No.627（nos.626, 628 629）
文殊師利普超三昧經卷上（一名阿闍世王品）
西晉月氏三藏竺法譯譯
正士品第一
聞如是，一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘三萬二千，菩薩八萬四千，一切聖達靡所不明，開士大士禪通已暢，已得總持辯才無礙，得無所著不起法忍，曉了定行見眾生心，隨應度而為說法。四天王天，帝釋梵忍天王，及餘無數諸天龍神，犍沓和，阿須倫，加留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，各百千眾而俱來會。
爾時軟首童真菩薩，在一山中一面異處梁上，與二十五正士俱，而稱論法，其名曰龍首菩薩，龍施菩薩，首具菩薩，首藏菩薩，蓮首藏菩薩，持人菩薩，持地菩薩，寶掌菩薩，寶印手菩薩，師子意菩薩，師子步雷音菩薩，虛空藏菩薩，發意轉法輪菩薩，辯諸句菩薩，辯積菩薩，海意菩薩，大山菩薩，喜見菩薩，喜王菩薩，察無圻菩薩，遊無際渗菩薩，超魔見菩薩，無憂施菩薩，諸議告菩薩，是為二十五正士。兜率天上有四天子，俱造軟首童真，於後侍焉。其名普華天子，光華天子，美香天子，常精進法行天子，復有異天子不可計數，僉然來侍。如斯正士諸天子等，亦悉會坐各各講論，如是之儔迭相謂曰：「仁者，欲知佛之智慧弘普無限，不可議不可稱量，無能滅度盡極際者，不可以小意思原大德鎧，當以何方便誓，被戒德而能逮茲，大乘佛乘，諸通慧乘，不可思乘，斯應道乎？」龍首菩薩曰：「積功累德不以厭足，建立休祚不可限量，而不毀失禁戒之鎧，一切所作無所希望，則應大乘諸通慧矣。」
龍施菩薩曰：「普弘等心調和其志，溫潤其性柔軟其意，而心仁厚堅住正願，於諸通慧被戒德鎧，化脫生死，則應大乘諸通慧矣。」
道具菩薩曰：「不可計劫趣斯大乘，被戒德鎧，於無數劫不念劫數，則應大乘諸通慧矣。」
首藏菩薩曰：「其自建立獨安己者，不能逮趣大乘通慧，捨己之安建立眾生，欲使大安。隨其所便，令無僥冀而無所起，勸進群黎立於道法，則應大乘諸通慧矣。」
蓮首菩薩曰：「族姓子，憶如來所講，假使有人自不柔順，無有靜寂。不隨律教，而欲調伏靜寂於他，以律勸人者未之有也。其自調順靜寂奉律，乃能化勵剛強憒亂，抑挫犯禁，則應大乘諸通慧矣。
蓮首菩薩曰：「其同塵於世法者，則不度世，其不同塵於世法者，乃能度世，是故菩菩薩有利無利，若譽若毀有名無名，若苦若樂不動不搖，則應大乘諸通慧矣。」
持人菩薩曰：「不可從他，而致大乘諸通慧也。吾獨一己而無有侶，以眾生故誓被德德，護設一切，則吾所應將濟救攝，須臾精進而不懈怠，教化黎元建廢學，斯則應大乘諸通慧矣。」
持地菩薩曰：「譬如仁者地之所載，一切眾星百穀藥木，因地而生，地無所置亦不求報，群庶品類皆仰地活，地不辭厭不以為勞，開士大士亦當如是，發心如地心無著，不以喜怒勸諸黎元，使趣佛慧而不想報，則應大乘諸通慧矣。」
寶掌菩薩曰：「仁者當知，被上德鎧乃至佛慧，無能沮敗令失大乘。若於夢中不志二乘，聲聞緣覺，常以寶心諸通慧心，為人講宣，於珍寶心無所貪惜，無所愛悋，勸眾大乘誓被德鎧，從所學乘亦無有乘，不增不減，其心如是無所歆慕，則應大乘諸通慧矣。」
寶印手菩薩曰：「覩於群黎墮墜六趣，而發愍哀惠施眾生，授以法手，其無信者為造信手，其少智者為博聞手，其慳貪者為惠施手，其犯戒者為護禁手，其瞋怒者為忍辱手，其懈怠者為精進手？其亂意者為一心乎，其邪智者為智慧手，而隨眾生離清白法，各各應時具設法手，開士殖斯德本之手，印干三寶，何謂三？具立群生於佛智慧，勸助至於寶印之手，成已德本則寶印手。念一切法猶如虛空，則寶印手。興立如斯是則為三，則應大乘諸通慧矣。」
