現真如亦無來去，本性不生，故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如，一切法真如，即如來真如。如是真如無真如性，亦無不真如性。善現，真如亦復如是，故說善現隨如來生。如是真如常住為相，善現真如亦復如是，故說善現隨如來性。如來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別，遍諸法轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無所罣礙，一切法真如，亦無所罣礙，若如來真如，若一切法真如，同一真如，無二無別無造無作，如是真如常真如相，無時非真如相。以常真如相，無時非真如相故，無二無別。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如於一切法，無憶念無分別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生，如來真如，不離一切法真如；一切法真如，不離如來真如。如是真如常真如相，無時非真如相。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生，雖說隨生而無所隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過去，非未來非現在。一切法真如亦非過去，非未來非現在。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。善現真如隨如來真如，如來真如隨過去真如，過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如，未來真如隨如來真如。如來真如隨現在真如，現在真如隨如來真如。如來真如隨三世真如，三世真如隨如來真如。三世真如如來真如，無二無別，一切法真如善現真如，亦無二無別，故說善現隨如來生，一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上正等菩提真如，諸菩薩摩訶薩由真如故，證得無上正等菩提，說名如來應正等覺。我於如是諸法真如，深生信解，故說善現隨如來生。一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上正等菩提真如，諸菩薩摩訶薩由真如故，證得無上正等菩提，說名如來應正等覺，我於如是諸法真如，深生信解，故說善現隨如來生。」當說如是真如相時，於此三千大千世界，六種變動，如佛證得，無上正等大菩提時，等無差別，故說善現隨如來生。天子當知，然我善現，不由色故隨如來生，不由受想行識故隨如來生，不由預流果故隨如來生，不由一來不還，阿羅漢果故隨如來生。不由獨覺菩提故，隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故，隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當知，然我善現不隨色生，不隨受想行識生，不隨預流果生，不隨一來不還，阿羅漢果生。不獨覺菩提生，不隨諸佛無上正等菩提生，不隨獨覺菩提性，不隨諸佛無上正等菩提生，但隨真如生故，我善現隨如來生。」爾時舍利子白佛言：「世尊，如是真如甚深微妙。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，如是真如甚深微妙，當說如是真如相時，三百苾芻永盡諸漏，心得解脫成阿羅漢。復有五百苾芻尼眾，遠塵離垢，於諸法中得淨法眼。五千天子宿業成熟，俱時證得無生法忍。六十菩薩不受諸漏，心得解脫。」爾時佛告舍利子言：「今此眾中六十菩薩，已於過去五百佛所，親近供養，雖修布施淨戒安忍，精進靜慮，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，起別異想修別異行，不入菩薩正性離生，故於今時，雖聞大法而宿因力，不受諸漏心得解脫。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，雖有菩薩道空無相無願，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於聲聞，或獨覺地。舍利子，譬如有鳥其身廣大，百踰繕那或復二百，乃至五百踰繕那量，翅羽未成或已衰朽，是鳥從彼三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中路欻作是念：『我今還上三十三天。』於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」舍利子曰：「不也世尊。」佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲，當令我身無損無苦。』於意云何？是鳥所願可得遂不？」舍利子曰：「不也世尊，是鳥至此贍部洲時，其身決定有損有苦，或致命終或復近死，何以故？是鳥身大從遠而墮，翅羽未成或衰朽故。」佛告舍利子：「如是如是如汝所說，有菩薩乘善男子等，亦復如是，雖發無上正等覺心，已經殑伽沙數大劫，勤修布施淨戒安忍，精進靜慮，亦修空無相無願解脫門，而不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，便證實際，遂墮聲聞或獨覺地。舍利子，是菩薩乘善男子等，雖念三世諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，而心取相不知不見，諸佛世尊如是五蘊，真實功德，但聞空聲取相執著，迴向無上正等菩提，便墮聲聞或獨覺地，何以故？舍利子，是諸菩薩由不攝受甚深，般若波羅蜜多方便善巧，雖持種種所修善根，迴向菩提而無力故。」時舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離般若波羅蜜多，方便善巧，雖具無量福德資糧，而於菩提或得不得，是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，決定不應遠離，般若波羅蜜多方便善巧。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十八