大藏經15，佛說法律三昧經

No.632（nos.633,634） 佛說法律三昧經 　　吳月支國居士支謙奉　詔譯 聞如是，一時，佛遊於摩竭提國，與大比丘眾俱，及諸菩薩四部弟子，天人龍一切大會，佛告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順，調其情性，深入微妙不得輕慢，所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣失其本意，當知是輩有十二事，自墮大罪終不可悔，何謂十二？有人學道，不得明師見聞未廣，而自貢高欲求名字，謗菩薩法以為不要，妄造譁說言我師說，旣已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼不知還自殺，是一自燒。有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩，是二自燒。有人已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠，是三自燒。有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法，是四自燒。有人雖學無有至意，但欲容身虛飾自可，得經好語與非其人，令倒見者諂意啤呲，以為不然。聚踧偽骸造謗長短，欲望其譽，是為五自燒。有人頑闇嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德但貪利養，是六自燒。有始入學從明師得決，不念恩德反有人工，言我自知。旣不自解，復不肯復從師問經，此無反復罪不輕矣，是七自燒。若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久禮節未閑。聲聞師說有權方便，未達其趣妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧入魔羅網，是八自燒。學有畔棄何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者不數請問，中道懈怠更懷毒心，念師所短已墮非法，不自覺知違道失智，謂之畔棄，是九自燒。有人以曉微妙權慧，而更不敬廢經輕罪，為枝掖說於屏處言：『師無所知，我已從學其說皆非，自今不當復與從事。』令無知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒，是十自燒。有人學道，從明師得深經，有信菩薩至心行者，欲從求學斷絕不與，呼為不賢有但聲聞，未曾見經信戒未立，此人索經為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑令真道薄淡，自取大罪復誤他人，是十一自燒。有人雖學無有至信，不識真偽不畏于罪，曲媚豪強不解道者，隨毀佛法誹比丘僧，此輩旣自墮八難，復增成人罪，是十二自燒。犯此罪者不可悔除，從三惡道出則有所望，如是十二輩難可度脫。」 佛告阿難：「吾故說是法律三昧，汝為人說當令了諦，護其意行莫作小福，如毫釐者，而犯大罪如須彌也，長失三寶，却就惡道無窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛斯難言也。」佛說是時非不感愧，學者悉入第六道地，眾會皆起同聲讚言：「佛為吾等及後學者，開現大明令得慧眼。」俱前稽首願以頂受。佛言：「且聽，乃往久遠時，有菩薩名有道志，與十四萬人俱，從違羅提佛發菩薩意，其輩名賢行。時有道志事以為師，追隨累劫不失其意，堅行精進後成作佛，字世頭胞，而有道志遂從受決，餘人悉退墮弟子行，于今在五道，尚未得出。」阿難問言：「其時輩人從見佛，後頗復得深經不？」佛言：「皆得，但不力學不問中慧，不敬承師輕人法者。」阿難復問：「已發大意何以墮落？」佛言：「用四事故，一者，學本不知善權方便，輕慢師友無有一心，其意數轉。二者，學不精進無有道力，但貪名譽望人敬待。三者，學所事師不念勤苦，當得成就虛飾貢高，無有至心。四者，好學外道習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。時十四萬人，皆用是意故，後世轉退去大道遠，獨有道志志大心強，追事賢行，至其得佛果從受決。」當說是時，天人百一十萬，皆發菩薩意。賢者阿難言：「如佛所說學當恭敬，反以自恣失大道本，可不慎哉！自今新學欲入法者，寧能別善惡，不失善師友至竟者耶？」佛言：「有但少耳，多隨本意不可化者。」阿難又問：「凡人相說，寧自知惡不？」佛言：「天下愚人但見人惡，不自知惡，但自見善不見人善，稱己智者皆非智也，自處明者其迷甚矣。言我知經亦以惑也，云知大法而不事師，不可信矣。佛智廣大不可測度，見聞少少　　　　自以為足，用自貢高豈智者哉！唯有至學深入之士，近善師者乃為明智，愚者安知世有明智人，乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高，不自知貢高。其自見過者，可與說善事。自見善者不可與語議，何則？皆自是故。能解難者可與論道，不者但增其憍慢。自可者，不可為說忍辱之事，會不能受。