師子意菩薩曰：「仁者當知，被無畏鎧是為無懼，所誓德鎧，無難鎧，無罣礙鎧，無怯弱鎧，無懈怠鎧，斯則佛慧。是故行者不當恐怖，無難無礙無怯無怠，離諸危懅衣毛不豎，在於終始無有瑕穢，下不希仰泥洹之德，等住苦樂而無二行，應大乘諸通慧矣。」
師子步雷音菩薩曰：「仁者當知，其斯事者非下才行，則為正士之所建造。其正士者，歸趣平等離于邪見。其正士者，其心質朴而無諛諂。其正士者，勞謙柔順尊師敬聖。其正士者，勸學不惓所受根究。其正士者，欽悅正治建立正業。其正士者，若有所欲損廢穢法。其正士者，若有瞋怒意無結恨。其正士者，若有愚癡照除幽冥。其正士者，寂然澹泊近于定藏。其正士者，具足恩施惠及貧厄，一切輒濟。其正士者，護身口意，喟而靜寞。其正士者，言行相副情性質直。其正士者，所志堅強尚真諦法。其正士者，離於非法親存正典。其正士者，樂于法樂護以正法。其正士者，輕忽身命不釋眾生。其正士者，所立鏗然善施無美。其正士者，志純淑法消化凶偽。其正士者，則以寶藏救濟貧匱。其正士者，則為良藥療諸疹疾。其正士者，護諸畏懼令得自歸。其正士者，導諸邪見至無崖際。其正士者，勉濟勞穢勸以經典。其正士者，調忍瞋怒而順所宜，是故建立正士之法，則應大乘諸通慧矣。」
虛空藏菩薩曰：「修以無量虛空之慈，其精進行，未曾釋廢大哀之行，諸根悅豫悉懷踊躍，於諸愛欲所可娛樂，察如虛空。布施持戒忍辱精進，一心智慧等如虛空，則應大乘諸通慧矣。」
發意轉法輪菩薩曰：「發菩薩意所發意者，不當發意令魔得便，無令如來而不欣樂，使諸人天所不悅喜，不令德本而有耗減。若欲興建為道意者，隨順誘勸，當令弊魔不得其便，順如來意天人悅豫，不失己身所造德本，所修如斯，一切發意則轉法輪，所以者何？其菩薩者諸所發意，因緣所造而無所生，曉了諸法永無所起。無所起者，諸佛如來，順如正覺之轉法輪，如是發心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣。」
辯諸句菩薩曰：「正士當知，其道心者，正士普入塵勞怒害，有漏無漏有為無為，亦入於罪不罪映福，亦入於善亦入不善，亦入世法度世之法，亦入終始無為之為，亦入斷滅有常之計，亦入諸陰衰入之事，亦入地水火風，所以者何？此諸因緣悉為自然，志性本淨。所在之處有所言說，一切所講皆悉為空，而無所有。譬如虛空無所不入，道心如是一切普至。菩薩喜樂如是慧者，除棄一切文字辯才，分別眾庶逮得辯慧，若能入斯一切聖達，則應大乘諸通慧矣。」
辯積菩薩曰：「一切所說皆無有言，一切音聲而不可得，菩薩喜樂如斯慧者，好言惡言不悅不慼。譬如太山風來吹之，尋復還反山不動搖。菩薩如是，於諸異學一切語言，不動不搖，在諸外徑亦無所著。若如來言外徑異語，等法察之，不以增減亦無所亂，見諸辯才一切法盡，於諸盡法不念自火，亦無所思。菩薩能行如斯慧者，則應大乘諸通慧矣。」
海意菩薩曰：「菩薩所入當如入海，覺了大道，一切聲聞所不能及，信樂專心於一法味，入若干法無有若干，觀深妙法未曾惑亂，於緣起法不增不減，於諸經典無有若干，是則名曰不生不起。一切眾生所業起者，不殖德本福無有盡，所教無邊。當分別了，棄捐斷滅有常之事，不受諸法不斷諸法，當建立志為無量器，不忘捨法習諸通慧，亦不釋法，以平等法為眾生說，當習一切諸德善法，如是具足無數佛法，以如是心被戒德鎧，則應大乘諸通慧矣。」
