大藏經15，佛說成具光明定意經

No.630 佛說成具光明定意經 　　　　後漢天竺三藏支曜譯 聞如是，一時，佛在迦維羅衛國，精舍中止，晨朝整服呼語阿難：「汝請諸明士除惡眾，及無著履跡等來，今日當有上問異要。」於是阿難受勅，應時遍宣如來教，於四輩人。時有除惡無著履跡眾，凡五千萬人詣如來所，稽首于地畢而避住。復有賢女棄惡眾，及國中凡女人，隨諸賢女人，十四萬眾詣如來所，稽首于地退座而坐。復有明士八十億萬二千人，詣如來所，稽首于地　儼然恭住。復有文士居家修戒者，四萬人相隨來至，稽首于地畢各卻住。佛以威神，感動十方諸佛國，明士及上天，應當成者及當發者，凡八百萬人，皆飛來至佛所，稽首于地列住空中。復有十二天神將軍，將諸官屬四十萬人，來詣佛所，稽首于地畢各皆部住。佛左右立侍所當。是日會時如一食頃，悉至佛所佛悉令坐。其有肉體未得四神足者，應皆就榻。十方來明士，及諸天神身輕，或已得神足者，皆踊在空中坐自然座，各各有化花蓋，行列奇好，皆佛威變之所興化也。諸來明士在會坐者，率皆妙行，心清口淨身服眾戒，三穢六患五蔽已索，眾煩熱惱雜垢沷若，疑網閉結倒見之謬，不智之本，十二牽連皆已絕棄，淨如月花，各隨世習俗，依行立字。 有明士名無穢王，次復名光景尊，次復名智如山弘，次復名大花淨，次復名轉根香，次復名月精曜，次復名光之英，次復名整不法，次復名善中善，次復名崑崙光，次復名日光精，次復名師子威，次復名意雜寶，次復名炎熾妙，次復名德普洽，次復名普調敏，次復名敬端行，次復名慈仁署，次復名慧作，次復名散結，次復名嚴儀具足，次復名高遠行，次復名光德王，次復名護世，次復名導世，次復名大力，次復名正淨，次復名天師，次復名善觀，次復名觀音，如是眾名各各別異。 於時有貴姓子，名曰善明，從同輩五百人，人人各有侍者，執蓋相隨來詣佛所，稽首如來足下，起住觀眾四面甚盛，仰視空中率皆上人，天尊在座端嚴直立，興心念言：「今日大福遇會，欲設飲食以供一日，計身所有不能供辦，施不等接則非施也，我將如何？」於是佛知善明所念，則勞之曰：「少年善來，寧聞法勸之說乎？」曰：「未達也。」「起時則起可謂智矣，不計少多有所希望，可謂施矣。向所念者如來在此，何患不辦？如來能使不辦者辦，不足者足，一切常足所作常辦，是謂如來。如來辦者，不用衣食欲樂之物，乃以具戒。不聽六患五蔽之惑，不惟家樂，不有四食之想，亦無衣容冠幘之飾。處計常之中，而知無常之諦。居惑樂之地，則覺必苦之對，貪有之室照空無之本，於受有之體，明非身之真。無我無無無緣無著，斯如來之辦也。」於是善明聞天尊說，心悅結解身輕踊躍曰：「我本無黠連縛十二，心起就冥墮俗三流，今日所聞未曾有法，願身受持如天尊教，咸樂妙法。」因而歎曰： 　天人之尊如來為上，慈哀勸救等施三界，劣漏貧行攝以法財，令一切惑解釋無疑。 　身尊具貴相好無雙，出意為人演法無窮，叡慧眾流注如山洋，法澤三界流衍十方。 　大人相滿寶慧具足，在有現法將導不逮，慧照愚冥牽致淨處，願身自歸得到彼岸。 於是善明歎畢，更前長跪啟天尊曰：「願卒本意今日設饌，唯乞加哀抂屈臨眄。」天尊默然自如常法，善明恭立謂未見聽。於是阿難開語之曰：「天尊默然為已相許。」善明聞之心則逸豫，稽首而出住於門外，遣人入白言：「今自計所有，可供二千人飯，願啟天尊令知如此。」阿難即白佛，具宣善明所言。佛告阿難：「汝語善明，使還供設：『盡汝所有，佛當與大眾一切皆往，勿嫌不辦。』」阿難即出具語善明，如佛教言。阿難又曰：「賢者便還，莫起二意畏有不足，佛神所至無有不具。」善明即前禮阿難而還，還舍勅其妻子，內外大小言：「今所請者號曰天尊，神妙通達為一切智，其以一物施是人者，世世受福而無窮極，又能度人解於索結，汝等恭肅淨施飯食，具設眾味當令絕美。