大藏經15，文殊師利普超三昧經卷下

文殊師利普超三昧經卷下 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 決疑品第十 於是王阿闍世，見諸菩薩及聲聞眾，食訖澡畢，更取卑榻於溥首前坐，欲聽聞法：「惟願溥首解我狐疑。」溥首答曰：「大王所疑，江河沙等諸佛世尊，所不能決。」時王自省無救無護，從榻而墮，如斷大樹摧誓擗地，大迦葉曰：「大王自安莫懷恐懅，勿以為懼，所以者何？溥首童真被大德鎧，善權方便而設此言，可徐而問。」時王即起問溥首曰：「向者何說，江河沙等諸佛世尊，不能為我而決狐發？」溥首報曰：「王意云何？諸佛世尊緣心行乎？」答曰：「不也。」溥首又問：「諸佛世尊發心行乎？」答曰：「不也。」又問：「諸佛世尊滅心行乎？」答曰：「不也。」又問：「諸佛世尊行有為乎？」答曰：「不也。」又問：「諸佛世尊行無為乎？」答曰：「不也。」又問：「諸佛世尊所教行無為乎？」答曰：「不也。」溥首又曰：「王意云何？其諸法者而無有行，無有行者無所歸趣，寧能有人教化於法，決斷之乎？」答曰：「不也。」「王當了之，吾以是故而說斯言，王之狐疑，江河沙等諸佛正覺，所不能決。復次大王，假使有人而自說言：『我以塵冥灰烟雲霧，污染虛空，寧堪任乎？』」答曰：「不能污。」溥首又問：「設令大王，吾取此空洗之使淨，寧堪任乎？」答曰：「不能。」溥首報曰：「如是大王，如來之身，曉了諸法猶如虛空，成最正覺自然淨者，無所染污。以是之故，何所有法爾染污者，見逆限乎？豈可決了若淨除乎？大王等觀於斯法誼，吾以是故向者說言，江河沙等諸佛世尊，所不能決了。復次大王，諸佛世尊不得內心，而有所住，不得外心而有所住，所以者何？一切諸法自然清淨，無有處所，自然淨者無有處所，無有志願有所住者，所以者何？得自在哉！諸法自然故。無自然哉！諸法無興立故。無蹉跌哉！諸法無有故。無所有哉！諸法離形貌故。無形貌哉！諸法虛無故。無蔽礙哉！諸法無教相故。無教化哉！諸法自然無所有故。離所有哉！諸法釋歸趣故。無歸趣哉！法無別離故。無別離哉！諸法無所生故。無所猗哉！諸法自然淨故。心性淨哉！諸法無分如空等故。無倫比哉！諸法無伴黨故。無伴侶哉！法離於二故。無有二哉！諸法澹泊故。無量哉！諸法無斷絕故。無邊際哉！諸法無崖畔故。無誠諦哉！諸法顛倒，從不誠諦而有所住故。無顛倒哉！諸法常淨得安已故。有常哉！諸法無向故。清淨哉！諸法本淨因明達故。已自然哉！諸法無我而顯曜故。安隱哉！諸法無想念故。無猶預哉！諸法內寂然故。無欺妄哉！諸法究竟無誠諦故。靜寞哉！諸法澹泊相故。無吾我哉！諸法除於我故。無穿漏哉！諸法解脫相故。趣寂滅哉！諸法離所念故。無恐懼哉！諸法離若干故。造一等哉！諸法等御脫故。慌忽哉！諸法不想本際故。無有想哉！諸法無壞閑默緣故。順空哉！諸法離眾見故。無有願哉！諸法離三世故。斷三世哉！諸法無去來今故。無為等哉！諸法究竟無生故。王意云何？彼法無生亦無所起，亦無所有無有真諦，豈能有人污染之乎？」答曰：「不也。」溥首曰：「彼法寧可決斷不耶？」答曰：「不也。」溥首又曰：「一切諸法等如泥洹，如來解此致最正覺，猶是之故王狐疑者，不可決斷。是故大王，不可修行有所造立，不從倒心，當修造立真諦之觀，觀於無本。設能察者，則於諸法而無所受，亦無所曉不與遊居。若使大王，不與諸法俱遊居者，斯乃為信。其有信者乃為寂寞。其寂寞者乃自然淨，自然淨者乃無所造。無所造者，一切諸法則無有主，彼則造忍，一切諸法無所造者。王當知之，無所造者則為滅度，計彼諸法，亦無所造無所破壞，亦無有造亦無不造，斯謂滅度。假使大王，順此脫者則平等脫。以等脫者則於其法，無趣無逮不增不減，所以者何？於一切法無所利誼，亦無所求。諸法無本，其無本者則無所生，無所生者則亦無本，其無本者等無差特，故曰無本無異。設使大王，眼無染污亦無所淨，眼之自然為無本故，無本自然則曰眼矣。