大山菩薩曰：「仁者當知其此乘者，普超諸世則謂佛慧，其行所入不可限量。由是之故，起度一切世間志性，已能超度世間所行，其所信者過於俗間。已過俗間其所施者，持戒忍辱精進，一心智慧亦復如是，悉能超度，一切世間之所有慧。其所造福，過於世間所興福祚，則應大乘諸通慧矣。」
喜見菩薩曰：「假使菩薩目所視色，而無所惡，色之自然其心清淨，耳所聽聞亦無所惡，音聲自然其心清淨。鼻香舌味及身更心法，於六情界而無所惡，其六情界自然本寂，其心清淨。其於憎愛心無所著，其心清淨。觀于眾生順佛法者，器無不應。又其眾生處邪見者，亦復覩之在佛法器，其愛己者，在於王者歡喜習俗，有所施與尋復悔者，等敬若茲，菩薩大士所行如是，則應大乘諸通慧矣。」
喜王菩薩曰：「假使有人罵詈誹謗，輕易毀辱撾捶打撲，於菩薩者心不懷恨，而加喜悅，以善友想待遇對者，而能忍辱現于忍力。其心欣豫思惟其法，何所是罵誰為罵者？信解內空不疑外空，自見己身又覩他人，則歡喜悅。便能惠施身命支體，頭眼手足，妻子男女國城丘聚，財穀珍寶倍復踊躍。寧聞一頌，恬忽世榮轉輪王位。常樂為人講說經法，不羡帝釋。思開一人使發道心，不僥梵天。願見如是，不貪三千大千世界，滿溢琦珍。從生明達不乏諸根，信樂愛敬諸道品法。如是悅樂所造行者，則應大乘諸通慧矣。」
察無圻菩薩曰：「假使見一切法度于彼岸，不墮貪身淨諸佛土，覩諸佛國皆亦清淨，亦無想行，見一切佛不發色想，見諸群黎想，雖有肉眼覩罪福盡，具足天眼得無所壞，雖得慧眼離諸塵勞。信樂佛眼，具足成就十八不共，諸佛之法。已得法眼，具足如來十種之力，假使菩薩所被德鎧，信行如斯，則應大乘者通慧矣。」
遊無際法行菩薩曰：「族姓子，知一切緣菩薩所為，則悉歸護諸通敏慧，所以者何？觀諸所有一切因緣，不住於內不處於外，不在口言。假使菩薩不住因緣，亦不御趣塵勞之礙，亦不勸導罪福之礙，無報應礙無諸根礙，無諸法礙無非慧礙，已度罪福塵垢魔界，則應大乘諸通慧矣。」
超魔見菩薩曰：「惟族姓子，已住吾我自見己身，則便處于魔之事業。已斷吾我不覩所虛，已除所見則無諸陰，已除諸陰則不見魔。已度魔界，則尋逮得成無礙脫門，菩薩已逮無礙脫門，則應大乘諸通慧矣。」
無憂施菩薩曰：「仁者當知，其犯惡者後懷湯火，其為善者後無憂慼，是故菩薩當修善業，其作者無能說短，所興造者後無所悔，無諸礙蓋，假使眾生愁憂不樂，則為講說離憂之法，菩薩大士如是行者，則應大乘諸通慧矣。」
諸議告菩薩曰：「惟族姓子，其有士夫奉禁戒者，所願必獲。已獲所願，所獲立本
由無放逸，立無逸已具道品法。已能具立道品之法，則諸通慧戒禁之正也。菩薩已住無逸道法，則應大乘諸通慧矣。」
普花天子曰：「譬如族姓子，樹花盛時，多所饒益於一切人，菩薩以功德本而自莊嚴，猶樹花茂饒益群黎，如忉利天晝度之樹，紛葩茂盛，忉利諸天莫不敬仰。菩薩如是，以諸法門而自挍飾，諸天龍神揵沓和，世人阿須倫靡不宗戴，猶如天上明月之珠，無有瑕穢眾德具足。開士志性清淨無瑕穢，德義顯備，則應大乘諸通慧矣。」
光華天子曰：「譬族姓子，日出光明滅除眾冥，終始光現。菩薩如是，具足慧光慧法施世，為諸愚冥無明眾生，顯示大光導自然法。其幽闇者不能蔽暉，其光明者則能消冥，導示徑路。已住徑路菩薩大士，其在邪徑示現正路。已住正路，則應大乘諸通慧矣。」
心華香天子曰：「譬族姓子，心華之樹其香普熏，定慧解度知見之香，以為芬熏。三千大千世界，以法之香靡不周遍，一切眾病香即療愈，假使菩薩被此法香，則應大乘諸通慧矣。」
常進法行天子曰：「仁者當知，其精進者無懈怠心，是故菩薩修諸德本，而不厭惓，常當遵崇志八法行，何等八？六度無極，四等梵行，遊步五通，而以四恩救攝群萌，志三脫門逮得法忍，勸勉佛慧開化眾生，令發道意。導權方便，接齊有為所有諸法，是為八。遵崇善法之行，則應大乘諸通慧矣。」
