大藏經15，佛說慧印三昧經一卷

No.632（nos.632,634） 佛說慧印三昧經一卷 　　吳月支優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與摩訶比丘僧，千二百五十比丘俱，菩薩有四十億人，皆逮得陀鄰尼，悉得諸三昧，皆逮得空法，皆得寂無想法，悉逮得不動搖願，悉得無所著陀隣尼行，得無央數陀隣尼門。佛爾時便三昧三摩越，霍然無色，不可見不可得，如虛空不可知，無所住不可得，無吾無作，亦無來亦無去，亦非住亦非止，亦非偶亦非不偶，亦非身，亦非憂亦非喜，亦非心亦非不隨心，亦非行所語，亦不有是語，空亦非著。佛爾時作是三昧三摩越，便不見佛身，亦不可得想，佛身佛心意，亦不可得想，亦不見中衣外衣及與坐，亦不見經行時，亦非聲。爾時三昧威神，照三千大千日月，於是三千大千佛剎，諸日月光明，皆為覆蔽不見。諸摩尼寶諸踰填寶，諸天及人坐，諸釋梵所有名香，悉為其歇，是皆三昧威神力，之所蔽隱。三千大千剎土，但聞是三昧香，照於諸佛剎，其中人民不為遮迦惒，摩訶遮迦惒，及須彌山，諸黑山之所覆蔽。爾時便有七寶交露，覆蓋三千大千剎土，一切諸佛剎，及與竹園，耆闍崛山，若干種華悉遍布滿其中，其地悉平等，地為生蓮華，其華大如車輪，一華者有十萬葉，其花上悉有七寶蓋。摩竭提國界地，悉為柔軟如天綩綖，有東方恒邊沙佛等，遣無央數一生處菩薩，令到沙訶樓陀剎土：「有多陀竭阿羅訶三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，深入多陀竭慧印三昧三摩越。若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮花上。如是南方恒邊沙佛等，亦復遣無央數菩薩，西方北方東方南方，西南方西北方，東北方上方下方，如是恒邊沙諸佛等，各復遣無央數，一生補處菩薩，令到沙呵樓陀剎土：「有陀竭阿羅訶三耶三佛，名為釋迦文，今現在一切諸佛境界，濚入陀竭慧印三昧三摩越，若有菩薩積累功德，奉行六波羅蜜，百劫除漚惒拘舍羅，不如一時聞是三昧。」諸菩薩即受其佛教，持神足飛到竹園中，前為佛作禮，皆却坐蓮華上。爾時，於是三千大千世界剎土，諸比丘僧及諸菩薩，所在遠方皆來會於竹園，在於佛前。爾時無央數菩薩，及四十億比丘菩薩，皆來會於竹園，用是三昧威神故，於是三千大千剎土，諸釋諸梵摩夷亘天，諸遍淨天，一切諸龍王，諸鬼神王，諸犍陀羅王，諸阿須倫王，諸迦留羅王，諸真陀羅王，諸摩睺勒王，是諸王皆各從，無央數官屬，來到佛所，前為佛作禮却住一面。爾時，於是三千大千剎土，諸天及人非人，從下上至二十八天，中無空缺皆悉遍滿，尊弟子舍利弗羅，摩訶目迦蘭，拘提迦栴延，邠耨文陀尼，弗羅等，即到文殊師利前，問文殊師利言：「佛向者三昧三摩越，今皆不見，不知所至到處，願為吾等說之。」文殊師利答舍利弗羅言：「仁者智慧而具足，何以不各各自三昧，共推索無央數佛剎，知佛身何如行？」即時舍利弗羅等，各各自三昧共推索，無央數佛剎，了不見佛身，亦不知所至到處。舍利弗羅等，即從三昧起，復前問文殊師利言：「吾等以各各三昧，推索無央數佛剎，亦不見佛身，亦不知所湊，願欲聞知惟為說之。」文殊師利言：「賢者舍利弗羅等，不知佛所至到處者，悉且安坐，佛須臾頃自當來還。」