耳鼻舌身心，亦復如是。心者大王，無有染污亦無所淨，心之自然為無本故，無本自然則曰心矣。王當了之，色無染污亦無所淨，色者自然為無本故，無本自然則曰色矣。痛想行識亦復如是。識無染污亦無所淨，識之自然為無本故，無本自然則曰識矣。王當了之，一切諸法無有染污，亦無所淨，諸法自然為無本故，無本自然則曰諸法。心無形色亦不可見，無所危害，無有處所無有言教，譬若如幻不處於外，不處於內，心者本淨而自然明，設心淨者則無染污，亦無所淨。王當解此，其本淨心不可染污，無有淨者無有虛妄，亦無所著無所危害，因無諦想而有所造，無諦思想。設有所住，凡夫愚騃猗欲塵勞，彼則何謂無有誠諦？則而發起無誠諦想。其無誠者則不興諦，一切諸法住不真諦，以存於彼無誠諦想，譬如大王喻此虛空，無色無見不可執持，亦無所捨亦無言教，假使有人而說言曰：『今此虛空無色無見，不可執持，亦無所捨無有言教，吾今以塵煙焰雲霧，污染虛空。』」王答：「不能。」溥首曰：「如是大王，心本之淨自然顯明，則不可以塵烟焰雲雲霧，蔽礙污之。譬如塵烟焰雲霧，住於虛空，終不染空而為垢污。如是大王，發吾我想謂是我所，因鑒緣結為婬怒癡，不污心法，不污心法自然之淨。是故大王，仁者於彼勿懷狐疑。王欲知之，其過去心及當來心，則無形貌，其當來心及過去心，亦無形貌。現在心者，無所依猗亦無所有，前心所念不礙後心，後心所念不礙前心，其現在心亦復如是，明知於彼而造斯觀，心無所有亦無不有，過去心者以滅盡，未來心者未至，現在無住覩見諸法，當來無住蠲除諸見，無所怪者為解脫故，清淨想者諸法離垢，普等於世普等於明，無所生者無有言教，及無言教無處不處。世尊所說寂然之議，其寂然者計於彼法，則無有處。假使有人求處言教，推索諸法。設使大王，在於諸法而無所念，則除一切狐疑之結，而於諸法無所決除，所以者何？其狐疑者，與法適等而無差特，故曰法界御於平等。一切諸法　　　　　　　　　及與法界，於此諸法當御平等，所以者何？一切諸法則入法界，設等法界則等諸法，是故名曰，法界平等一切諸法，其法界者等御諸法。」說是語時，王阿闍世得柔順法忍，歡喜踊躍心獲大安，尋即叉手歎曰：「善哉！快說斯言辯除余疑。」溥首答曰：「王當知之，斯為大冥狐疑之結也，如王究竟釋一切法，而說斯言。」「善哉溥首！快說斯言辯除疑惑。」王又答曰：「以為滅盡吾諸陰蓋，假使我身命終沒者，則當至道。」溥首答曰：「是為大王之甚疑礙，乃欲究竟一切諸法，至於滅度，乃能悕望想於泥洹，究竟泥洹一切諸法，而復望想於滅度乎？究竟泥洹者，諸法本淨而無所生。」爾時王阿闍世，取軟妙衣服價直百千，即以手持奉上溥首，欲報法恩而覆其身。溥首童真忽然不現，不見其身何所歸趣？空中聲曰：「如今大王，而不覩見溥首之身，觀其狐疑亦當如斯，如見狐疑，見一切諸法亦復如是。如觀諸法所見如是，見無所見。」又曰：「所見身者以衣與之。」次于溥首有坐菩薩，名曰慧英幢。王阿闍世以衣與之，於時菩薩不肯受衣，而說斯曰：「吾不欲脫於所有，亦不瞋恨亦不滅度，吾亦不近於凡夫法，而受斯衣，亦不從度凡夫行，不從學者，亦復不從度塵法者，不從不學，不從無學而度法者。不從緣覺，亦復不從度緣覺者，而受斯衣。吾亦不從如來所受，亦不從度如來法者，而有所受。假使大王，不行斯法不捨此法，吾乃從彼而有所受，所當受者若有施者，俱同一等而無差特。如此施者，則為清淨眾祐所說。」王阿闍世，則以其衣著慧英幢身，即於座上忽然不現，已於空中復聞聲曰：「其身現者以衣施之。」次有菩薩名信喜寂。王阿闍世以衣施之，其菩薩曰：「吾亦不從自見身，如有所受，不從見他，不從見著塵而有所受，不從離塵，亦不從寂猗而有所受。不從無猗不從定意，不從亂志不從智慧，不從無慧而有所受。王即以衣著菩薩上，則亦不現，而於空中如有聲曰：「有現身者以衣施之。」次有菩薩名不捨所念。