於是軟首，語諸正士及天子曰：「仁者，欲知菩薩精進若不精進，至諸通慧，所以者何？其翫習者行在三界，若遵修者謂諸往見，其翫習者是謂為內，亦不翫習是謂為外。其翫習者謂聲聞地，若遵修者謂緣覺地，其翫習者，謂在眾結所行勤勞，若遵修者則謂，不著凡夫之法。其翫習者即謂為名，若遵修者則謂為色。其翫習者即謂報應，若遵修者則謂所見。其翫習者謂有所著，若遵修者則謂有所得。其翫習者即謂我所，若遵修者則謂吾身。其翫習者即謂慳貪，若遵修者則謂布施，而不想慢。其翫習者即謂犯戒，若遵修者，則謂持戒而不想慢。其翫習者謂瞋怒，若遵修者則謂忍辱，而不想慢。其翫習者謂亂意，若遵修者，則謂一心而不想慢。其翫習者謂愚癡，若遵修者，則謂智慧而不想慢。其翫習者謂不善本，若遵修者，謂等善本而不想慢。其翫習者謂無福根，若遵修者，謂殖德本而不想慢。其翫習者謂世俗法，若遵修者，謂度世法而不想慢。其翫習者謂有為法，若遵修者，謂無為法而不想慢。其翫習者謂為罪法，若遵修者，謂無罪法而不想慢。其翫習者謂諸漏，若遵修者，則謂無漏而不想慢。是謂翫習至於遵修，離諸所見不著不斷。菩薩指趣，則應大乘諸通慧矣。又次仁者，而不得至於諸通慧，何故不至？以何等至諸通敏慧？諸通慧者離諸所作，其諸通慧亦無至，亦有無逮。諸通慧者，又諸通慧亦無色像，亦無痛痒思想生死識，之形貌也。其諸通慧亦無法則，亦無非法。其諸通慧亦無有施，所以者何？諸通慧者則為施與。又諸通慧無有持戒，忍辱精進一心智慧，所以者何？諸通慧者則自然聖。諸通慧者無去來今，所以者何？其諸通慧超度三世。諸通慧者，無眼耳鼻口身心識，所以者何？度諸界故。諸仁，欲知諸通慧者，若有菩薩欲得通慧，住如通慧，當云何住？於一切法而無所住，斯則為住於諸通慧。一切諸法皆非我所，斯諸通慧。於一切法無所猗著，斯諸通慧。等凡夫地，等於佛地，於一切法亦為平等。斯諸通慧。又行菩薩，不當於餘求。諸通慧惟當從此，四大界求自然造行，所以者何？斯自然者此無所有，斯自然者則無有形，於是善法名曰我身，於我身者而無有身，無有善惡，無我無壽無命無人。假令我身則無所有，亦復無有彼則無行，亦無所行，彼所有形則亦無實，其所見者亦無所有，亦無有實。其慧見於所有無有，有實無實等，斯諸慧則諸通慧。」軟首童真說是語時，二千天子得不起法忍，萬二千人，皆發無上正真道意。
化佛品第二
於是辯積菩薩白軟首曰：「且當俱往覲于如來，而問大聖，菩薩大士當興何行？」軟首尋於其處，化作如來，其體形像如能仁佛。軟首童真謂辯積曰：「族姓子，如來在斯何不啟問，大士所設之行？」於是辯積問化如來：「唯然世尊，菩薩大士當設何行？」時佛告曰：「如我所設，菩薩亦當修如是行。」又問：「云何世尊所造立行？」其佛答曰：「亦不行施，不行禁戒，不行忍辱，不行精進，不行一心，不行智慧，不行欲界，不行色界，不行無色界，不造身行，不造言行，心無念行，一切無從行亦無因緣，是菩薩行。於族姓子心趣云何？其化現者豈有行乎？」答曰：「天中天，化者無行。」報曰：「如是族姓子，菩薩大士當造斯行。」辯積菩薩白軟首曰：「豈所見佛將無化乎？」軟首答曰：「仁者，不聞一切諸法化自然乎？幻變之相而不退轉。」報曰：「如是，諸法實化自然幻變，而不退轉。」答曰：「今族姓子，何故發言，今現如來將無化乎？一切諸佛及一切法，豈不化耶？」又問：「誰為化者？」答曰：「自然業淨而化之耳。又族姓子，菩薩不當住於我人壽命，佛之聖道及凡夫者，而計有住。」