爾時佛從慧印三昧起，便動三千大千佛剎，舍利弗羅等，便前白佛言：「佛住何三昧？吾等以智慧眼推索佛，了無有能知其處者。」佛語舍利弗羅言：「佛所至到處，非若阿羅漢，辟支佛等所可知，獨佛自知之耳，所以者何？無念不動不搖故。 舍利弗羅，佛身有百六十二事，難可得知，何等百六十二事？非身，無作，無起，無滅，未常有，無有比，亦無所比，亦無行，亦無所至不可知，亦無習，一切淨，無所有，亦不有，亦不行，亦不住，亦非生，亦非受，亦非聞，亦非見，亦非香，亦非味，亦非細滑，亦無往啟，亦無還答，亦非啟答，亦非心，亦非念，亦非心，心念離於心心等，心無所等，無所與，無來，無去，亦非潤，亦非澤淨，不復有，亦非恐，亦非懼，亦非動，亦非搖，亦無造，亦無成，亦非滿，亦非不滿，亦非見，亦非明，亦非不明，亦非冥，亦非不冥，亦非滅，已離滅，於天中淨，復淨清淨，於色無有，無愛欲，一切非我，離於非我，住無所住，亦無處，亦無從，亦非無從，亦非法，亦非不法，亦非福田，亦非不福田，亦非盡，亦不可盡，無所有，離於無有，遠離於字，遠離於響，遠離於教，遠離於行，遠離於念，亦非禍，亦非不禍，亦非量，亦非不量，亦非來，亦非去，亦非雙，亦非不雙，亦非猗，亦非不猗，亦非相，亦非不相，無有相能現相，無諸入，亦非著，離諸著，一切人令得信，不受入住，於諦復諦，一切非我度，無所度，盡無所淨，度厄難為無所度，所說不說二無所等，於等無所等，無量等，與空等，無處等，無生等，不可得等，所安無所安，寂復寂，寂明中復明，於行無轉能轉行，一切斷諸所著，諸法諦無有二，從本來無所有，所覺者已諦覺，已度於一切行，行所度無所度，亦非是亦非不是，亦非長亦非短，亦非圓亦非方，亦非身亦非體，亦非入，亦無所入，亦非世，亦非世所有，亦未曾有見者，亦未曾有知者，亦非去，亦非不去，亦非世因緣，亦非不世因緣，如是身不可獲，亦非有，亦非無，亦無有去，亦無有來，亦非心，亦非憂，亦非作，亦非　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不作，亦非諍，亦非不諍，亦非泥洹，亦非不泥洹，亦非行，亦非不行，是為百六十二事。」 佛告舍利弗羅言：「佛身如是，欲想視佛身，無有能見者，所以者何？佛身不可以想見知。」佛爾時欲曠大慧印三昧，於十方便說偈言： 　是身亦非身，於身已度脫，亦無作無有，壞亦無所得。 　一切諸法相，雙亦非不雙，欲見諸佛身，所處皆如是。 　不是非不是，非憂非不憂，不取亦不放，不等亦不長。 　不樂亦不住，一切無從生，佛身已如是，便能致安隱。 　亦非作不可，獲空無有想，亦非色心無，有我亦非一。 　於受無所受，於有無所有，一切諸正覺，其身諦如是。 　不剛亦不弱，無瑕亦不穢，不斷亦不連，不有亦不壞。 　亦無所得於，多少無所亡，欲見諸佛身，一切無塵垢。 　不見亦不聞，非香無細滑，不知亦不動，譬之若如影。 　住形於一切，曉諸著人心，佛已成其身，一切各如是。 　非身亦非體，非等亦非謗，非淨非不淨，諸根無所有。 　不藏非不藏，譬如水中月，欲見諸佛身，一切悉如是。 　身復與身從，因緣本自然，不生亦不滅，無來亦無往。 　不見於三界，然現若如幻，欲見諸佛身，不動亦不搖。 　非聲亦非諍，非默亦非寂，非獲未常有，不有亦無彼。 　譬如虛空本，自然無所有，見佛無如是，晝夜當供養。 　