眷屬從使各盡心極意，天尊難遇億劫時有，其所當為善令清淨。」於時座中有明士，名力辦眾有，佛告令行，共佐善明供此大眾。於時十二天神王，及四天王大勢龍王，承佛告教皆從力辦，眾有明士往而佐之。到則勞來語善明曰：「賢者勤心，佛使我等來相營助。」善明則前禮明士，及諸天王，敬意辭謝言：「勞屈上人，今已辦二千人具，大眾當來懼是小舍，其將奈何？」於是力辦眾有明士，及諸天神王，答言莫憂，因各左口顧視，屋室自然長廣高大，像天之殿。於屋下便有千億萬座，皆是眾寶。變地之形紺瑠璃色，室中床座亦復如是，如彈指頃，即有百千億萬人飯具，而皆足畢，燒眾名香懸諸繒幡，其所行道即便廣平，色如水精。樹木行伍自然音樂，雅聲相和甚悲，說法之音釋梵八種。於時力辦眾有明士，諸天王即還佛所。善明見此大變，驚喜踊躍，來詣天尊白言：「受佛大慈所設已具，唯願擧眾抂屈尊神。」佛即令無穢王明士等，六百萬人在於前導，或行虛空，佛處中央其餘從後，如來出門地則肅震，諸天散花燒眾名香，乃作上樂歌頌而從，到皆就坐。諸天神王即助施飯，佛口呪願食已飽足，飯不消澌，眾器飯具滿則如故。善明心獨而言：「天尊威變弘廣乃爾。」食訖行盥告問此意，水盥已畢如伸臂頃，佛與大眾恍惚而還，在精舍坐，於是善明因復歎曰： 　天尊實神妙，世所希見聞，變改卓犖異，覩者莫不欣。 　諦觀甚奇雅，現變難等雙，不作而自具，不勞飽滿眾。 　不語自然使，不教令自行，不為而遇為，是德以可將。 　本行何術法，生而有此榮，積何德之本，致斯巍巍尊？ 　願哀貧道者，開饒以法財，決心之結網，放令無餘疑。 善明歎已更避坐，叉手啟言：「我所居止去是不遠，聚名福安，佛向所哀顧處是也。我在其聚常好學問，學世威儀古王之制，及學神仙聖人之法，始聞天尊近在此國，興意想像夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗，常到我舍為我說法，法甚深妙我所希聞，心雖所歎猶懷瞢瞢，今日暫來禮佛天尊，并觀道法所當則行，至見心悅如冥覩光，意欲設飯因獲異問，所有劣少未敢發言，天尊神通迎知我心，道力助我，床座食饌忽然而辦，食畢器具滿則如故，此何變化神妙乃爾。又觀天尊三十二相，相相有好視之無厭，行則庠序不遲不疾，坐則中坐不前不却，語聲八種不緩不急，言成法律明戒如日，令一切眾咸受恩福，本作何行生而有此？又見天尊足不履地，相輪昺列端嚴如畫，身空體輕在所變現，此皆何行於世有是？願垂解了令知本末。」於是佛言：「善哉善哉！如爾所問，如來當具演之，整心整意咸受莫忘。」善明則曰：「受教。」佛言：「我本行六德之行，世世不廢，是以至於得佛，恣意變化在所作為，為一切智無物不達也。」則曰：「何謂六德之行？」曰：「廣施，廣戒，廣忍，廣精進，廣一心，廣智慧。」善明白佛言：「何謂廣施？」佛言：「為道者，先當知身非常真物，四大所成，骨肉不淨皆當棄捐，還歸其本不得常住，身不我有，財物非我許，心無有形了無常名，為緣緣行縛，所以有身行，身無有常亦當空朽，以計如此則立四信，內身外身天地萬物，皆無常住，當歸壞敗棄散消融，此信已立則觀體非體，觀物非物，便能恣施飽滿於人，又而法施牽化愚曚，故曰廣施。何謂廣戒？曰廣戒者，謂能攝身之三殃，守口之四過，撿意之三惡。身行者，若見一切眾生蚑行蠕動，愍而哀傷縱而活之，隨其水陸還而安之，若見眾寶珍琦柔軟，細滑可意之物，雖身貧苦，內伏其心不令貪取，及見細色脂粉之飾，則內觀朽膿血之臭，斯身之三戒。