王阿闍世以衣施之，於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「吾不從猗身而有所受，不從猗言不從猗心，不從猗慧不從猗誼，不從猗陰不從猗種，不從猗衰入，不從猗諦，不從猗佛音聲而有所受，所以者何？一切諸法皆無所猗，亦無所著，究竟永安亦無震動。」王阿闍世以衣施之，於時菩薩則亦不現。空中有聲而語王曰：「其身現者以衣施之。」次坐菩薩名曰尊志。王阿闍世以衣施之，於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「王當知之，吾不從卑脫而有所受。假使大王發於，無上正真道心，其心等者道意則等，信道意等道已平等，其心亦等。已等道意諸法則等，已能平等一切法者，乃從受衣。於一切法不受不捨，亦無所收，脫於諸法而無有意，亦無不意，覩一切以不見吾我，不計吾我，如是行者乃從受衣。」王阿闍世以衣施之，則便不現。以於空中而有聲曰：「其有現者以衣與之。」次有菩薩名定華王，王阿闍世以衣施之，於時菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王行諸三昧，不於定意而有所懷，信解諸法本淨平等，無有脫者，我乃從彼而受斯衣。」阿闍世以衣著其身上，於時菩薩則亦不現。以於空中而聞聲曰：「其身現者以衣施之。」次坐菩名無逮得，王阿闍世以衣施之，時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王，於一切陰而信得度，文字音聲一切平等，而不可得。已見諸法無所得者，則便導利無所得誼，不御眾好不導嚴飾，作斯行者，我乃從彼而有所受。」王阿闍世以衣擲之，時彼菩薩忽然不現。以於空中而有聲曰：「其身現者以衣施之。」次坐菩薩名淨三垢，王阿闍世以衣施之，時彼菩薩亦不肯受，而說斯曰：「假使大王，不自得身亦無受者，其有施者亦無悕望，若如是者我乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。以於空中而聞聲曰：「其身現者以衣施之。」次坐菩薩名化諸法王，王阿闍世以衣施之，時彼菩薩亦不肯受：「假使大王，示現聲聞而般泥洹，亦不滅度。示現緣覺而般泥洹，亦不滅度。示現如來而般泥洹，亦不滅度，無終始法無滅度法，吾乃受衣。」王阿闍世以衣擲之，則亦不現。以於空中而聞聲曰：「其身現者以衣施之。」，王阿闍世以次第，以衣與之，諸菩薩一一不現，各各說曰：「其有現者以衣與之。」床榻机案亦空不現。王阿闍世謂賢大迦葉曰：「於今現者當受斯衣，仁者最尊佛所咨歎，宜當受之。」大迦葉曰：「吾婬怒癡無除盡也，如今吾身不應受衣，不捨無明不除欲索，不斷苦惱不滅於習，不為盡證亦不由路，吾不見佛亦不聞法，不御聖眾，不釋塵勞不發思想，不離思想，不建立慧亦不離慧，吾眼不淨，亦不造慧亦無所滅。其施我者不獲大福，亦非無福。吾亦不在於生死法，無滅度法。其施我者，不能究竟眾祐之德。假使大王，能行如斯等護諸誼，我受斯衣。」王阿闍世以衣擲之，忽然不現。在於空中而聞聲曰：「其身現者以衣施之。」王阿闍世次第施衣，則各不現，如是一切諸大弟子，一一慌惚沒不復現，即自念言：「菩薩聲聞悉不復現，吾當還與第一之后。則入宮裏而遍觀察，亦不覩見一切婇女。王阿闍世，便得親近如斯定意，其目所瞻不見諸色，亦不見男女，不見童子不見童女，不見大小，不見牆壁不見樹木，不見屋宅不見城郭，續見身想，復聞空中而有聲曰：「其身現者以衣與之。」王即自著不見自身，尋則雪除一切色想，復聞聲曰：「假使大王，不見諸色形像所有，柔軟安隱觀於狐疑，亦當如見狐疑，觀一切法亦復如此，如無所見者，斯乃為見離於諸見。設使離見有所見者，則無所見不離諸見。如是見者能為等觀，設於諸法不有所見，已無所見則為等觀。」於時王阿闍世，皆離一切想念所著，從三昧起，尋則還復見眾會者，諸后婇女城郭殿宅，亦復如故。王阿闍世白溥首曰：「向者眾會為何所湊？又吾在前而不見之。」