一切及十方，億千諸佛剎，上至廿八天，滿中諸珍寶。 　悉以供養所，乃至無數刧，不如書是經，其福出彼上。 　譬如恒邊沙，復倍無數劫，展轉於其中，常等行慈心。 　不如曉了惠，解是印三昧，如是無數載，其德過彼上。 　若在五道中，展轉無數劫，如是若干劫，一切能悉忍。 　不如一時慧，解是印三昧，其福如芥子，在於須彌邊。 　若人在三界，生已便長大，一切悉戴之，能忍無數劫。 　其身不以勞，不用作勤劇，如是悉能忍，不如解三昧。 　譬人生悉遍，復多於劫數，其百劫中沙，一切以為數。 　不如晝夜力，行是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。 　其如是智者，常與行相隨，於無數劫中，譬之如一塵。 　能諦曉了是，慧印三昧者，其福欲譬之，若海取一滴。 　莫持色相好，想視欲見佛，莫如著有者，欲見多陀竭。 　如須菩提所，見者為見佛，見佛已如是，一切無三千。 「如是舍利弗羅，多陀竭慧印三昧，諸菩薩摩訶薩，於十方無所罣礙，悉使願見諸佛，當內至意，晝夜行是三昧，便見一切十方諸菩薩，無央數行三昧門，住於無所罣礙法，是為陀隣尼所猗門，從是中成其相，從是中成其好，如是行者諸罪蓋悉得除，諸魔事悉已過，佛所說皆審諦，佛所住及所語，無空缺悉具足，身所行無瑕穢，意念所行淨無垢，若欲曉佛所行，欲解了一切人意，令各得其所，欲起願成佛剎者，當行是三昧。欲得佛頂中光明者，欲起比丘僧者，欲莊嚴其剎土者，自在所欲作所欲行，當奉行是三昧，所以者何？譬如一切藥樹在所，求索悉具足，是三昧亦如是，菩薩於是三昧中，所求索亦悉具足。」佛爾時便說偈言： 　無上慧為慧王，慧能散諸欲著，是尊慧入慧門，是印經無量慧。 　知根行住智地，智無礙智去冥，智消著智說法，經如日照三界。 常等行於三昧，一切著諦所斷，諸三昧慧印將，諸佛者等是種。 欲得寶度無極，願福相福神足，志所願從是得，是三昧諸佛樂。 王樂國及臣下，寶無上寶如來，婬怒垢悉消除，寶三昧說是經。 從我學恭敬意，持淨清除吾我，勇猛者壞生死，持諦法得三昧。 慧能說所當說，持是慧智能多，慧能放光明遍，是經者慧之門。 等能降盡吾我，六十二諸所疑，到佛門無恐懼，便從是相好具。 三尊中佛為尊，獨能說七覺意，為懈怠示現法，是三昧不可盡。 一切法當廣說，入無底陀隣尼，持是法入十方，陀隣尼譬如海。 於是中成施與，戒忍辱及精進，禪智慧不可盡，住是經成無極。 莫恐懼於罪地，及諸魔與惡道，行三昧無能害，如所願得為佛。 菩薩住於是法，以十方為明證，其來者索法器，持是經得法住。 過去佛經是母，當來者亦從是，現在佛從是出，行是者為佛子。 罪垢除行不轉，過第七住法去，其有住是經者，便具足諸佛寶。 說是法時，三十恒邊沙等諸菩薩，皆得是三昧，六十八術他菩薩，諸罪蓋皆除，悉住阿惟越致地，皆得不可盡陀隣尼所入聲，六十億天與人，從本已來未曾起菩薩意，今皆發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是三昧皆悉願樂。願樂已後，便住阿惟越致地，當為阿耨多羅三耶三菩提。佛爾時便授其決，却後三十億百千劫，皆當為佛號名，離於恐怖。諸菩薩各自起願，便得無所從生法忍，然後於其剎土，悉得為佛皆同一字。