口行者，謂彼若以四過加己，則說覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾答而化之，使反從己，斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧思惟生死，常住慧處不惑流淟，又深入道品空無之要，別了真諺而無疑難，見善則勸成則代喜，斯意之三戒，故行道之始，先於十戒。旣能自為又化他人，勤而不懈行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。何謂廣忍？若人罵我，計從聲出音來到此，觀了無形，本音所來出於心意。觀于心意亦復無形，察心所猗猗於四大，四大還本則亦無名，亦非彼我亦非男女，亦非老少計了無主，慚辱所在無形立字，於兩無之中又亦無形，計此三者空無所有，智者散意觀慮，如此則瞋恚不生，以空忍空。又於眾惡忍而不為，對來不起撿心伏意，身自能爾又誨他人，此謂廣忍也。何謂廣精進？減於多食不味於味，除於睡眠驚意晨夜，遠俗近道行於眾戒，坐起之法不失其儀，無犯之行，當習於心道品之要，汲汲樂誦。晝則勤受夜則經行，語則應律，身口意并從猗憶法，不離經文，坐而廣說意不以煩，開教愚頑不以懈勞，違心反意自逮專精，身旣自能又誨他人，斯謂廣精進。何謂廣一心？孝事父母則一其心，尊敬師友而一其心，斷愛遠俗而一其心，入三十七品而一其心，空閑寂寞而一其心，在眾煩亂而一其心，多欲多諍多作多惱，於是之處而一其心，褒訕利失善惡之事，於是不搖而一其心，數息入禪捨六就淨，而一其心。身自能行復教他人，此謂廣一心也。何謂廣智慧？曰明士隨於受身，則有三痛六患五蔽之垢，六十二沈吟之想，八十八難解之縛，千八百鋒瘡之痛。若此之事，則以要曙一一開了，觀其所起察其所滅，視其所病選以何藥？旣總其要令身不毀戒，意不入俗。處眾愛之中，心在道品之藏。寄六患之舍，心在六淨之堂。住五蔽之室，心在斷滅之戶。猗不固之屋，心思方便之護。坐虵蚖之地，心念捨遠之徑。乘坏船之嶮，心圖自濟之路。近盛火之林，心推灌滅之安。是以明士行智慧之便，拔出生死之難，絕三界之想，就滅度之地。旣自身行又教他人，此謂廣智慧，六德之義也。向所問，如來神變相好，無量之德所以致之，從此六法及諸慧定，三十七品，總持無邊底之行故，得佛號天尊，無不能為也。」於是善明及眾會，聞天尊說則皆擧言：「願發無上猶尊平等之意，皆言今日得大福，令一切人疾逮此行。」善明時則得四淨法，一為眼淨，二為身淨，三為口淨，四為意淨，欣然低頭默思法義，於是善明避坐長跪，啟如來曰：「天尊所說廣度無極，法禁微妙撿攝意態，伏心就淨殃垢消滅，其聞此者功德已大，況乃履行德難稱量。天尊又說，前世非但行此六事而已，又行定意之法，及總持無底邊，三十七品，乃成具佛事，四無所畏，十種力，十八神妙特異之法，變化自在所說無難，而面見諸佛，飛到十方，而授一切諸未度者，率化度之。而壞邪戒將導曲邪，而生受苦之中，不著不斷。以不著不斷，作因緣行教諸惑者，如此之妙德無央數事。行何等定意，致得之乎？唯願天尊，為今現在及未來者，演其深義令獲解脫。」佛言：「善哉善哉！所欲問者今為分別，具敷大要整意善聽。」則曰：「受教。」佛言：「有定意法，名成具光明，其有人聞之者，若能履行一日至七日，其功德福不可譬喻。其聞是法者，先世已供養，百千億佛已，於其坐具聞不疑，今生乃復值遇是，成具光明定意法，今得修行行之，如彈指頃長離三惡道，功德漸漸滿疾逮至佛，向所問諸事悉能成具。」善明曰：「當行幾事而得此尊定意？」佛言：「常淨行百三十五事，乃得入此定耳。