溥首報曰：「猶如大王狐疑所湊，其眾會者向在于彼。」又問：「大王見眾會乎？」答曰：「已見。」溥首問曰：「云何見而見狐疑？覩眾會者亦復如是。」又問：「以何等見於狐疑乎？」答曰：「如覩會者，目前所見諸形色者，狐疑亦然不見內外。」又問：「大王，世尊說曰：『其犯逆者不得中止，處無有間。』王自知當至地獄乎？」王尋答曰：「云何溥首？如來至真成正覺者，豈見有法歸囹圄乎？斯趣三塗，斯趣天上，斯趣泥洹乎？」答曰：「不也。」「大王，溥首察見，吾今覺了一切諸法，所覺了法，於諸經法亦無所得。趣於地獄若天上，般泥洹者。一切諸法皆悉為如，若分別空之所歸趣。瞻於空者，無趣地獄不至天上，不歸泥洹。一切諸法無所破壞，一切諸法悉歸法界，其法界者不歸惡趣，不上於天不歸泥洹，其逆無間則謂法界，諸逆之原則謂法界，其本淨者則謂諸逆，其諸逆者則謂本淨，是故言曰諸法本淨。是故溥首，一切諸法至無所生，由斯自知不歸惡趣，亦不上天不升泥洹。」溥首答曰：「云何大王亂佛法教？」答曰：「吾亦不違世尊教命，不詭佛法，所以者何？世尊分別演無我際，說真諦原，已無有我彼則無人，人無所有眾生虛無，無有實者，如是計之則無所造，亦無作者亦無受者。」又問：「大王猶疑絕乎？」答曰：「永絕。」溥首又問：「今王云何於眾會中，知王有逆而言無逆？」答曰：「不也。」又問：「云何？」答曰：「其已逆者，脫於無結而造證者，彼諸逆者斯會逆者。其諸逆者，則是菩薩柔順法忍，而令眾人得入斯忍，不當於彼攬持諸逆。溥首，所謂逆者，從彼至斯無有諸逆，以是之故，不當於彼總攝諸逆。」時慧英幢菩薩擧聲歎曰：「以為嚴除大王之路，乃能逮得如斯法忍。」王則答曰：「一切諸法本末悉淨，又一切法究竟閑默，無所染污。以是之故，不可污染而為作垢，無所著道斯名曰道。又彼道者，不歸生死不至泥洹，諸賢聖道無導御者，無所起道斯名為道，道無有道。」王阿闍世說此言時，逮得明達柔順法忍。於時中宮四十二女，見溥首威神變化，皆發無上正真道意，五百庶民遠塵離垢，諸法眼淨。時無央數百千人眾，皆來集會王宮門下，欲得聞法供養奉事，溥首童真以腳足指，而案此地。時王舍城悉作琉璃，一切城里所居民者，悉見溥首菩薩童真，為諸來者如應說法。八萬四千人聽經法者，得法眼淨。五百人皆發，無上正真道意。 心本淨品第十一 爾時溥道，為王阿闍世及諸眷屬，并餘來者無數之眾，開化說法。即從坐起與比丘眾，王阿闍世群臣寮屬，及無數人，出宮門行行於途路，見一男子，自害其母住他樹下，啼哭懊惱稱叫奈何！其人究竟現在應度，而自剋責所作無狀，而造大逆自危其母，當墮地獄，雖爾其人當修律行。時溥首於比丘眾前，化作異人，即時往詣害母人所，去之不遠而中道住。其害母者，遙見父母與子供侶，父母謂子是者正路，其子答曰：「斯非正路。」遞互起諍。於是化子現懷瞋怒，殺化父母。其逆罪子遙見化子，害化父母，啼哭酸毒不能自勝，尋即往詣害母人所，而謂之曰：「我殺父母當墮地獄。」哭言奈何？當設何計？其害母者而自念言：「今此來人乃害二親，我但危母。其人癡冥罪莫大焉，我之為逆尚差於彼。如彼受罪吾猶覺輕。」其化人者悲哀　　　 酸酷，口並宣言：「吾當往詣能仁佛所，其無救者佛為設救，其恐懅者慰除所患，如佛所教我當奉遵。」於時化人啼哭進路，在其前行，而害母者尋隨其後：「如彼悔過吾亦當爾，吾罪微薄彼人甚重。」化人詣佛稽首于地，而白佛言：「唯然世尊，吾造大逆而害二親，犯斯大罪。」佛告化人：「善哉善哉！子為至誠而無所欺，言行相副詣如來前，說誠諦言而不兩舌，亦不自侵，當自惟察觀心之法，以何所心危二親者？用過去心當來心乎？現在心耶？其過心即以滅盡，其現在心即以別去，無有處所亦無方面，不知安在，當來心者則亦未至，無集聚處，未見旋返亦無往還。子當知之，心亦不立於身之內，亦不由外，亦無境界亦無兩間，不得中止。察其心者，亦無五色青赤黃白黑。子當了之，心者無色亦不可見，亦無所住亦不退轉，無有言教不可執持，猶若如幻。