佛爾時三昧遍視眾會，告文殊師利言：「以是故，文殊師利，菩薩欲護我法者，當作無所著住，當悔當持當說之，常當清淨獨處，不當有所猗。」文殊師便從坐起，整衣服，以頭面著地，為佛作禮白佛言：「我能忍護是無所著法，於菩薩道無吾無我，不有亦未曾有，不見亦不聞，不得亦不亡。」爾時眾會中，三十億菩薩，皆叉手起住白佛言：「我等能忍是，無數阿僧祇劫，擁護菩薩行。」諸菩薩各以身上衣供養佛，便即起願。佛語彌勒菩薩言：「念若本所願行，於後當持是法。於是三十億菩薩中，八千菩薩能持是法耳。其餘菩薩者，皆剛強不能持法，於後當亂我法，亦不悔亦不持。彌勒，有七事起菩薩意，何等為七事？一者起菩薩意，二者，法欲盡時護法使不盡，起菩薩意。三者，為十方人非人起哀，起菩薩意。四者，見菩薩便起菩薩意。五者，施與起菩薩意。六者，見他人起菩薩意，便效起菩薩意。七者，聞佛身有三十二相端正，人向讚歎，便起菩薩意。彌勒，是為七事，可起怛薩阿竭菩薩意，其護法使不盡，其哀十方人非人，起菩薩意。是三昧輩能護菩薩意，疾得阿惟越致，其四輩起菩薩意者，皆為剛強菩薩。」佛語彌勒菩薩言：「有五法住，疾得阿惟越致，何等為五法？一者，等心於十方人非人，二者，無所適莫於他人財寶，三者，其有說經法者，沒命從後終不說其惡，四者，其有供養衣被，若床臥具病瘦醫藥，所當得者適無所慕，五者，深入微妙法中，是為五法。菩薩住知是，阿惟越致菩薩相。復有五法，菩薩住為剛強，何等為五法？一者，面目無好色，二者，所作皆怯弱，三者，慳貪，四者諛諂，五者口但道空，是為五法住，菩薩剛強相也。復有五法，菩薩住知是阿惟越致法，何等為五法？一者無我，二者無人，三者不處法有二，四者，不著於菩薩，五者，不持想視佛，是為菩薩五法住，疾得阿惟越致。」佛爾時便說偈言： 不當貢高及與嫉妬，妄造非說索人長短，亦非口語及與怯弱，如是曹人不能護法。 若有行者在於空閑，能忍微妙不但口言，譬若如犀常樂獨處，如是曹輩能護後法。 常喜獨處樂於清淨，譬如怖禽樂在深山，不樂供養譬如虛空，如是人者能護尊法。 朽棄軀體及與壽命，何況世間所有珍寶，力行精進於無所著，如是法器能護後法。 於後來世當有是人，當自說言我菩薩行，志意迷亂著於世間，不能奉行護於明法。 我念宿命提惒竭佛，過於爾時八十億劫，爾時有佛號為光明，為一切人說是三昧。 第一大會八十那術，第二會六七十那術，第三會七十三那術，皆悉逮得阿惟越致。 其佛壽命住世一億，項中光明七十踰旬，比丘僧數九十九億，逮得自在皆阿羅漢。 爾時有王典主人民，名為慧上是遮迦越，爾時縱廣閻浮利地，其里數計二萬踰旬。 四天其數皆悉如是，王有釆女六十億人，其子千人皆悉具足，其國土名極樂無厭。 王治諸國二萬郡縣，國中人民各有戲園，常樂安隱五穀自然，譬如天上無所不有。 爾時尊王於夢中聞，有佛於世名為光明，從夢悟起便到佛所，從諸臣下六十億乘。 爾時從佛聞是尊經，微妙三昧諸佛奧藏，便以諸國奉上與佛，所當供養無所乏少。 一切諸國為佛供養，立起講堂用栴檀香，一切講堂具人供養，所可經行金薄布地。 具足於八萬四千歲，不起王事但供於佛，不樂睡臥勤力事尊，亦不起俗無愛於國。 設使有人說王功德，日日說之不能究竟，所可供佛不可稱數，所以者何悕望三昧。 便即獨處內自思惟，今是三昧甚深微妙，今我不可在於飲食，欲得悕望成是三昧。 