辯積問化如來：「世尊，何學自致得佛？」答曰：「無所學者則菩薩學，菩薩所學無有形像，亦無倫比，亦無所受亦非不受，亦無想念亦不離想，亦無行無行不行，則菩薩學。無著不著無慢不慢，亦不調戲，亦不遵修不離遵修，無想無取無所遊居，亦無有想，不起不滅不來不去，無住無化亦無有形，亦無言詞，普離一切諸所想行，則菩薩學，其作斯學是為等學。造斯學者則無所趣，則無所增亦無所損，亦無離塵亦無結恨，不墮愚冥，如是學者乃名為學，學如斯者不詣諸趣。是故族姓子，菩薩大士欲得逮成，無上正真道者，學我所學。」又問：「云何佛學？」答曰：「如我無戒亦無所犯，不施不受不戒不犯，不忍不瞋不進不怠，不禪不亂不智不愚，無學非無學，無所不行，而吾無得亦無所等，無佛無法亦無我想，亦無人想亦無壽想，亦無命想亦無法想，亦無有想亦無無想，所以者何？一切諸法悉無所造，一切諸法以無所造，自然如幻，亦無有想亦無有二，一切諸法離諸所樂，一切諸法而不可見，一切諸法超度眼句，諸法平等而無差特，諸法愚冥亦無所徑，無為無人故無人言教，故無處所。無有言教則無所生，其信此者不念所信，亦不自大亦不念道。是故族姓子，若有菩薩如是比類，學佛道者，不恐不懼不難不畏，乃為菩薩。如族姓子，虛空之畏不畏於火，不畏於風不畏於雨，不畏於霧不畏於塵，不畏於雷不畏於雲，不畏於電不畏於雪，所以者何？空者自然故曰空畏。菩薩如是，於一切法而無所畏，於一切法不念苦樂。假使菩薩心等如是，則能成佛降伏眾魔，則成無上正真之道，為最正覺，亦能導利一切眾生。」時化如來說此語竟，尋即化滅不知其處。辯積菩薩問軟道曰：「今者如來為所湊？」答曰：「從所來處。」又問：「何所來處？」答曰：「如所去處。」又問軟首：「其化現無所從來，無所從去。」答曰：「族姓子，譬如化者，無所從來無所從去，一切諸法亦復如是，一切眾生等無有異，不來不去。」又問軟首：「一切諸法為何所趣？」答曰：「所趣自然。」又問：「一切眾生為何所歸？」答曰：「隨其所作。」又問：「軟首，一切諸法無作無報。」答曰：「族姓子，其法界者無作無報無往，等御諸法則為法界。」又問：「云何言有作有報有往，而謂無往？」答曰：「族姓子，如其作如其報，所往亦然。」又問：「軟首，何謂為作？云何報應？何因所往？」答曰：「如所作者報應，亦如所往亦如。」又問：「軟首，其如無本者，亦無有作無有報應，無有往趣。所作報應往趣亦然，無來無去，所作報應所往至處，其如無本無所歸趣。」說是語時，如在世尊能仁佛前。賢者舍利弗，賢者阿難，及及大弟子悉聞斯講。舍利弗白佛：「唯然如來，怪未曾有，斯諸正士為大聖人，而師子吼等同一味。說若干種音聲言說，與法會同而無錯謬，誰聞斯者不發，無上正真之道乎？」佛告舍利弗：「誠如所云，菩薩大學無罣礙故，今者所說無所罣礙，如其所種必獲其果，如其所出報應亦然。菩薩如是學無罣礙，從其聖慧而分別說。如舍利弗本所學禁，自故斯慧辯才亦然。」光淨菩薩問世尊曰：「何謂聲聞學？何謂菩薩學？」佛言：「有限有礙是聲聞學，無限無礙是菩薩學。其聲聞學，因其所限而致罣礙。由是之故，所說有限至於罣礙。而諸菩薩學無有限，致無罣礙，由是之冠，所說無限無有罣礙。」光淨菩薩前白佛言：「惟天中天，願現感應，使諸正士來至於斯，令此眾會聞所說法，各得其所無令唐擧，所以者何？軟首童真所行深奧，所論經法亦復要妙。」爾時世尊即現瑞應，軟首尋時與二十五正士，及諸天子，往詣佛所稽首足下，遷住一面。光淨菩薩謂軟首曰：「何故越如來會，獨於屏處而論講經？」軟首答曰：「族姓子，知如來甚尊而不可當，諸佛大聖。由是之故一切所說，或懼不可故在一面。」