大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百四十六

大般若波羅蜜多經卷第五百四十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第四分總持品第十之二 爾時具壽善現便白佛言：「世尊，希有如來應正等覺，善分別說諸菩薩事。」佛告善現：「如是如是，所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂多眾生故，哀愍世間大生眾故；憐愍人天，令獲大義利樂事故，求證無上正等菩提，為諸有情說無上法。」爾時善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，成就無邊大功德聚，為欲饒益諸有情故，行深般若波羅蜜多時，不見色增，而行般若波羅蜜多；不見受想行識增，而行般若波羅蜜多。不見色減，而行般若波羅蜜多；不見受想行識減，而行般若波羅蜜多。不見是法，而行般若波羅蜜多；不見非法而行，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，疾得圓滿。」具壽善現復白佛言：「如來所說不可思議。」佛告善現：「如是如是，色不可思議故，如來所說不可思議；受想行識不可思議故，如來所說不可思議。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖如實知色不可思議，而不起不可思議想，修行般若波羅蜜多；雖如實知，受想行識不可思議，而不起不可思議想，修行般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，疾得圓滿。」時舍利子便白佛言：「如是般若波羅蜜多，義趣甚深誰能信解？」爾時佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩久修大行，於深般若波羅蜜多，能生信解。」時舍利子復白佛言：「齊何應知，是菩薩摩訶薩久修大行，而得久修大行名號？」爾時佛告舍利子言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不分別如來十力，不分別四無所畏，不分別十八佛不共法，不分別一切智，不分別一切相智，所以者何？如來十力四無所畏，十八佛不共法，一切智一切相智，皆不可思議，一切法亦不可思議。舍利子，若菩薩摩訶薩，如是行者都無處行，是行般若波羅蜜多。舍利子，齊此應知，是菩薩摩訶薩久修大行，乃至久修大行名號。」具壽善現便白佛言：「如是般若波羅蜜多，最為甚深。如是般若波羅蜜多，是大寶眾。如是般若波羅蜜多，是清淨聚。如太虛空極清淨故。」佛告善現：「如是如是。」爾時善現復白佛言：「希有世尊，如是般若波羅蜜多，以最甚深法多諸留難，而今廣說留難不生。」佛告善現：「如是如是，佛神力故留難不起，是故大乘善男子等，於深般若波羅蜜多，若欲書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，應疾書寫乃至演說，所以者何？甚深般若波羅蜜多，多諸留難，勿令書寫乃至演說，不得究竟。善現當知，如是大乘善男子等，若欲一月乃至一歲，書寫受持讀誦修習，思惟演說，甚深般若波羅蜜多。能究竟者應勤精進，繫念書寫乃至演說，經爾所時令得究竟，何以故？甚深般若波羅蜜多，大寶神珠多留難故。」 爾時善現復白佛言：「希有世尊，甚深般若波羅蜜多，大寶神珠多諸留難，而有書寫受持讀誦，修習思惟為他說者，惡魔於彼而作留難，令不書寫乃至演說。」佛告善現：「惡魔於此，甚深般若波羅蜜多，雖常伺求欲作留難，令不書寫乃至演說，而彼無力可能留難，令彼菩薩所作不成。」時舍利子即白佛言：「是誰神力令彼惡魔，不能留難彼諸菩薩，書寫等事？」爾時佛告舍利子言：「是佛神力令彼惡魔，不能留難彼諸菩薩，書寫等事。又舍利子，亦是十方一切世界，諸佛神力，令彼惡魔不能留難，彼諸菩薩書寫等事。又舍利子，一切如來應正等覺，皆共護念行深，般若波羅蜜多，諸菩薩故，令彼惡魔不能留難，何以故？舍利子，諸佛世尊皆共護念，行深般若波羅蜜多，諸菩薩眾所作善業，令彼惡魔不能留難。又舍利子，若諸菩薩，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，法爾應為十方世界，一切如來應正等覺，現說法者之所護念。若蒙諸佛所護念者，惡魔法爾不能留難。又舍利子，若有淨信善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，應作是念：『我今書寫乃至演說，甚深般若波羅蜜多，皆是十方一切世界，諸佛世尊神力護念。』」時舍利子復白佛言：「若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，皆是十方諸佛神力，慈悲護念，令彼所作殊勝善業，惡魔眷屬不能留難。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說。」時舍利子復白佛言：「若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，十方世界諸佛世尊，皆共識知歡喜護念。十方世界諸佛世尊，恒以佛眼皆共觀見，慈悲護念，令彼所修無不成就。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，若菩薩乘善男子等，於深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，恒為十方一切世界，諸佛世尊佛眼觀見，識知護念，令諸惡魔不能嬈惱，所作善業皆疾成就。又舍利子，住菩薩乘善男子等，若能於此甚深般若波羅蜜多，書寫受持讀誦修習，思惟演說，當知已近無上菩提，諸惡魔怨不能得便。又舍利子，住菩薩乘善男子等，若能書寫甚深，般若波羅蜜多，種種莊嚴受持讀誦，供養恭敬，常為如來佛眼觀見，識知護念。由此因緣求當獲得，大財大利大果大報，乃至當得不退轉地，常不遠離諸佛菩薩，恒聞正法不墮惡趣，生天人中受諸少樂，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，令諸有情，如實通達諸法勝義。