便即棄國剃去鬚髮，因入深山受行正戒，於三千歲無有休息，行是三昧未嘗睡臥。 佛天中天中間所道，所可說法皆悉啟受，其光明佛般泥曰後，國縣起塔六十四億。 諸塔供養各五百蓋，七寶交露及與香華，諸天繒綵及與帳幔，挂樹燈火各有八千。 約省飲食以為節度，積累其數八十萬歲，為一切人說印三昧，未曾從人有所悕望。 若人讚歎不用為喜，何況於世當有愛欲，若有請者意常遠離，至心內行常護後法。 七十那術與八十億，於是數中世世逢佛，如是計數供養無極，常遇明法得是三昧。 若有起意護菩薩行，其欲學者當如我學，不畜財寶欲解微妙，內行至意無有虛飾。 後來世人當自說言，我所作業是菩薩行，欲得供養非求法者，住在有中言一切空。 亦不曉空何所是空？內意不除所行非法，口但說空住在有中，說菩薩行我無所疑。 時王慧上阿彌陀是，爾時千子是劫得佛，今大眾會於我前者，時皆棄家悉為比丘。 我念宿命無數佛時，住於名字常作沙門，佛所說經皆悉諷誦，奉行空事猗在有中。 如是作行不可稱數，持想猗住供養諸佛，供養如是不得慧行，轉意作行便向慧門。　 却後與提惒竭佛會，斷吾狐疑便見平等，彌時封拜得諦要決，當於後世人中為佛。 爾時瓶沙王第一夫人，名為拔陀斯利，阿闍世之母也，亘那臘者拘隣之女人。瓶沙王第一夫人，拔陀斯利便從坐起，前到佛所為佛作禮，以雜綵珠衣，及五百七寶華蓋，供養於佛，便自說言：「我於後來世當解是三昧，當持是三昧，其有持是法者，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，我當擁護之，衣被飲食床臥具，病瘦醫藥，教一切人發菩薩意，不誹謗於空法，不但口說空，朽身不惜壽命，何況世間所有。」爾時瓶沙王宮中，八千釆女，及摩竭提國中，六萬優婆夷，聞是三昧，皆發菩薩意，皆悉樂是三昧，然其後世皆當持是法。 佛爾時便笑，若干種光，色色各異從口中出，青黃赤白遍照，無央數佛剎，皆覆蔽日月之明，還繞身三匝，便從頂上忽然不現。爾時拔陀斯利，便於佛前讚歎佛，而說偈曰： 　在人中無有上，於行中無所等，今三界無有比，佛威神如盛華。 如飛鳥在虛空，若欲笑一切可，所可說皆柔軟，悉飽滿於十方。 口所說如蓮華，人中上悉與眼，今所說無不可，聲軟好如梵天， 今佛笑當何感？ 佛爾時為瓶沙王夫人，拔陀斯利亘那臘，說偈言： 我自念無央，數恒邊沙劫，爾時於世有，佛名為福明。 教授世間住，壽六十七劫，爾時法王眾，僧復無央數。 時有遮迦越，王名為慧剛，王有兩夫人，一名為月明。 於欲無所索，諸法無所著，棄家行學道，一億歲護法。 如是不可計，於無數諸佛，法欲盡時生，彼護於後法。 　然後來世世，恒邊沙佛等，當復於彼處，生護於後法。 　遮迦越慧剛，王於阿閦佛，與諸夫人數，皆生於彼國。 　悉已護法壽，終後為男子，生須摩訶提，見阿彌陀佛。 　八千婇女及，摩竭優婆夷，若法欲盡時，常當護佛法。 　壽終後皆得，卅二相如佛，坐於蓮華到，阿彌陀佛前。 　是諸婇女供，養當如慧王，然於後來劫，一切無愛欲。 　便於後來劫，一切當為佛，教授諸天人，為其說正法。 　是時佛剎中，亦無有魔事，其剎無愛欲，亦無三惡道。 　常以無央數，諸菩薩為僧，亦不聞道有，阿羅漢之名。 　若有人欲護，於諸佛法者，不求欲得名，聞及與壽命。 　如是行住者，疾近為菩薩，自在其意願，欲起何剎土。 　