遠身行，離口過，除意念，盡三穢，却六通，遏五蔽，十二因緣已捐，盡解結束，明六十二沈吟行，愈眾瘡，悅眾惱，捨諸大，棄骨血，避親屬，絕諸習，斷於愛，無諸可，無不可，剗貪垢，刈欲根，不惑流，能制疾，不我計，無不我，立四信，住四止，就四斷，插五根，習五力，曉七智，履八正，入八念，八常勤為已無，勤可行，離不可行，學上智，自尊意，不貢高，而濡軟，雨法雨，如一法不兩計，不三想，不為無益想，無有際想，不空想，不想想，想無處，不住無處想，善惟佛，知佛淨，已知淨，而善學，心正住，不邪還，等善惡，如明冥，於明冥知俱空，不疑法，不以有淨無，觀有無本為一，一而除一，不於一而起想，勤受教，善習行，因習行，入無際，習勝意，不聽心，善防識，不亂轉，往來三而不著，察諸性了無根，知無根不可滿，以不滿而自整，縷觀法為同無，常住無絕無想，常無常以過上，不念人，不宏世，不著物，罷捨求，法合離了無見，身生歿皆由化，上中下知法等，於是世往後世，觀二因如虛空，心無欲而常仁，行清白善誘人，知人向為反濁，於反濁而清澄，心遠愛筋入火，以淨火燒眾垢，已盡垢寂然淨，不念善，不念惡，不惟好，不惟醜，不念苦，不念樂，於毀譽無歡怒，心調淨所在入，開大藏入大法，以道律護滿法，苦習審勤承行，以盡道為光曜，視一切性識起，流結冥意思止，勤求止以入道，剪三愛除四失，增四城離五覆，絕六慢修六敬，具六法證，行七慧強八力，拔九結習九滅，十弘淨為已能，十力慧已備足，十直法不復學，慧法種而常存，於三寶已能備，以法施無極盡，於諸事能備行，入空無懈，却無吾念，無我想無人計，無籌算，寂如滅度，是為百三十五事，成具光明定意戒法之行。」佛說是，成具光明定意戒法品時，三十萬明士，得是定意功德成具，立於第十之地。善明則得無所從生法忍，五百同輩人，心欣意悅，皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士，皆立不迴還行。除惡眾五萬人，皆得無所著道，持五戒賢士賢女二千人，皆得履跡之行。諸天在虛空中，而作音樂歎曰：「快哉，世人乃獲上聞，其在愚曚埃濁者，今日霍然除盡，如淨水洗浴垢，今聞大法心垢為消，願令法輪常轉，使一切疾逮妙慧，我等常遇天尊，所生不離，疾得是成具光明定意，當廣宣法恩，還照流冥，如今日大會，興立無數道本。」善明白佛言：「今聞天尊，是定意淨心自思觀我，無黠慧心了不知處，於外於內俱亦如是。」佛告善明：「譬猶冥室執炬而入，則莫知冥之所在，是定意法其能履行，道品成具，則不知無黠十二牽連，之所失也。善明，非但是而已，則不見十方生死，起滅之處也。至履跡無著因緣覺佛，乃至如來皆無見有所想，見非見也。無所想，一切清淨想，止清淨想，亦不止清淨想，是為空見無所見。」 善明白天尊：「云何不止清淨想，是為空見？當是時心在何許？所見何等？」佛言：「善明，於是時心不在內不處外，不於道不於俗，不於有不於無，不於起不於滅，不於動搖處也，是心無根際無音響，本末了索，當如是見。是見為見為空為滅，為都無所有定意之法，以此為見。當作是計念，除念就淨，作是計念者，為應成具光明定意之教法也，是法無所有法故，強為其名。明士聞是莫怪莫疑，諦而思惟其法，不退不懈，斯為已得定意威神，之護力也。善明，其欲學此者，當行四事，稍入無見處。」曰：「何謂四也？」「一不有身，二不有居，三不有世，四不有物，以能如此者，則得入四要。」曰：「何謂四要？」曰：「一為佛要，二為法要，五為空要，四為滅要，此謂四要也。」佛時歎曰： 　無彼無我想，亦不無黠計，十二因不著，是應成具足。 　是定法本無，非有住立處，哀世現其名，空行亦合儀。 　人心并意識，此三為起法，行是成具足，無起無所滅。 　空為成具地，生死苦斷離，一切無餘跡，是合定意行。 　