現在未來能引，種種利樂事故。又舍利子，甚深般若波羅蜜多，相應經典，我涅槃後至東南方，漸當興盛，彼方多有住菩薩乘，善男子等能於如是，甚深般若波羅蜜多，相應經典深心信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，如是經典。我涅槃後，從東南方轉至南方，漸當興盛，彼方多有住菩薩乘，善男子善女人等，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，誦誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，如是經典。我涅槃後，復從南方至西南方，漸當興盛，彼方多有住，菩薩乘善男子等，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，如是經典。我涅槃後，從西南方至西北方，漸當興盛，彼方多有，住菩薩乘善男子等，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，如是經典。我涅槃後，從西北方轉至北方，漸當興盛，彼方多有住菩薩乘，善男子等，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，如是經典。我涅槃後，復從北方至東北方，漸當興盛，彼方多有，住菩薩乘善男子，能於如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎。又舍利子，我涅槃已後時後分，後五百歲，甚深般若波羅蜜多，相應經典，於東北方大為佛倳，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，相應經典，一切如來共所尊重，一切如來共所護念，令於彼方經久不滅。又舍利子，非佛所得法毘奈耶，無上正法有滅沒相，諸佛所得法毘奈耶，無上正等菩提，即是般若波羅蜜多，相應經典。又舍利子，彼東北方，住菩薩乘善男子善女人等，有以此甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，我等諸佛常以佛眼，觀見護念令無損惱，現在未來身心安樂。」時舍利子便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，相應經典，佛涅槃後後時後分，後五百歲，於東北方廣流布耶？」爾時佛告舍利子言：「如是如是，舍利子，我涅槃已，後時後分後五百歲，彼東北方住菩薩乘，善男子等，若得聞此甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂書寫受持，讀誦修習思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，當知彼人久發，無上正等覺心，久修菩薩摩訶薩行，供養多佛事多善友，久多修習身戒心慧，所種善根皆已成熟，由斯福力得聞如是，甚深般若波羅蜜多，相應經典深心信樂。復能書寫受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情開示分別。」時舍利子復白佛言：「佛涅槃已後時後分，後五百歲法欲滅時，於東北方當有幾許，住菩薩乘善男子等，得聞如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，供養恭敬尊重讚歎？」爾時佛告舍利子言：「我涅槃已後時後分，後五百歲法欲滅時，於東北方雖有無量，住菩薩乘善男子等，而少得聞甚深，般若波羅蜜多，相應經典深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，供養恭敬尊重讚歎。又舍利子，住菩薩乘善男子等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多應經典，心不沈沒不驚不怖，深生信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說，供養恭敬尊重讚歎，當知是人已曾親近，供養恭敬尊重讚歎，無量如來應正等覺，及諸菩薩，請問般若波羅蜜多，甚深義趣。又舍利子，是菩薩乘善男子等，不久定當圓滿，菩薩摩訶薩道，一切如來所護念故，無量善友所攝受故，殊勝善根所任持故，為欲饒益多眾生故，疾證無上正等菩提，何以故？舍利子，我常為彼，住菩薩乘善男子等，說一切智相應之法，過去如來亦常為彼，說一切智相應之法。由此因緣，彼當來世常能修集，一切智智相應正行，速趣無上正等菩提，亦能為他如應說法，令趣無上正等菩提，於一切時身心安定，諸惡魔王及彼眷屬，尚不能壞，求趣無上正等覺心，何況其餘樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多，能阻其心令不精進，求趣無上正等菩提，所以者何？彼於無上正等菩提，勇猛正勤極堅牢故。又舍利子，住菩薩乘善男子等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，心得廣大清淨喜樂，亦能安立無量有情，於勝善法，令趣無上正等菩提，何以故？舍利子，是菩薩乘善男子等，今於我前發弘誓願：『我當安立無量百千，諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』我於彼願深生隨喜，何以故？我觀彼人所發弘願，心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等，亦於過去無量佛前，發弘誓願：『我當安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』過去如來應正等覺，亦於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是，住菩薩乘善男子，所發弘願心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等，信解廣大修廣大行，願生他方諸佛國土，現有如來應正等覺，宣說如是甚深，般若波羅蜜多無上法處，彼聞如是甚深，般若波羅蜜多無上法已，復能安立彼佛土中，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，得不退轉。」