若等諸菩薩，當起恭敬意，我起恭敬意，無所猗護法。 　作是行者便，得去離生死，莫於世間作，習貪著於欲。 　我所以於無，數劫以妻子，捨國及頭目，用索佛法故。 　無行者用供，養故壞佛法，便展轉起諍，欲得供養故。 　時坐八十億，人垂淚而言，若法盡時吾，等當護後法。 　說經動三千，剎諸天散華，快善哉世間，人乃聞是經。 　一切恒邊沙，無數諸佛剎，滿中諸珍寶，悉以供養佛。 　不如一時信，解是印三昧，其福欲譬之，不可以比慧。 　不用力及強，可得菩薩行，聞佛尊正法，便起菩薩意。 　其有起恭敬，於是尊經者，作行如是者，便疾得為佛。 爾時彌勒菩薩白佛言：「後當有幾人，能受持是三昧者？」佛語彌勒菩薩言：「彌勒，若有後來世人，持想起功德者，設使我說若便不樂。」彌勒菩薩白佛言：「願佛愍傷一切人故，唯為說之。若有諸菩薩諦欲學者，菩薩當護其行，令無缺減於，阿耨多羅三藐三菩提心。」佛語彌勒菩薩言：「若有菩薩，於百佛已起菩薩意，然後　　　　　　　　　　　　壞敗菩薩行。若有菩薩，於千佛已起菩薩意，然後復起菩薩意，誹謗方等經亦不解。若於十萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，不誹謗方等經，亦不諷誦讀之。若於十萬佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，聞方等經書之，於其中不曉了。若於十億佛已起菩薩意，然後亦復起菩薩意，得方等經書之諷誦之，亦不能得法忍，亦不能得是三昧，亦不樂是三昧。若於八十億佛聞是三昧，持之諷誦讀之，已於八十億佛前，皆起菩薩心，得方等經持之書之，諷誦讀之，得是三昧，堅持無瑕穢奉行之，終不為魔所得，不為罪所蓋。若於阿僧祇劫中，所作諸罪，若頭痛便除其罪。若亂意若見誹謗，若見輕易，若少得供養，於一世皆畢其宿命罪。若供養阿僧祇佛，然後終不怯弱，心堅住內曉了。若菩薩有惡道罪，然後所生不端正，便除其罪。若多病瘦，若不為人所敬，生於卑賤家，生於見輕易家，生於貧窮家，生於邊遠家，生於慳貪家，生於外道家，生於怨憎不可共會，與不解意共會，心多憂念。在國國相攻伐處生，在聚聚相攻伐處生，於種姓諸家相攻伐處生，所可處相攻伐處生。不見善知識，不數聞法，不能得衣被飯食床臥具，病瘦醫藥，旣得少少耳。所說可於凡人不可長者，亦不能解了其意，於功德不能致得增益，數在於譴過中，數為他人所亂，不能得所便供養。若得聞法不解，若見惡夢，於夢中除其宿罪，為罪垢所可摧，魔所可作不覺魔事，當與不可共會。若有好衣被食飲，一切諸可持與他人，若於百佛，手自作功德心無瑕穢，爾時皆壞敗。以是故諦復諦，內起好心，可當忍者，一切僧那僧涅，於深微妙法，堅住於行行，於後來世人，當持是法。」爾時可意王菩薩，與文殊師利菩薩，及六十賢者，留於後世令護後法。佛爾時便說偈言： 　莫行諛諂猗有所著，當正其意持慧行住，深行微妙住不動忍，當作是行疾求三昧。 　莫作諂猗遠離著垢，莫貪諸有樂於所諍，當行平等譬如虛空，如是行者十種力寶。 　常當堅意住於菩薩，當學微妙佛之奧藏，一切諸受慧意無欲，已有是行得寶三昧。 　常當等心於諸憎愛，視善知識如見諸佛，樂於施與內行平等，有是行者疾曉三昧。 　慧經光明不可盡寶，住是三昧不可勝數，是經之明過於日光，故說是經當入尊慧。 　