子欲察心不可分別，不可解了不可名婬，不可究怒不可知癡，無婬怒癡。子當知心無生死行，亦無所作亦無所現，亦不現在。心者清淨亦無垢染，亦無淨者。心不在此亦不在彼，不在異處。猶如虛空，亦無等倫亦無色像，亦無言教，有明智者不當依猗，勿得言吾謂是我所，莫得造處無得為想，莫造畢竟勿有所為，無言已身勿云吾我，莫念過去，所以者何？子當知之，一切諸法悉無所住，猶如虛空。子且聽之，解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不歸惡趣，設心清淨而無垢染，則無諸趣。」於時化人即而歎曰：「得未曾有，天中之天，如來所因成最正覺，了知法界無有作者，亦無有受，無有生者無滅度者，無所依猗。願得出家，因佛世尊得作沙門，受具足戒。」佛言：「比丘善來。」於時化人前作沙門，即白佛言：「唯然世尊，吾獲神通今欲滅度。」佛之威神使彼化人，去地四丈九尺，於虛空中而取滅度，身中出火還自燒體。於時逆子見彼化人，得作沙門，聽受經法聞佛所說，心自念言：「向者彼人自危二親，在世尊前而作沙門，便得滅度，今吾何故不効彼人，而作沙門亦當滅度。」作是念已往詣佛所，稽首聖足前白佛言：「我亦造逆自危母命。」佛言：「善哉善哉！子為至誠而無所欺，言行相副詣如來前，說誠諦之言而不兩舌，亦不自侵，當自惟察觀心之法，以何所心危其親者？用過去心當來心乎？現在心耶？其過去心即已滅盡，其現在心即以別去，無有處所亦無方面，不知安在。當來心者則亦未至，無集聚處，未見旋反亦無往還。子當知之，心亦不立於身之內，亦不由外亦無境界，不處兩間不得中止，察其心者，亦無五色青赤黃白黑。子當了之，心者無色亦不可見，亦無所住亦不退轉，無有言教不可執持，猶若如幻，子欲察心不可分別，不可解了。不可名婬，不可究怒不可知癡，無婬怒癡。子當知心無生死行，亦無所作亦無所現，亦不現在。心者清淨亦無垢染，亦無淨者，心不在此亦不在彼，不在異處。猶如虛空亦無等倫，亦無色像亦無言教，有明知者不當依猗，勿得言吾謂是我所，莫得造處無得為想，莫造畢竟。勿有所為無言己身，勿云吾我莫念過去，所以者何？子當知之，一切諸法悉無所住，猶如虛無。子且聽之解如是者，佛不謂人於法有脫，若染污者不歸惡趣，設心清淨而無垢染，則無諸趣。」於時逆人，地獄之火從毛孔出，毒痛甚劇而無救護，則白佛言：「我今被燒，惟天中天，而見救濟歸命大聖。」於是世尊從金色臂，著實人頂上，火時即滅無彼苦痛，見如來身若干相好，身痛休息而得安隱。又前白佛：「欲作沙門。」佛尋聽之即為寂志。於時世尊為說四諦，其人聞之遠塵離垢，得法眼淨，修行法教逮得往還，證至得羅漢。又白佛言：「欲般泥洹。」世尊告曰：「隨意所存。」於時比丘踊在虛空，去地四丈九尺，身中出火還自燒體，百千天人於虛空中，而來供養。時舍利弗見於彼人，受斯律教而得滅度，則驚怪之前白佛言：「誠難及也，天中之天，如來恩施所說法律，乃令逆者得受法教，如是行者然有殊別，堪救濟者，惟有如來溥首童真，被大德鎧諸菩薩倫，能覩一切群萌根原，隨而度之，非聲聞緣覺境界。」佛言：「如是舍利弗，誠如所言，是佛大士法忍菩薩，之境界也。又舍利弗，汝等所見想墮地獄，而佛覩之至滅度法。汝等視人應滅度者，世尊省知而墜惡趣。或以知足有德之士，閑居奉戒而三昧定，汝等謂之至滅度法，如來見之反墮地獄，所以者何？汝等之類離於心行，不能遍察眾生心原，群萌所行不可思議。又舍利弗，汝為見此殺母者乎？聞說深法得至無餘，而般泥洹。」對曰：「惟天中天。」佛告舍利弗：「斯害母者，於五百佛殖眾德本，聞深妙法解暢心本，清淨顯曜。又如其人入此典誥，受一切法而得解脫。」佛言：「舍利弗，以是之故，若族姓子族姓女，我滅度後能聞是法誼，即便信樂。又人迷惑而心乖者，隨惡知友而犯罪釁，不失法忍，乃至無餘而得解脫，吾不謂斯等墮惡趣也。有信樂如是像類，深妙之法，所得如是。