時舍利子即白佛言：「希有世尊，佛於過去未來現在，所有諸法，無不證知無不覺了；於諸有情心行差別，無不證知無不覺了；於三世佛菩薩聲聞，及佛土等，無不證知無不覺了。世尊，若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，是菩薩摩訶薩於當來世，若於般若波羅蜜多，相應經典，勇猛精進常求不息，彼於般若波羅蜜多，相應經典，為有得時不得時不？」爾時佛告舍利子言：「如是如是，佛於一切，無不證知無不覺了，是菩薩摩訶薩，常於般若波羅蜜多，相應經典，勇猛精進欣求不息，一切時得無不得時。何以故？舍利子，時菩薩摩訶薩，常於般若波羅蜜多，相應經典欣求不息，諸佛菩薩常護念故。」時舍利子復白佛言：「是菩薩摩訶薩為但於此，甚深般若波羅蜜多，相應經典，勇猛精進欣求不息，一切時得無不得時，為於餘經亦能常得？」爾時佛告舍利子言：「若菩薩摩訶薩，常於般若波羅蜜多，相應經典，勇猛信求不顧身命，有時不得諸餘經典，無有是處，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，諸有情類，令於般若波羅蜜多，相應經典及餘經典，受持讀誦思惟修學，由此善根隨所生處，法爾常得甚深，般若波羅蜜多空相應經，及餘經典受持讀誦。」 第四分魔事品第十一之一 爾時善現便白佛言：「世尊，已說住菩薩乘，善男子等修功德時，多有留難，何等為諸留難事？」佛告善現：「留難事者謂諸魔事。」具壽善現復白佛言：「云何名為菩薩魔事？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，欲宣說般若波羅蜜多時，或說法要辯久乃生，或說法要辯乃卒起，或說法要辯過量生，或所欲說未盡便止，或說法要言詞亂雜，或說法要言詞間斷，或說法時諸橫事起，令所欲說不遂本性，當知是為菩薩魔事。復次善現，若菩薩摩訶薩，書寫般若波羅蜜多，甚深經時，或頻申欠呿，或互相嗤笑，或更相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑義理，或不得滋味，心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由此等事書寫不終，當知是為菩薩魔事。復次善現，若菩薩摩訶薩，受持讀誦思惟修習，說聽般若波羅蜜多，甚深經典時，或頻申欠呿，或互相嗤笑，或更相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑義理，或不得滋味，心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由此等事書寫不終，當知是為菩薩魔事。復次善現，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經典時，或作是念：『我於此中不得受記，何用聽為？』或作是念：『此中不說我之名字，何用聽為？』或作是念：『此中不說我之生處，城邑聚落，何用聽為？』由此等緣心不清淨，即從座起厭捨而去，無顧戀心，當知是為菩薩魔事。善現當知，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，甚深經時，心不清淨厭捨去者，隨彼所起不清淨心，厭捨此經擧步多少，便減爾許勝數功德，獲爾許劫障菩提罪。受斯罪已，更爾許時發勤精進，修諸菩薩難行苦行，方可復本，是故名為菩薩摩事。復次善現，若菩薩摩訶薩，棄捨一切智智，甚深般若波羅蜜多，相應經典，學不能引一切智智，隨順二乘諸餘經典，棄捨根本而攀枝葉，當知是為菩薩魔事，所以者何？甚深般若波羅蜜多，相應經典，能生菩薩摩訶薩眾，世出世間殊勝功德，由斯能引一切智智，有大勢用譬如樹根。諸餘經典無如是用，譬如枝葉無勝功德。若菩薩乘善男子塑，修學如是甚深，般若波羅蜜多相應經典，即為修學，一切菩薩摩訶薩眾，世間出世間殊勝功德，速能引發一切智智。若菩薩乘善男子等，棄捨如是甚深，菩薩摩訶薩相應經典，求學二乘相應經典，即為棄捨一切，菩薩摩訶薩眾，世出世間殊勝功德，終不能得一切智智。是菩薩乘善男子等，福慧狹少棄本求末，是故名為菩薩魔事。善現當知，如癡餓狗棄捨主食，反從僕使而求索之。於當來世，有菩薩乘善男子等，棄捨一切智智根本，甚深般若波羅蜜多，求學能引，聲聞獨覺功德經典，定不能得一切智智，所以者何？聲聞獨覺相應經典，但為自身調伏寂靜，出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典，所引善根，究竟唯得住二乘地，自利圓滿。甚深般若波羅蜜多，相應經典，普為濟拔一切有情，出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是經典，所引善根，究竟能得一切智智。利益安樂一切有情。復次善現，譬如有人欲觀香象，身量大小形類勝劣，得而不觀反尋其跡，於意云何？彼人黠不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於當來世，菩薩薩乘善男子等，棄捨一切智智根本，甚深般若波羅蜜多，相應經典，求學二乘相應經典，於中望得一切智智，亦復如是。復次善現，譬如有人為珍寶故，求趣大海，旣至海岸，不入大海返觀牛跡，作是念言：『大海中水其量深廣，豈及此耶？其中亦應有諸珍寶。』於意云何？彼人黠不？」善現對曰：『不也世尊。』佛告善現：「於當來世，有菩薩乘善男子等，棄捨一切智智根本，甚深般若波羅蜜多，相應經典，求學二乘相應經典，於中望得一切智智，亦復如是，所以者何？精勤修學二乘經典，究竟唯能得預流果，展轉乃至獨覺菩提，必不能得一切智智。故菩薩乘善男子，欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多，不應求學二乘經典，何以故？甚深般若波羅蜜多，定是一切智智根本，餘乘經典如枝葉故。復次善現，如有工匠或彼弟子，欲造大殿如天帝釋，殊勝殿量，見彼殿已，而反規摸日月宮殿，於意云何？