世人轉相猗，邪見著名法，貪有利常想，纏縛無數世。 　積行常綴礙，憂惱著意慼，四變如隨影，往來無休息。 　行定無所猗，正觀不著名，貪盡想得滅，解縛清淨法。 　淨行不罣惑，惑惱意了無，生老病死絕，無復往來憂。 　慧眼明已大，智本無邊底，黠使度無極，行定乃致此。 　世火星月明，日曜崑崙光，釋梵殿所照，是定明過上。 佛告善明：「乃往昔無數劫時，有佛名尊伏欲王，時佛住世壽十萬歲，不在是南天竺止，自於今北方淨燿天，歸佛所住處也。彼國去是，三億萬佛土乃得之，尊伏欲王佛時，人壽二萬歲，常可自從弟子六十萬人，明士眾不可計，國民熾盛豐饒寧靜，率皆賢行戒德相嵯，欲貪三垢薄而尠也。時佛大會十方明士，普受持說是，成具光明定意，便而成具佛事，在於四署之一數。是時有長者子名敏見，年五百歲。時國人以為少年，敏見聞佛大會，則啟二親，乞行詣佛觀其所作，父母聽行即往見佛，稽首于地禮竟正住，喜心興盛，便脫身珍琦雜寶瓔珞，散于佛上。以佛神威，應時所散化成花蓋，列覆大眾人人各別，佛令就坐，為說是成具光明定意法，心又增欣疾能履行，無虧減於戒德。是時少年以一切寶施與，發一言之至願，以是故，所生世輒得受。善明，寧知彼時少年不乎？則爾身是。今我出世，汝復遇值，於今以後必得不久。得慧之後，二百劫當具成佛，號導世王，天上天下之獨尊，當化導愚冥如我今也。」善明聞佛授其封拜之名，則心淨體輕，譬如琉璃水精，中外潔淨一切無穢，以所置處處并後淨其心，若斯則時得十憺然法，一者，憺然不以所見為動，二者，於諸煩勞之事，憺然常足，三者，於眾想憺然不想，四者，流俗所樂汲汲之事，憺然而飽捨，五者，於德不德憺不念求，不念否，六者，善法惡法憺然不著，七者，謙者賢者，憺然不望榮，八者，敬養捨棄，憺然無歡怒，九者，一切如法失法，憺然同其原，十者，以入淨寂，若處不淨，能以法化憺然無差別，無厭捨之念，心以如此。」因白言：「天尊，今授封拜之要於我，當報恩宣開一切，令未聞者聞未知者知，未度者度之，我生死常多，雖多雖久不以為勞，已不著已覺，已能整已為不惑，已能入其被服，隨因緣而示現之，我不以生死為生死也，我受佛威神已悉俱了，我有等率五百人，願天尊加四等之大慈，勉引入法令疾解是，成具光明定意。」於是佛笑，皆見光從口出，五色煒曄明接十方，其在痛者一時得安，還從頂入自如常輝。侍者阿難整服避坐，叉手啟白：「佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯願敷演散告未聞。」於是阿難則而歎曰： 　面部人雄顏，眼鼻口正端，金體極軟細，今笑何盛欣？ 　方口含白齒，脣像朱火明，姿美八十種，今笑必有因。 　鏡齒牙四十，廣舌頰車方，語則香氣發，今笑為誰成？ 　眉髭紺青色，眼瞼雙部當，白毫天中立，今笑唯願聞。 　天眼已了朗，道眼已備通，法眼與慧眼，此四已具成。 　笑必有感應，啟化於未成，或當受拜決，故笑發金顏。 佛語阿難：「佛真不妄笑也，今善明所從五百賢士，前世已供養二百億佛，已於其坐聞是滿成具光慧中，百三十五行，自從初聞歷世踰多，然常剛猛，適在小善之數，未能伏心，受持清淨最妙定行。雖爾以聞之功德，所生不在三惡處，常遇值是尊定之法，來會淨心聽受，稍稍解釋開入正諦。後慈仁佛立，當於彼時得是，成具光明定意。却後三十六萬億劫，皆成為佛，當復以是法教化，所領國土，各各有號有名，幢節布燿王，次名大光遍顯，次名大勢伏惡，次名猛盛威德，次名流水淨音，次名高德普接，次名景現除結，次名化幻自在，名各各如此。」