以斯之故，若茲等倫處於正路，其聞斯典即信樂者，講說平等章句歎頌，廣為他人分別演說，德悉如是。何況奉行修如所教。」溥首與諸菩薩大士，迦葉，王阿闍世及無數人，往詣佛所稽首禮足，却坐一面。 爾時舍利弗見溥首，與諸會者悉坐定已，謂王阿闍世：「大王，狐疑寧為斷乎？」答曰：「唯然仁者，尋則斷矣。」又問：「云何斷？」答曰：「不受不捨是謂為斷，亦無所得本末永了，無有垢染則為斷矣。」舍利弗白世尊曰：「王阿闍世所畢幾如？餘有幾如？」世尊告曰：「王之餘殃猶如芥子，所滅之罪如須彌山，入於深法所說經誼，至無生法。」舍利弗又白佛言：「王阿闍世，當復往歸於惡趣乎？」答曰：「如忉利天大子，在於七寶重閣交露，下閻浮提尋還本處。如是舍利弗，王阿闍世所入地獄，名賓宅羅（晉言集欲），這入尋出，其身不遭苦惱之患。」舍利弗言：「難及世尊，王阿闍世諸根明達，乃如斯乎！又能蠲除若干罪釁，如斯重殃地獄之毒。」佛告舍利弗：「王阿闍世前已供養，七十二億諸佛世尊，殖眾德本咸受經典，所聞法者，勸無上正真之道，汝豈見溥首乎？」對曰：「已見。」世尊告曰：「溥首童真勸阿闍世，使發無上正真道意，於難計劫離垢藏如來，無數諸佛。於彼劫中，而有三億平等正覺，悉是溥首所可誘勸，使轉法輪長壽久存。設百千世尊，終不能為王阿闍世，說法決疑，其惟溥首，能為斯王決除疑網，所以者何？溥首童真，數從諸佛聞是深法，以是故當作斯觀。其有菩薩應所度者，本從發意。得其本師為之說法，乃能解耳。王阿闍世，從集欲輕地獄出，生於上方，去是五百佛國，其世界曰莊嚴，其佛號寶英如來，至真等正覺，今現在說法，當復重見溥首，從聞深經。在於彼土，即當逮得不起法忍。彌勒菩薩成正覺時，當復來下還斯忍界，號曰不動菩薩大士，彌勒如來當為眾會，宣講不動菩薩前所興為。又復分別於此經典，敷陳至誼：『不動大士，能仁佛世作大國王，名阿闍世，從惡友言自害其父，從溥首聞所說經典，得柔順法忍，因此除罪令無有餘。』彌勒如來緣不動菩薩，說此經法，八千菩薩得不起法忍。八萬四千菩薩，蠲除無數不可計會，罪釁積聚。如是舍利弗，王阿闍世從今已往，八百難計會劫，修菩薩行開化眾生，嚴淨佛土。又舍利弗，王阿闍世所化眾生，為聲聞地若緣覺地，若行大乘，斯等眾生當有罪蓋，無塵垢弊狐疑悉除，無有猶豫。過於八千不可計劫，當得無上正真之道，為最正覺，劫名喜見，世界曰無造陰，佛號淨界如來，至真等正覺，壽十四劫，諸聲聞眾七十萬人，而為大會，一切慧解志八脫門，諸菩薩眾有十二億，皆得智慧度無極，善權方便。滅度之後，正法當住一億歲，無造陰世界，所有黎庶，至於壽盡無狐疑者，終沒之後不歸三塗。淨界如來，設為群生講說經者，悉去諸垢無有塵勞，皆得清淨。是故舍利弗，人人相見莫相平相，所以不當相平相者？人根難見，獨有如來能平相人，行如佛者可平相人也。」賢者舍利弗，及大眾會，驚喜踊躍而說斯言：「從今日始盡其形壽，不觀他人，不敢說人某趣地獄，某當滅度，所以者何？群生之行不可思議。」時佛說此喻阿闍世決，三萬二千天子，發無上正真道意，各誓願曰：「淨界世尊成正覺時，吾等當生於彼佛土，不造欲世界。」佛即記之當生彼土。 月首受決品第十二 王阿闍世有一太子，名曰月首，厥其八歲解頸瓔珞，用散佛上而曰：「吾以此德勸助，無上正真之道，以斯善本，淨界如來成正覺時，願於彼土為，四域主轉輪聖王，盡其形壽供養如來，及比丘僧，佛滅度後奉持舍利，而受經典，然後得成無上正真之道，為最正覺。」這散珠瓔便於虛空，則成七寶交露棚閣，四方四植上下平等，嚴正雅妙，於其閣內安四寶床，敷天繒綵，如來坐之相好莊嚴。佛時即笑，世尊笑法，則有無數不可呰限，百千光色從其口出，照難思議無有邊際，諸佛世界超于梵天。魔之宮殿日月光明，自然蔽曀，焰徊繞身無央數匝，從頂上入。賢者阿難即從坐起，偏袒右肩長跪叉手，以偈讚曰： 　度一切智慧，超越眾罣礙，解了群生類，心行之根原。 　以分別本末，應時而說法，普照世願說，何因而欣笑？ 　