譬如日月諸寶燈明，若如冬月高山上雪，譬如釋梵及與四天，是經光明出於彼上。 　是經除結及與意罪，降伏眾魔便得安隱，神足徹視得知宿命，曉知一切人意所欲。　 　我念宿命無數劫時，愛欲悉盡一切無餘，時佛讚歎說是印經，當如我學疾得不久。 　若有行者諦知空虛，內意曉空其本自然，作是行者為著於空，持法行者遠離於空。 　我泥曰後人當說言，一切諸法視之若夢，若持諸法欲有所譬，其意所起故為是著。 　空無有生亦無作者，亦無來者不見有住，不行是法著於有中，便自說言我已知空。 　得善知識從其聞法，衣毛堅起淚出如言，今師實尊是賢者人，轉後便說百惡之言。 　多有卑賤貧窮之人，望供養故便自稱譽，求安名聞因作沙門，污亂正教持法弟子。 　猗於佛道便作沙門，作菩薩行不住菩薩，譬如海邊遙視彼岸，行不具者非是菩薩。 　若在空閑言我行淨，於其內行不住清淨，常望供養親近厚善，便自說言我是沙門。 　若於我道作沙門者，住於佛法如水蓮華，於是經中行之如法，有是行者能護佛法。 　今可意王當受我教，莫作著行如世間人，遠離世俗可得佛好，以故囑若可護後法。　 　譬如那術剎土中人，取恒邊沙皆悉種之，一一諸沙皆或為實，是一實者成一恒沙。 　如是計數千反種之，如是轉計諸恒邊沙，計數如是過若干剎，與一沙者以為計數。 　東方如是是沙計數，皆令使盡。 　十方一切皆悉如是，如是剎數諸佛滿中，一一諸佛各數如是，一切諸佛有萬種聲。 　於無央數恒邊沙劫，說經功德無有盡時，若人有行於是經義，常當內意住是經法，　 　當諦奉行如上所說，是經道慧無有邊幅，譬如芥子在須彌邊，若人從海取水一滴， 　說經功德其譬如是，見經尊故作無著行。 爾時可意王菩薩，與文殊師利，及六十賢者白佛言：「法名為法，何等為法？寧可得知法貌不？」佛語可意王菩薩，與文殊師利，及六十賢者。法名善男子，無作之貌也。無作者為何等貌也，不可得之貌也。不可得者為何等貌？不可盡之貌也。不可盡者為何等貌？無所起之貌也。無所起者為何等貌也？無所滅之貌也。無滅者為何等貌？無所獲之貌也。無所獲者為何等貌？無所猗之貌也。無所猗者為何等貌？無所處之貌也。無所處者為何等貌？無所出之貌也。無所出者為佛等貌？不動搖之貌也。不動搖者為何等貌？離於動搖之貌也。離於動搖者為何等貌？無心之貌也。無心者為何等貌？無念之　貌也。無念者為何等貌？無二之貌也。無二者為何等貌？平等之貌也。平等者為何等貌？非有之貌也。非有者為何等貌？無所住之貌也。無所住者為何等貌？無所行之貌也。無所行者為何等貌？無懈怠之貌也。無懈怠者為何等貌？法無處所之貌也。法無處所者為何等貌？泥洹之貌也。」文殊師利白佛言：「設使是法展轉不相知，何所法當盡者？令吾等護後法。」佛語文殊師利菩薩言：「起法法想者欲得度，欲得度者住於法，住於法者便處二法，處二法者為滅法之行也。法亦不滅亦非不滅，我令若等護是後法。」佛爾時便說偈言： 已住吾我便言有世，持想作行欲脫於世，起是念者為住二法，是為惑事非正法行。 法無作者亦無壞者，不可見知亦無人所，著於有者因起想行，便自說言我已忍空。 起想念空是為非法，法無所有便行有法，一切所起為無所有，於行寂然是為法印。　 於想有動便即自縛，法本清淨便起有法，一切諸法譬若如響，著於有者便處二法。 清淨慧法慧不得慧，於慧慧中無有逮者，一切不見可起習者，癡慧皆空俱無所有。 