於是五百賢士，聞所受決欣悅踊躍，則得五無轉心，一者，祠祀求福心不轉為，二者，一切五味可否，皆是眾生之神命，終不轉為害生可口，三者，正立於無上獨尊之行，終不轉動捨就小道，四者，知是法尊無有與等者，勤心修行，雖有他法雜異之虛而已，法心觀別終不轉為，五者，正使世有佛無佛，法興法衰，有終有絕，心在定意，不以無此三寶故，轉為邪業，是為五無轉心。」已得是心法義，皆前長跪白天尊曰：「佛哀我等，告其封拜成佛之名，我等當報恩，後若所生弊惡之世，當勤修正行，奉宣尊法開化未知，亂者正之懈者勤之，却者勉之傾者扶之，缺懼者補完之，冥者照之結者解之，殺者為說夭逝之殃，盜者為說貧乞之苦，婬者為說燒身之禍，　讒佞欺者為說滅性之患，醉亂者為說危身之變。我等今日并於佛前，誓立五願，作明士行乃至成佛，行之無休已，願佛哀於我等，聽我等所言。第一之願者，我作明士行，疾令身而變化周流十方。若世無佛，四輩弟子或有知法者，言信實有但滅度耳。俗人邪見疑網生，不見佛不聞法，便言無佛但虛妄耳。若審有佛，何不見其威神乎？兩諍如此，當於諍時，我便當往化，現佛身相好照明，又化威神，於是兩諍人前令見，知諦有佛，并謂曰汝莫疑也。是疑人即當驚喜，因為說法教度脫之，已便化去如是無極。第二之願者，佛有大妙極深無量法門，十二部要。佛滅度後，弟子各學一經，偏見一卷不能遍洽，未解四說方便之等，便轉相難。或言虛惑言有，言是義當爾是不當爾，真知法義諸言辭相貌。不曉義者貪於名字，示相貌狀。如解達便於眾會，兩諍興恚捨善就惡。當是諍時，我當往現身變化，有踰於眾令眾肅然，便為斷說，是別正者牽經開語，令俱歡喜，已便化去如是無極。第三之願者，佛滅度後，俗人外智之士，入佛弟子大眾中，弟子論說法義，言及眾道分邪別正，差品高下，便言是道九十六種之中，佛為尊耶。有四神足飛行變化，天上天下無如佛智者。俗智之士生不覩佛，習於邪見信小毀大，便語佛弟子言：『汝莫妄說，云佛神足飛行變化，先古以來人之品類，無有此也，誠不實言。』當此是時，我便化作佛身相，示諸種好現于神足，從身出火水，令諸俗人外智之士，肅然而驚，乃知威神之化，以為說法，授以正戒畢乃化去，如是無極。第四之願者，若人讀誦佛經，獨在野室若在山間，或於大國尊姓長者，及與人民無有師法，或師不明頑無所問，心用疑網，我化作道人，被服往到其所，句句為解本末分了，疑意權開，令入微妙而無疑難，已便化去如是無極。第五之願者，所生國處常遇見佛，佛滅度後，弟子立廟圖像佛形，并設講堂論義經法，若俗之人，開學小慧縛在四倒，聞佛弟子說度世法，生死之要，便往難卻，不諒真正謗訕啤呰，貪名求勝，或加悁恚欲往壞敗，陵訾毀蔑卑易弱之，弊於正道令不得行。當爾之時，我便當化現佛身，更為說絕妙之法，現其生死殃福之應，將詣天上令觀福舍，牽到泥犁使視罪報，法威以震之，智力以伏之，令即降伏信就大道，已便化去如是無極。我作明士乃至成佛，常當行此五願，無有休息，願天尊以大恩之福，覆祐我等令得所志。」於是佛言：「善哉願也，斯成明士所當志念，從今已往必得不失，但當常護其行，莫令毀漏，勤率一切疾獲爾志。」佛時歎曰： 　意大興願首，化惑以此五，當成無央數，疑者得入道。 　此德無有量，為眾行之英，若人聞是願，疑網永除亡。 　五願為佛地，所伏合道化，大慧無過是，此願人中上。 　五百諸賢士，啟願少等雙，後生得不失，一切受福慶。 佛謂諸賢士，一切在坐者：「是法真諦宜善奉行，不以虛言綺語為應法也，當忍而不為惡。若在空閑及於大眾，尊卑之處，內制其心令如戒法，不以閑讌而犯漏行，不於眾會而自大，不用尊顯而驕貴，不以卑弱而轉隨，不慚善不慚惡，不種無益之事。心如正法無有搖却，不作增減之念也。如此明士，善根五願必獲爾志，疾成正佛。」