眾生在十方，一切處其前，無數億姟眾，一一而難問。 　能仁之聖師，乃堪決其疑，善哉願解說，愍哀何故欣？ 　其過去諸佛，最勝所住立，又當來世尊，猶如洹河沙。 　分別知六趣，慧度於無極，所以現欣笑，離垢願決疑。 　光明超日月，翳魔釋梵宮，通徹諸鐵圍，超照眾山頂。 　安隱蒸黎元，枯竭眾勤勞，善說除諸垢，何故熙欣笑？ 於是世尊告阿難曰：「寧見月首太子乎？」對曰：「唯然已見。」佛言：「今此月首，而於佛前殖眾德本，則以勸助無上正真道，稍當漸積修菩薩行，淨界如來成佛道時，又太子生彼佛土，為轉輪王，供養奉事淨界如來，至真等正覺，盡其形壽施以所安，滅度之後供養舍利，將御正法。法滅盡後，即當遷沒生兜率天，則於其劫得為，無上正真道成最正覺，號月英如來至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐，國土所有佛之壽命，諸比丘眾，亦如淨界世尊，等無差特也。爾時他方世界，諸來會者菩薩大士，與溥首俱來此忍界，聞說斯言前啟白佛：「溥首童真所可遊至，則當觀之，其土處所悉為如來，無有空缺。諸佛世尊不復勞慮，所以者何？唯然世尊，溥首所攝終無惡趣，不劇不閑，及諸魔事罪蓋塵穢，其有州城郡國縣邑，丘聚城廓，於斯正典而流布者，則觀其處，如來遊居無有虛空。」世尊告曰：「如是如是，族姓子，誠如所云，今斯經典所宣布處，則是如來之所遊止，則是如來慇懃垂教。又族姓子，乃昔往古錠光佛時，吾於彼世而受得決，所敷髮地，錠光如來蹈越髮上，散以蓮花逮得法忍，授吾莂曰：『後無數劫當得作佛，號能仁如來。』如是族姓子，時錠光佛告諸比丘：『汝等不當越踏斯地，所以者何？是者則為，天上世間神寺佛塔，菩薩敷髮其處所者，而逮法忍，誰欲於此而起塔者？』彼諸天子八十億人，同時稱曰：『吾等當起。』爾時會中有一長者，名曰賢天，白世尊曰：『吾於斯地當起塔寺。』佛言：『可興，族姓子。』賢天長者即於彼處，起七寶塔莊嚴具足，還詣錠光而問佛言：『予在其地興七寶塔，福何所趣？』錠光如來尋報之曰：『長者欲知，菩薩大士得不起忍，計其地處若如車輪，下至地際，一切眾生各取土塵，皆如舍利而供養之。乃復上至三十三天，滿中七寶以布施佛，若欲比之起塔寺福，終不相及。塔寺之福最多難計。長者於此所殖德本，如我今授摩納之莂，當為無上正真之道，若成佛者，亦當立卿於大道決。』於族姓子意念云何？爾時長者名賢天者，豈異人乎？莫作斯觀，所以者何？此眾會中有長者子，名曰受行，今吾授　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　決，當於來世而得佛道，號善見如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐。以是之故，族姓子族姓女，比丘比丘尼，清信士　　　清信女，若住若坐書是經典，持諷誦讀為他人說，則於其處下盡地際，一切諸塵悉為眾生。又此土者悉如舍利，所以者何？得忍菩薩成就眾德，亦復如是。佛故告汝慇　懃屬累，若族姓子族姓女，於是三千大千世界，滿中七寶布施如來，至真等正覺，晝夜各三而不懈怠，布施隨時至於一劫，若復過勝，不如受是經典。王阿闍世除諸狐疑，無有猶豫淨諸陰蓋，分別一諸法平等，若書若讀受持諷誦，聞之信樂書著竹帛，匹素經卷矜莊執翫，令此正法而得久住，此功德福過彼甚多，不可稱限。」佛言：「族姓子，若於百劫奉持禁戒，普知止足，乃得閑居志樂不捨，其聞是經而信樂者，其功德福，則過於彼守禁戒上。若於百劫而行忍辱，一切眾生罵詈撾捶，以加　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　杖痛而皆忍之。若復有人聞此經要，而信樂者，其功德福，則便超越彼忍辱上。