又問：「軟首，說何所法可如來乎？」軟首答曰：「如吾所說世尊知之。」光淨曰：「雖爾願說其意。」答曰：「如吾所及今當宣現，惟族姓子，如有所說不違法界，不失本無不失本際，所說如是則可如來。又若所說無所訟理，無所呵叱無所興為，亦無因緣無有色像，亦無比類，如是說者奉順如來，無我同像無他人形，不等法貌無非法貌，無終始貌無泥洹貌，如是說者為可如來。」於是世尊告軟首曰：「善哉善哉！快說此言誠如所云，如是說者不違如來。又次軟首，假使悉離一切戲樂，而無憒亂，若不本要離諸所想，無有眾想，有所說者所趣寂然，而不動轉，被大德鎧定意說法，無能毀敗其經典者。不見諸法有所增者，有所減者，如斯所說則可如來。」說是語時，八百菩薩得不起法忍。
擧鉢品第三
爾時天子千二百人，在於會中，乃於往古造菩薩行，則忘道意志不堅固，心自念曰：「佛慧巍巍不可限量，無上正真道意難可獲致，菩薩所學而不可逮，最正覺者甚難可得，吾等於是不能學辦，不如改求聲聞緣覺，而取滅度。」爾時世尊知諸天子，心之所念，以此等倫，堪成無上正真之道，為最正覺，而欲中廢隨取小乘。佛欲勸化諸天子故，離於道場在眾會表，化作長者手擎滿鉢，百種飲食齎詣佛所，白世尊曰：「惟願大聖加哀受食。」佛即取鉢，軟首菩薩興詣佛所，叉手啟曰：「今食盛膳當念故恩，吾誠信聞大聖雖食，而不以法惠及於鄙，惟宜加施以法相惠，剋復往意。」於是賢者舍利弗，心自念言：「軟首往古有何恩德？於世尊所而言，雖食顧前法恩。」則白佛言：「軟首童真，宿有何恩於大聖乎？而置如來，雖當食者念前法恩？」佛告：「且待斯須自當發遣，如來所知非爾所及 」佛即時捨鉢于地，鉢即下沒遊諸佛土。諸佛正覺今現在者，各各見鉢降其足下，在於下方過七十二，江河沙等諸佛國土。至光明王如來國界，界號炤燿，鉢住於彼處于虛空，無執持者自然而立，所往諸佛弟子眾，各各前啟問其世尊，鉢所從來？諸佛各告說其意故：「上方世界號為忍，彼有如來名曰能仁，現在說法，能仁如來故降斯鉢，而欲勸化諸異菩薩，志退落者。」於時世尊告舍利弗：「汝行求鉢察知所在，而赴致來。」即時受教，自以智慧，承佛聖旨三昧正受，以一萬定超萬佛土，遍求索鉢不知所在，還白佛言：「唯然世尊，求之不見不知所在。」於時世尊告大目連：「汝今且行求索鉢來，察其所在為處何方？」目連受教以神足力，承佛聖旨，三昧正受入八千定，倏忽超過八千佛國，求之不見不知所處，還白佛言：「輒竭神力不蒙執鉢，焉能致乎？」世尊復告須菩提曰：「汝行求鉢知其所歸，索齎致來。」即亦受教三昧正受，萬二千定恍惚超越，二千佛土求不見鉢，不知所止。如是五百諸大聲聞，在於虛空各現神足，三昧之力神通聖勢，天眼徹瞻，各行求鉢不知所在，亦不能得。時須菩提即前告白，慈氏菩薩曰：「仁者高才一生補處，如來所莂，當為無上正成最正覺，仁慈恩廣智慧弘慧，眾所不及，獨步三界而無有侶，當知鉢處惟能致之，奉齎來耳，幸屈威尊而擧鉢還。」慈氏菩薩報須菩提曰：「誠如所云，受如來慧當成正覺，今者軟首所興定意，進止坐起予所不及，不能曉了於斯三昧。惟須菩提，雖於來世吾當成佛，佛菩薩眾數如江河沙，悉為軟首之所開導，欲知一步擧足所念，不識所歸。是故仁者，當請軟首，惟斯大士知鉢處所，所止之土堪任致來。」時須菩提啟世尊曰：「願垂恩教。」大聖則遣軟首取鉢，軟首奉命自思念曰：「吾不起座不離眾會，而擧鉢來。」軟首三昧名曰普超，是諸菩薩定意正受。於時軟首伸其右掌，而內于地過踰下方，所經諸佛無極大聖，一一次第以首禮之，其手掌中自然有音，稱：「能仁如來至真等正覺，敬問無量，興處輕利力勢如常，遊居安耶？」