是時無穢王明士，避坐長跪啟天尊曰：「願佛今日現是，成具光明定意威神，令此眾會見之悅也。喜樂皆當發意，立此德本，未成者成未度諸度。」於時坐中有明士，名大力普平，佛讚大力普平：「現是成具光明定意威神。」即時受教，便於其坐而不起動，因入慧定神靜之意，如彈指頃，三千大千之國，諸小山大山，大障山小障山，悉滅不現，一切普平紺琉璃色，復令十方他佛國土，皆通相見，相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處，譬如仰觀星宿不可計算。復以右手擧十方佛，三千大千國土已，著一指上之下之，如擧一塵。其中人民蠕動之類，無有知之者，而有驚怖之念也。於是復以一切，十方諸佛之國，以內方圓一尺之器中，而不逼迮，現變畢竟燿如常故。其在坐者皆見如斯，悉而驚欣踊喜發於大願，其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士，及諸尊天，得安樂慧定。復有六十萬人，悉入通解法門。復六萬八千人，得是成具光明定意，十方諸來明士莫不歡喜。佛語善明：「一切人所以不學是，成具光明定意者，為住於惑故也。計有以有便著染黑冥，以在著染譬猶冥夜，復閉目行便無所見。無所見者，謂今所受身善惡，目前之所造也。 以不覺見故，便吁嗟啼泣，謂今為善反受惡業罪，或先為惡反受善福，不曉思惟此本，便結在疑網。已在疑網，於可學便不欲學，可進不欲進，可入不欲入，是故忘失是定，在於哭悲惶戀累劫，無終已來往無休息，名曰苦行也。哀哉善明，此輩可傷故，佛出世正為愚迷人故，其有人學是正定者，彼所感念生死之煩，皆疾得除，復能訓導一切諸著有者。善明，常當思惟空法，莫住惑誤處也。」善明白佛言：「若有賢士，生於種姓之家，統領縣官位率國政，心多煩亂不得專一，欲學是定當奈何乎？」佛言：「賢士生有縣官之因緣，或在不安隱處，欲學是定，不得巡心者，當書是經卷供養，設坐閣燒香敬禮，朝中人定不失三時，頭面為禮懇惻至心，又當加行十五事，一者不殺，二者活生，三者不妄取，四者而心施人，五者不婬，六者遠色聲，七者不欺不調，八者，而忠言善諫，九者不醉，十者，不以酒為惠施，十一者，擁護贏劣不令抂撗，十二者，其所臨生加以仁心，各使得所，十三者，寬弘大受包化不肖，示以正教。十四者，其來歸於己有所陳訴，必而正平應於法律，令無枉慍。十五者，以善勸上悉施於民，終始無懈。滿是十五戒莫得休廢，此亦應定意之教法，必得不失，後長解脫也。」 善明白佛言：「若有凡人為宿罪所牽，在不安隱處，拘逼制礙，有志於是成具光明定法，而不得從心意，欲學是尊定，當奈何乎？」佛言：「善明，凡人至心欲學者，亦如上說。書是經卷，為設坐閣燒香及禮，不失三時，當復加行十事，一者，修奉五戒無有缺犯，二者，當以閑暇，稍稍誦行定意法文，三者，雖執事作，內心誦習使不忘誤，四者，在勤勞屈苦之地，當知是宿行所為，而無慍恚。五者，若居地無佛形像，無離惡眾，心常存憶向四方作禮，如對佛無異。六者，謹勅柔軟調和心意，下於一切。七者，所作盡節而無虛飾，八者，饒作等侶不愛筋力，九者，若見老羸疾病瘦耄，傷念扶護至心不飾。十者，當歸命三尊，而不怠忘，是謂十事，莫毀莫懈，亦應定意教法世世不失，後得解脫也。」善明白佛言：「若有賢女人，姻種姓之家，或有居事之業因緣，不得捨離，欲學是成具明定意，當奈何乎？」佛言：「善明，女人有居事因緣，志欲學是正定者，亦如上說。善書是經，設立棚閣供施幡花，燒香敬禮頭腦著地，雞鳴日中人定三時，為禮不失至心懇惻，常願離於女人身，心絕愛欲如是無懈。