若於百劫而精進，供養一切眾生之類，而不愛身及與壽命，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行禪思，有觸嬈者而不惑亂，不如聞是經歡喜信者。若於百劫而行智慧，博攬曉了無所不達，設復聞此究竟本淨，心暢自然經典之品，而歡喜信受持戒諷誦，其功德福則超越彼，能速勸立諸通慧矣。」時諸菩薩俱白佛言：「唯然世尊，吾等已受於斯經典，在在所遊諸佛國者，有所住處便當宣布，所以者何？眾經典者則興佛事。」時諸菩薩擧聲歎曰，便復散花，遍于三千大千世界，而說斯言：「設此經典布閻浮提，而住長久，世尊能仁正法顯成，溥首童真當使永存。所以吾等，未曾省聞如是像經，　假使聞者，吾等不能加報佛恩，及與溥首，當以何等興大供養？若族姓子，從人聞斯經典者，其恩難報，假使有人欲見如來，從聞是經，當觀其人如見世尊。設欲供養如來，至真等正覺者，便當供養此族姓子，若覩族姓子族姓女，當瞻之如佛世尊。」諸菩薩等咨嗟已畢，稽首佛足右繞三匝，於此佛土忽然不現，各各遷還其本國土，各各自住其如來前，如所受法廣為人說，則於佛前一一彼土，開導教化無數群生，使發無上正真道意。 屬累品第十三 爾時世尊告彌勒曰：「仁當受斯正法明典，為無量人而分別說，多所安隱多所哀念，諸天世人悉當蒙恩。」彌勒菩薩而白佛言：「唯然世尊，吾則受斯經典教已，亦從過去等正覺所，啟受是經，於今現在而值世尊，得聞斯法。唯然大聖如來現在，吾以此經演令流普，佛滅度後在兜率天，當為群生分別說此，殖眾德本。若族姓子族姓女，然於後世耳聞斯經，志大乘者，當知彌勒之所建立。奉持斯經，若有弊魔伺求其便，吾等當承世尊聖旨，而將護之使無瑕短。」佛告帝釋：「當受斯經阿闍世品，斷一切結，所以者何？天阿須倫假使懷恨，而戰鬪者，當念斯經典，諸天則勝阿須倫降。」佛言：「拘翼，今囑累汝，若斯經典在於，州域郡國縣邑城墎丘聚，則護其土，怨敵讐隙不得其便。若至縣官若在賊中，若逢禽獸若值鬼神，若遇盜賊，若遭水火恐懼之難，便當思念於斯經典，而說歌頌。若有怨家寇逆惡賊，不能得其便。」爾時佛告賢者阿難：「受斯經典持諷誦讀，所以者何？假使有人，從汝求經典要者，其族姓子若族姓女，斷一切疑無有猶豫，洗除眾結永已除了，諸魔罪蓋不能覆蔽，宿之殃釁邪害罣礙，自然消滅，所以者何？設聞斯經則無狐疑。」佛告阿難：「吾屬累汝，慇懃戒勅，若犯逆者入斯典要，歡喜欣悅則無有逆，亦無危害而無罪蓋。」耆年迦葉白世尊曰：「唯然大聖，吾見證明於斯經典，向者就王阿闍世宮，分別逆事。王阿闍世尋時逮得不起法忍，疑網即除。我時念言，阿闍世王，本不曉了一切諸法，亦不分別諸逆之事。唯然世尊，諸法本淨自然之性，而反思惟計有吾我，而立諸見。不能理練，一切諸逆之本淨也。如阿闍世習近顛倒，虛偽眾想成勤苦患，若究暢此則無眾難，吾從今始說諸群生，亦無有罪無惡趣法，其入此者則超絕去，無有終始。」佛言：「善哉善哉！迦葉，誠如所云，諸佛世尊道義之正，無有塵垢。」賢者阿難前白佛言：「唯然世尊，建立斯經典，令後末世遊閻浮提。」爾時世尊從左右脇，放大光明，普照三千大千世界，樹木牆仕普自然出，如茲音響：「如來則建斯經典已，設此經典在大海中，若劫燒時應聞是經，不得中斷而不聞也。」佛告阿難：「悉如樹木牆壁所出音聲，誠如所云，斯諸正士殖眾德本，最後世時受是經者，終不中失。」佛說是經時，九萬六千天人，遠塵離垢諸法眼淨。六萬八千人悉發，無上正真道意。二萬二千菩薩，得不起法忍。八千人離諸貪欲，三千大千世界，六及震動，應時大音普告，天上世間，悉來供養於斯經典。諸天伎樂不鼓自鳴，普告天上世間：「悉來散華燒香，雜香搗香澤香，面悉值斯所轉法輪，如來於此所說經者，悉為降伏眾邪異道，却諸邪行抑制眾魔，斯如來印，則為精修如來之法。諸族姓子，便當分別求此法印，究竟正見。」佛說如是，王阿闍世，溥首童真，彌勒大士，一切菩薩諸大聲聞，舍利弗，大迦葉，須菩提，阿難等，諸天世人阿須倫，聞佛所說莫不歡喜。 文殊師普超三昧經卷下