其掌手臂一一毛孔，尋自然出，億百千姟光曜之明。一一光明，各各變現百千蓮花，一一蓮花各化如來，相好具足，處蓮花上跏趺而坐。一一世尊各各讚揚，能仁如來名德功勳，所可遊歷諸佛之土，應時諸國六反震動。又諸佛國自然大光，靡不周遍，一切佛國各各而現，有斯手掌。又諸佛土自然懸繒幢幡，眾蓋莫不莊嚴，遍散眾花處處挍飾。軟首手掌過七十二，江河沙等諸佛國土，禮諸佛竟，斯須之間忽然即至，照曜世界光明王佛國，禮畢自然有大音出，稱：「能仁如來敬問無量。」光明王如來，有侍菩薩名曰光英，自啟如來：「此何手掌，殊妙巍巍威神難及，而自然出，億百千姟光明暉赫？一一光明而各化出，億百千姟嚴淨蓮華。一一蓮華如來各坐，諮嗟能仁聖哲之勳。」光明王佛告光英曰：「有，族姓子，上方去此七十二，江河等諸佛國土，有忍世界，如來至真等正覺，號曰能仁現在說法。彼有大士名曰軟首，被戒德鎧不可思議，一切神通力度無極，自在於座而不移起，延手掌來欲擧鉢還。」時光明王佛土諸菩薩眾，皆共渴仰，欲得覩見彼，忍世界能仁如來，軟首大士。光明王佛悉知眾會，意之所見，便放眉頂相光，其光通照七十二，江河沙等諸佛國土，上至忍界靡不晃昱，其有眾生被蒙光華，一切獲安無有諸患，如四域皇帝轉輪聖王，諸修行者專精學定，被斯光者悉得道迹。其得禪者，心過三界獲四證德，其漏盡者得八脫門，禪定羅漢得無著原。其諸菩薩光照身者，普皆逮得日光三昧，如是之比。光明王邊，如來佛土菩薩大士，見斯忍界世尊能仁，軟首童真，一切聲聞比丘聖眾，諸菩薩等。光英菩薩覩忍世界，諸菩薩眾，尋即淚出便說斯言，自白佛曰：「唯然世尊，如妙水精如意明珠，墮不淨中誠可矜惜。此諸菩薩生忍界者，亦復如是甚而憐愍。」光明王佛謂光英曰：「勿宣是語，所以者何？在此佛土精修禪行，至于十劫，不如忍界，從明晨旦至早食頃，興發慈心哀念眾生，此之功德最勝無倫，難可逮及，所以者何？斯諸菩薩大士之眾，無有陰蓋塵勞以盡，其於忍界護正法者，德不可量。」爾時忍界諸菩薩眾，光明照身，則問能仁天中天曰：「唯然世尊，此何光明孰演出來？滅諸塵勞令無瑕穢。」時佛告曰：「有族姓子，下方度此七十二，江河等諸佛國土，而有世界名曰照曜，彼有如來號光明王，現在說法，其光明王如來至，放眉頂光，其光通照七十二，江河沙等諸佛國土，而大晃昱逮照斯土。」時諸菩薩及眾聲聞，各啟佛曰：「唯然世尊，我等欲見照曜世界，光明王如來諸菩薩眾。」能仁如來放足心千輻輪光，其光普照下方，七十二江河沙等諸佛國土，至照曜界靡不周遍。下方世界諸菩薩眾，身蒙斯光，皆逮得須彌光明三昧。當爾之時，於斯佛土及彼世界，斯土見彼彼土見此，轉相覩達。猶如此土閻浮提人，住於地上仰瞻日月，下方世界觀諸菩薩，能仁如來及忍世界，亦復如是。此土人民見於下方，猶如諸天住須彌頂，俯于天下閻浮提城。斯諸菩薩見，光明王如來諸菩薩等，被大德鎧難及難量。於是軟首以右掌，至照曜世界，彼光明王如來佛土，於虛空中即握取鉢，與無央數億百千姟，諸菩薩眾，眷屬圍遶踊出上方，手掌擎鉢，所歷佛國轉來上者，光明蓮花稍便不現，右手執鉢還忍世界，於大聖前跪而奉授，啟世尊曰：「垂恩受之。」佛即受鉢。時諸菩薩，與軟首掌而共俱來者，前詣佛所稽首于地，各各自宣如來之名：「某佛大聖教敬無量，聖體勝常遊步無限，慧力平康。」諸菩薩眾敬問已畢，退坐一面，如佛所教安隱之座。