又當加行二十事，一者，持上賢士十五戒中，中之十戒而不毀缺，二者，捐於妬心，三者，減於鐶釧之好，四者，於除脂粉之飾，五者，無有恣態，六者，衣服真純而不奢麗，七者，育養室內，以慈心相向，八者，軟教奴婢不加楚痛，九者，攝護孤獨，衣食平等。十者，孝事其上仁接下小，十一者，下聲下意當自剋責，十二者，謙卑誡順當知慚愧，十三者，所作為者，手執其事清淨香潔，施於公妐父母，供養三尊及與師友，十四者，親疎善惡慈而等之，無此四念差別之相，十五者，若在私室空閑無人，心不念欲，十六者，端慇精一心常在法，十七者，所欲施作報於所尊，然後乃行。十八者，無自專之心，常以卑順勅誡其身，令如正法。十九者，終不於牆恒闚看，有邪辟之念，二十者，坐起言語終不調戲，常應法律而無輕失，是為賢女人，居家行正定之法，如此莫漏功德漸滿，後長解脫也。」善明白佛言：「若有小姓凡女人，性樂賢行者，家貧困落執事勞苦，憂在衣食不得自在，內厭殃罪欲疾解脫，聞是成具光明尊定清淨之法，至於欲行當云何乎？」佛言：「善明，如此凡女人輩，在於困苦欲學是定，雖不能得具行誡法者，且當修奉十事，莫作違捨，一者，親就賢友從受五戒，行不毀缺，二者，雖饑雖寒忍不殺盜，以自飽煖。三者，雖獨居處忍不邪婬，數諫心意，四者，雖貧忍不欺怠，以求財賄，五者，於酒食倡伎，忍不觀戲，六者，尊行定法者，禮之如佛，七者，常行五善心，一為念施心，二為恭敬心，三為禮節心，四為下於一切心，五為制伏眾態心。八者，雖在事作，心誦法文而無懈怠。九者，　六齎入塔禮拜三尊，十者，雖無錢財以用布施，常身自掃灑塔地，以淨水漿給與眾僧，澡手洗浴以力為施，勤而不厭，是為凡女人，在於貧困而行是十事，不有懈怠，此則巍巍，生則值佛常遇定法，後長解脫。」佛言：「善明，我所說賢女凡人，貴姓賢女，凡姓女人，好賢行者，四品之行誡法了了，其身履行無毀漏者，是之福祐難譬喻也。善明，譬人以七寶滿是十方，上至二十八天，以用布施，百千劫不休不息，如彼四輩人，行成具光明定意四品法功德，出於彼布施福上，巨億萬倍，所以者何？夫福者有盡有苦，有往來有煩勞，有食飲，行是成具光明定意，則無此五也。寂然潔淨一切盡滅，是曰最尊故喻勝也。善明，當布露是戒，令一切聞受持行之，此明士所當勤勸率也。」佛告善明：「我滅度後，若有人行是成具光明定意，及書持經卷供養作禮者，當有十二大天神擁護之，令不抂撗所在安隱，不為惡所中傷，今為汝說此諸神名字，其在厄難水火盜賊兵革，善誦行是經文，不以怨厄故而廢置者，是十二天神，即當往護之，終不使橫殃，佛無二言也，當廣宣告一切人，令誦習之。 　有神名大護，復次神名福救，復次神名祐眾，復次神名不厄。 　復次神名善將，復次神名光明，復次神名道戒，復次神名拔苦。 　復次神名大度，復次神名度厄，復次神名安隱，復次神名普濟。」 佛告善明：「是十二神又有願，於佛當防護是持法者，行是成具光明定意法誡處，當令有五清淨，一者，為經所在高座，當令清淨，二者，燒香掃地令清淨，三者，衣服常清淨，四者，心口意常清淨，五者，讀是經時，先施清淨水，盥手漱口常令清淨，是為五也。」於是佛告阿難：「以成具光明定意法囑汝，善書經文慎莫增減，勤教一切人疾令受解。阿難，是經難遇所以者何？其要先從六度無極起，乃入正定。是百三十五行，此中有教誡，有謙誡，有忍誡，有禮節誡，有眾善法誡，有空法誡，乃至滅度處，無不具有也。佛身所有相好慧力，悉從此法出，為尊上為斷生死，所謂無比之法也。重囑累汝，諦以授之當以了了，佛之出世難可常見，法誡之興亦難值遇也，汝莫怠遠。」阿難言：「受天尊教。」佛說經竟，十方諸來明士，及諸天神禮佛歡喜，忽各還本所， 忍國諸明士除惡眾，天龍鬼王及四輩人，聞經欣悅，各以頭面著地，禮佛而去。　 佛說成具光明定意經