若使自然當有所有，便可滅壞就於泥洹，設使諸法有所住處，人與非人皆為泥洹。 若人於世自取自放，是想非想而求泥洹，自起吾我一切皆爾，所起諸法亦無識念。 愚癡與智於是二事，語從口出為無所有，起想行者便惑其中，壞滅生死欲求泥洹。 心不知心其本自然，於本自然亦不知心，一切諸法自然如夢，能欲起行持有作諦。 起有法者非是諦行，滅行法者非是諦法，假令滅行為是諦者，諸起有法皆當為佛。 佛所覺者為無所覺，所可說法為無所說，所可度人為無所度，佛為諦見無所起法。 設使泥洹當為是色，佛諸弟子悉當在中，假令泥洹為常住法，大哀四等皆成蠕動。 一切人人不能相見，於世自號持我作人，諦視世間無我無人，空無所著是為泥洹。 偶皆言者自呼為諦，敗壞滅受欲得為道，已不起法便為一法，持有行法處是四諦。 如是行者不曉菩薩，作行如是壞敗佛法，作沙門者當如其法，所可愛欲不當畜積。 欲成三昧諦其行者，譬若如犀常樂獨處，八十億佛人中之王，行是三昧諸佛悉知。 若有尊天已見諦者，晝夜擁護持法之人，經不可盡照明一切，入是法藏無端底門。 其有信行是三昧者，常於夢中與諸佛會。 佛爾時告文殊師利言：「若有人欲得菩薩道者，菩薩當奉行是三昧，若欲成相若欲成好，十種力四無所畏，十八法不共，若大哀無所著，欲得自然慧眼，若欲成比丘僧，若欲成菩薩，若欲成佛剎，若欲得慧陀隣尼，一切人所可說聲，欲離於世，欲知一切人所可道，欲得力，欲得曉了三昧，當奉行如上所教，即為如佛，如將如大將，如將中將，為一切上，為一切大哀，為怛薩阿竭所可說，皆平等無量等，與空等無處等，所說等人中上，所以者何？我住於是三昧，提和竭佛時，我已得佛道。」文殊師利白佛言：「設使提和竭佛時得佛道，何復為世間？」佛告文殊師利菩薩言：「用三事故在於世間，何等為三？一者作佛事，二者，度十方人非人，三者不違本願。我爾時已得佛道，為泥洹已。」佛爾時便說偈言： 行是三昧於無底念，疾得為佛一切十方，無央數佛護持法者，便悉得聞無量無底。 諸經正教持是經者，便得無極陀隣尼門，欲知人聲諸慧三昧，當於是經四諦度脫， 無所著慧能伏諸有，無起無滅無有處所，能致清淨便逮相好，一切功德及十種力。 欲解微妙諸深慧法，當行是經欲得解了，一切世人墮於冥者，欲諦教人除其婬怒， 清淨行者當於是經，晝夜勤力作無上行，當樂精進於廿一日，奉行印經莫持懈怠， 及與安隱欲求是法，常持柔軟無嫉妬意，在於空閑以法施與，持戒供養便得其願。 等意自守示一切人，以三昧經莫樂愛欲，譬如蓮華不著於水，堅住精進譬如飛鳥， 在於虛空行是已後，便得無極陀隣尼門。 說是經時，三千剎土六反震動，諸天億百華香伎樂，及與幢幡繒蓋交露，七寶瓔珞金敷色華，及摩尼寶水精琉璃，以供養佛，一切尊天諸天玉女，及龍鬼神，阿須倫，迦留羅，比丘僧，優婆塞優婆夷，皆大歡喜悉棄捐家，放捨妻子諸寶，起菩薩意，於一那術說行菩薩，不能究竟。其起菩薩意者，皆得阿惟越致。無央數恒邊沙人，皆得阿羅漢。十方諸飛來菩薩，皆得歡喜去。佛說是經法時，阿僧祇人皆發菩薩意，八十那術人皆得阿惟越致，三億六萬菩薩得是三昧，無央數人皆得阿羅漢道，可從十方諸來菩薩，皆得是三昧。佛爾時說經已竟，可意王菩薩，文殊師利及六十賢者，瓶沙王夫人，陀斯利亘那臘，諸天人民龍鬼，阿須倫，聞經皆大歡喜，前為佛作禮而去。 佛說慧印三昧經