爾時世尊告舍利弗：「今且聽斯善思念之，今為若說，乃去往古吾身造行，為菩薩時，則是軟首本所建發，今者所以宣置斯惠：『世尊雖食，當念疇昔法施之恩。』乃曩過久遠世時，無央數不可計會，億百千劫復踰此數。爾時有佛名，莫能勝幢如來，至真等正覺，世界名無別異，莫能勝幢如來，諸聲聞眾八萬四千，菩薩大士十二億眾，其佛世尊於五濁世，演三乘教。有一比丘而為法師，名曰慧王，明旦著衣執持應器，入弘廣國而行分衛，得百味飯若干種食，分衛竟出行於街路，有尊者子名離垢臂，為乳母所抱而行遊戲。時離垢臂遙見比丘，遊行趣之下乳母抱，尋隨比丘從求飯食。於時比丘與模持蜜博，幼童即食知其甘美，遂隨比丘。蜜博欲盡，顧眄乳母意欲還抱，比丘復授蜜博，幼童復進稍稍至，莫能勝幢如來之所，稽首足下則住其前。於時比丘慧王，所得分衛食饍，授與幼童而謂之曰：「童子受斯分衛之食，供養如來。」尋即受之，已滿佛鉢食不減損。次與聲聞八萬四千，菩薩十二億，佛及聖眾皆悉充飽，如是之供至于七日，飯則如故亦不損減。於時幼童踊躍歡喜，善心生焉，住世尊前則而頌曰：
佛聖眾飽滿，鉢食不損耗，奉事於眾祐，福田無有疑。
世吼食充足，餚饍而不減，獻進于眾祐，不疑道無盡。
其饍旣不損，供具轉弘多，恭敬等正覺，增長清白法。
佛告舍利弗：「於時幼童以一鉢食，供養世尊及聖眾，承佛聖旨已心清白，具足七日食不損耗，令受禁戒剋心悔過，勸使請問，發無上正真道意。於時父母求索其子，便詣莫能勝幢如來所，稽首作禮退住一面，幼童拜謁問訊父母，以偈頌曰：
我志願佛道，愍哀諸群生，閑暇難得值，親亦宜誓意。
且觀正覺身，諸相好莊嚴，慧度於無極，孰不發道意。
惟父母見釋，得出棄捐家，順妙智慧教，得學為寂志。
父母即答曰，我等好樂道，從爾為明則，亦欲願捨家。
佛告舍利弗：「於時幼童化其父母，及五百人，悉念學法，志於無上正真之道，皆於佛世棄家為道。時佛教之行菩薩道，六度無極四等四恩，分別解空精進不懈，自致得佛。卿舍利弗，欲知爾時慧王比丘，為法師者豈異人乎？勿作斯觀，所以者何？則軟首童真也，其離垢臂尊者子者，則吾身是也。昔往古世軟首童真，以饍見施供養佛眾，令發無上正真道意，則是本身初發意原，以是之故而當知之，今者如來所成聖覺，無極之慧，十種力四無所畏，十八不共無罣礙慧，皆是軟首所勸之恩，所以者何？因從發意至諸通慧，如佛所蒙因致大道。今吾觀十方世界，不可稱限不可計會，諸佛國土今現在者，諸佛世尊同號能仁，悉是仁者軟首所勸，或號咸聖，或號明星，或名所歡，或名錠光，或謂離漏，或謂妙勝。」佛告舍利弗：「今我一劫若過一劫，宣揚演說諸佛名號，軟首大士所開化者，於今現在，轉於法輪不可稱限，何況有行菩薩乘者，或於兜率天者，或有退來入母胞者，而復出生捨家為道，或坐佛樹，或處道場成最正覺，不可限喻。其有欲說誠諦之事，審實無虛。軟首童真則諸菩薩之父母也，愍哀勸化興顯大道，所生親者，則當謂於軟首童真。向者軟首宣揚報恩，今復伸說，雖當食者，施我鉢饍所食之餘。吾前世時，先有所施正謂於斯。」爾時千二百諸天子，欲墮落者各心念言：「當堅其志恭敬於法，察諸因緣去諸根原，今者現在世尊前所發願，軟首勸化及開餘人，使至于道，而不退轉於無上正真。吾等云何而欲墮落。吾等何故在如來前，興卑賤意志崇小節，今當捨於聲聞緣覺，慇懃志求無上正真道意。」軟首伸掌示現變化，乃至下方，光明王佛所處國土，而致鉢來一切普入。又門復講說，往古開化所說經典，下方佛土此世尊界，不可計數眾生之類，即發道心。十方世界群萌之儔，悉來供養軟首童真，諸佛世尊皆遣寶蓋，供施經典。彼時寶蓋則覆，三千大千佛國。從其寶蓋自然出音：「誠如能仁尊，如如來所讚稱揚，悉是軟首之所勸化。」
文殊師利普超三昧經卷上
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