如是工匠或彼弟子，能造大殿量如帝釋，殊勝殿不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「彼人黠不？」善現答言：「彼人非黠。」佛告善現：「於當來世，有菩薩乘善男子等，得深般若波羅蜜多，捨而求學二乘經典，欲證無上正等菩提，利樂有情亦復如是，當知彼是愚癡品類。復次善現，如有欲見轉輪聖王，見已不識捨至餘處，見小國王觀其形相，作如是念：『轉輪聖王形相威德，豈勝於此？』於意云何？彼人黠不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於當來世，有菩薩乘善男子等，欲趣無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，言彼經典與此何異？何用彼為？彼由此緣，定不能得一切智智，所以者何？甚深般若波羅蜜多，相應經典，種種方便示現勸導，讚勵慶喜，住菩薩乘善男子等，令於無上正等菩提，得不退轉。捨而求學二乘經典，當知彼人亦復如是，何以故？精勤修學二乘經典，定於佛果不能證故。復次善現，如有饑人得百味食，棄而求噉兩月穀飯，於意云何？彼人黠不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於當來世，有菩薩乘善男子等，亦復如是，求趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得。復次善現，如有貧人得無價寶，棄而翻取迦遮末尼，於意云何？彼人黠不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「於當來世，有菩薩乘善男子等，亦復如是，求趣無上正等菩提，棄深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得。復次善現，住菩薩乘善男子等，若正書寫受持讀誦，思惟修習甚深，般若波羅蜜多相應經時，眾辯卒起，樂說種種差別法門，令書寫等不得究竟，當知是為菩薩魔事。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，可書寫不？」世尊告曰：「不也世尊，若菩薩乘善男子等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多相應經時，作如是念：『我以文字書寫，般若波羅蜜多。如是文字即是，般若波羅蜜多。』或依文字執著，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，住菩薩乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚深，般若波羅蜜多相應經時，或念國土或念城邑，或念王都或念方處，或念師友或念父母，或念妻子或念兄弟，或念姊妹或念親戚，或念朋侶或念王臣，或念盜賊或念猛獸，或念惡人或念惡鬼，或念眾集或念遊戲，或念音樂或念報怨，或念報恩，或念製造文頌書論，或念時節寒熱豐儉，或念象馬水火等事，或念諸餘所作事業，當知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩，令書寫等皆不得成，菩薩覺知皆應遠離。復次善現，住菩薩乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚深，般若波羅蜜多相應經時，得大名利恭敬供養，彼由此緣廢所作業，當知亦是菩薩魔事，菩薩覺知皆應棄捨。復次善現，住菩薩乘善男子，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚深，般若波羅蜜多相應經時，惡魔化作苾芻等像，執持種種世俗書論，或復二乘相應經典，詐現親友授與菩薩，告菩薩言：『如是經典義味深奧，應勤修學捨所習經。』此菩薩乘善男子等，方便善巧不應受著，惡魔所授世俗書論，或復二乘相應經典，所以者何？世俗書論二乘經典，不能引發一切智智，非趣無上正等菩提，無倒方便，乃於無上正等菩提，極為障礙。善現當知，甚深般若波羅蜜多，相應經中，廣說菩薩摩訶薩方便善巧，若於此中精勤修學，速能證得一切智智，若菩薩乘善男子等，無巧便故近惡友故，棄深般若波羅蜜多，受學惡魔世俗書論，二乘經典，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者樂聽樂聞，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，能說法者著樂懈怠，不欲為說，亦不施與甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者心不著樂，亦不懈怠，樂說樂施甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習；能聽法者懈怠著樂，不欲聽受乃至修習，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者具念慧力，樂聽樂問書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多；能說法者欲往他方，不獲教授，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者樂說樂施，甚深般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習；能聽法者欲往他方，不獲聽受，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者具大惡欲，愛重名利衣服飲食，臥具醫藥及餘資財，供養恭敬心無厭足；能聽法者少欲喜足，修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽，或具嫉慳不能捨施，兩不和合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者少欲知足，修遠離行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽，或具嫉慳不能捨施；能聽法者具大惡欲，愛重名利，