解道意謙虛者，可與共講深經之要，不者皆縛知。微妙深入者，可與共說無端緒事，不者猶疑言。我知菩薩法，發言有貪著，言我所入淨，不自知污濁，適始欲與便言已了，能覺魔事，不知皆在魔羅網中。如蠶作繭還自纏裹，欲悉覺知，分別內外深淺意者，當問久學成就菩薩，近善師者乃可了了，覺魔事耳。」佛言：「學不可不諦，行不可不護，忘其本意墮非法者，皆坐自用隨邪心故。諸不可行不當行，輕犯大過墮惡道者，皆以專愚不承法令，為魔所中致罪不細。」於是賢者舍利弗白佛言：「新發意者實宜自護，坐小可意而失大者，斯不少矣。昔我前世有是意故，失大得小，雖欲悔之無復及也。」佛言：「本心不解皆有是耳。」舍利弗問佛：「何謂人本？」「五陰本，六入本，十二緣起本，及九十六種道本所入。」「何謂四諦本？弟子本？各佛本？如來本？知之云何？曾聞佛言，不解本無故墮小道，願為新學分別說之。」佛言：「善哉！所問甚快，多所開發欲聞者聽。」於時會中皆曰受教，佛言：「人本者，無從出無所受，無作者無有主，無色無識不生不滅，如是知本失是離本。五陰本者，無有住處，隨所著即為陰，成敗如幻一切無強，知如是者計無有陰。六入本者猶如空野，以所更樂謂之為入，其入虛空無積聚處，知本淨者計無所入。十二緣起本無端緒，來無所從去無所至，癡不可見所緣無際，至於老死如夢非真，如不起法忍是知本也。九十六種道本所入，皆從貪欲，六十二見捨內取外，何謂捨內取外？身為化種虛而非真，求有萬端貪不能捨，欲保安存久，而要壞生死不絕。四諦本者亦無根莖，苦習盡道皆由觀解，見空淨者為知諦本。弟子本者，初觀世有不解本無，厭生死苦攝意觀法，斷却五陰守空行淨，想滅漏盡便得解脫，是為羅漢本所入。各佛本者，學作功德不曉成時，聞知有佛欲得尊號，無有大悲不曉善權，呼身為有持想視佛，樂淨守道不親善友，雖積功德如江河沙，猶無益於不入權慧，不修剎土及相好，半行不具，以覺因緣便得成佛，是為各佛本。所入如來本者，從發意來見身皆空，諸法清淨，曉眾生本惠德所入，陰入種持一切無本，曉諸功德成時所入，如本立如有智，不起不滅無往無來，不在泥洹不離本無，如虛空等不可動移，是為如來本所入。」舍利弗言：「佛意實妙非眾羅漢，各佛所知，我輩初學，皆從縛著志微學淺，承佛得度心根已亡，雖聞大道無復學意。譬如野夫聞天子事，暫快其耳終不能效。雖人久處三惡道者，出學大道可成作佛，如我羅漢無復心矣，為菩薩者誠快無量，已發大意深入廣博，但當精進諦護行耳。」於是有菩薩名勇聲，白佛言：「大道甚妙，非是世間才明所知，唯深入者乃達其微，恐後三學新發意菩薩，及為若佛行者，朦冥未寤不別深淺，見聞少小自以為明，諍訟取勝更以相惑，唯佛加哀為決大疑，其諸學者皆俱行禪，得道各異，何用別知弟子？各佛菩薩？大乘及諸外學？五通仙人？禪意云何？」佛言：「善哉善哉！大士，欲護一切乃以此問，雖倶行禪意趣不同，弟子學者聞有四禪，要約直心可疾得道，不及知餘深妙大法。畏苦厭身，一心思惟取欲自度，不念眾生，但守行滅何如為滅？所施福德持戒精進，欲望泥洹，不知佛大慈泥洹斷入，言泥洹一到，通四禪得三活，生死斷已度世，是為羅漢所入禪。若佛學者，從發意來不事善友，言世間有其行常著，何如為著？所作功德望欲得辟，言禪道如不用餘行，亦不知佛禪意所向。如來禪者，無意無想無見無得不熟，曉了那中繫意守淨無為，不曉權慧法意，以成得禪，見空因緣解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力四無所畏，及十八不絕法，是為各佛所入禪。菩薩禪者，從發意來不離明師，學廣智深曉了禪本。何謂曉了本心法本？無道亦無本，無著無縛無解無行，無出無入無捨無取，現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好嚴佛國，具十力四無所畏，及十八不絕法，一切見一切智，無所不覺，故號曰佛，佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現神法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所，是為如來本所入禪。外諸小學五通禪者，學貴無為不解至要，避世安已持想守一，瞑目縱體內觀歷藏，存神道氣養性求昇，惡消福盛思致五通，壽命久長名曰仙人，行極於此不知泥洹，其後福盡生死不絕，是為外道五通禪定。」 佛言：「如弟子若佛，雖得泥洹為不知本，所以者何？其學本謂世有道無故，壞五陰而取滅度，唯如來為知泥洹本，所以者何？知俗與道諸法本空，如本無住不起不滅，是為泥洹，佛意如是，故曰如來弟子若佛，名為滅盡。菩薩當解深妙大法，明諦受學，雖離明師心常清淨，不可放逸。」於是勇聲叉手白佛言：「得值佛者為難有也，大聖大慈所度無極，今蒙佛恩無所復疑，其欲學者當受佛教，莫為不賢之行，使魔得其便，如佛所言終無有異。天魔官屬，莫能壞是清淨行者。」言已即前稽首佛足。是時諸天及人，有二百一十萬，皆願樂立於無所從生法忍。賢者阿難白佛言：「此法律為何等義？」佛言：「是為剖決道意，釋人根本慧德所入，分別弟子若佛菩薩，學意所行。知諦知不諦，大要名曰法律三昧。」佛言：「阿難，其有信解是經法者，皆於十方佛所聞善權已。」佛說經訖，諸來會者皆歡喜，各前為佛作禮而去。 佛說法律三昧經