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財供養恭敬，心無厭足，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者有信有戒，受行十二杜多功德，樂為他說甚深，般若波羅蜜多，方便勸勵書寫受持，讀誦修習；能聽法者無信無戒，亦無十二杜多功德，兩不和合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者有信有戒，受行十二杜多功德，樂樂聽聞書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，能說法者無信無戒，亦無十二杜多功德，不欲教受兩不和合，不獲說聽書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者心無慳悋，一切能捨；能聽法者心有慳悋，不能捨施，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者，欲求供養說法者，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財，能說法者不樂受用，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者成就開智，不樂廣說；能聽法者成就演智，不樂略說，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者專樂廣知，十二分教次第法義；能聽法者不樂廣知，十二分教次第法義，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者成就六種波羅蜜多，方便善巧得陀羅尼，能聽法者無如是德，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲令恭敬，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，能聽法者不隨其意，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者已離慳塔，已離五蓋；能聽法者未離慳垢，未離五蓋，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能聽法者有信樂心，欲了深義，而說法者於此經中，未甚純熟不能決了，能聽法者不樂聽聞，由是因緣，不得書寫受持讀誦，思惟修習，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者心樂為說，能聽法者不樂聽聞，或上相違兩不和合，不獲說聽聞，書寫受持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者雖樂說法，而身沈重眾病所纏，不能為說。或聽法者雖樂聽法，而身沈重眾病所纏，不能聽受，兩不和合不獲教授，聽受書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，菩薩乘善男子等，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚深，般若波羅蜜多，相應經時，若有人來，說諸惡趣種種苦事，因復告言：『汝於此身應勤精進，速盡苦際入般涅槃，何用稽留生死大海，受百千種勤忍苦事，求趣無上正等菩提？』彼由此言，於所書寫受持讀誦，修習思惟演說，如是甚深般若波羅蜜多，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，有菩薩乘善男子，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚深，般若波羅蜜多相應經時。若有人來讚說人趣，種種勝事，讚說諸天長壽安樂，因而告曰：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中受靜慮樂，於無色界受等至樂，而彼皆是無常苦空無我，不淨變壞之法，謝法離法盡法滅法。汝於此身何不精進，取預流果，展轉乃至獨覺菩提，入般涅槃畢竟安樂，何用久處生死輪迴，無事為他受諸勤苦，求趣無上正等菩提？』彼由此言於所書寫受持，讀誦修習思惟演說，如是甚深般若波羅蜜多，不得究竟，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者一身無繫，專修己身事不憂他業；能聽法者好領徒眾，樂營他事不憂自業，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者不樂喧雜，能聽法者樂處喧雜，或上相違兩不和合，不獲教授聽受書持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲令聽者，於我所為悉皆隨助，能聽法者不隨其欲，或上相違兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者為名利故，欲為他說，復欲令彼書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多；能聽法者知其所為，不欲從受；或能聽者為名利故，欲請他說，復欲方便書寫受持，讀誦修習甚深，般若波羅蜜多，能說法者知其所為，而不隨請兩不和合，不獲教受聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者，欲往他方危身命處，能聽法者恐失身命，不欲隨往；或能聽者欲往也方，危身命處，能說法者恐失身命，不欲共往兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。復次善現，能說法者欲往他方，多賊疾疫饑渴國士，能聽法者慮彼艱辛，不肯隨往；或能聽者欲往他方，多賊疾疫饑渴國土，能說法者慮彼艱辛，不肯共往兩不和合，不獲教授聽受，書持讀誦修習，甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百四十六