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大藏經15,力莊嚴三昧經卷上

No.647 力莊嚴三昧經卷上     隋天竺三藏那連提耶舍譯 如是我聞,一時,婆伽婆,住舍婆提城,祇陀林樹給孤獨園,與比丘眾五百人俱,一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,心得好解說,慧得好解脫,其心柔和猶調伏象,內外清淨,究竟斷除五陰重擔,所作已辦不受後有,猶如諸佛解脫無為,不為有為生死遷動,唯除一人在於學地,所謂長老阿難比丘。一切皆得寂滅之法,一切皆得調伏之法,一切具足最勝之法,一切不住於意識中,一切皆得種種解脫,一切皆得自在神通。 復有八十百菩薩摩訶薩等,而為上首。所謂文殊師利童子,智輪大海辯才童子。蓮華藏光,一切眾生眼童子。無邊心廣義慧童子,天寶炎光照耀幢童子,難可譬喻善色愛見童子,觀諸眾生眼視不瞬童子。大願不虛見童子,深遠雷震鼓音響童子,離障礙一切眾生眼童子,寶藏炎輪廣德童子,多福德眾生見勝幢童子,勝妙無邊香光童子,無邊力精善大奮迅童子,牢固精進無邊智光幢童子,一切差別德勝智童子,不可破壞能常最勝童子,成就一切自在導師童子。相好莊嚴清淨福行,善名稱童子。一切眾生最愛樂童子。如是等眾諸童子俱,一切皆得不退轉道,以金剛鎧大願莊嚴,心常寂靜盡諸有邊,不壞法中得大清淨,最勝清淨彼岸清淨,一切清淨行皆清淨。 爾時,世尊於彼後夜第一分中,入于三昧,此之三昧名力莊嚴。入三昧已,悉知過去現在未來,一切眾生生死業行。佛神力故,是時此處祇樹園地,及虛空一切,皆滿天衣寶帳,交絡網縵,天蓋幢幡閦塞周遍,又垂種種雜妙流蘇細蘂,天花繽紛亂墜,林樹間錯七寶廁填,種種莊嚴布散於地,天諸香葉天彌那羅,天桂欝金及熏香等,煙雲微密靉靆氛氳。時卷時舒可愛可樂。時祇陀樹,如是種種天寶莊嚴,廣博淨故有大威德,具眾光明照耀虛空,盡十方面,現此難量諸莊嚴已,有師子座自然而出,殊特妙好勝天報成,以座莊嚴光因緣故,令此三千大千世界,一切赫耀皆光照明。譬如夜中然大炬火,一切暗冥悉滅無餘。 爾時,此三千大千世界,娑婆國土,所有穢惡丘陵埠阜,崖岸川原礫石土砂,高下坑坎陂池溝壑,泉井江湖小河大河,小海大海須彌海島,尼民陀羅仙聖所居,十寶諸山,斫迦婆羅,及大斫迦婆羅山等,悉皆平坦無諸荊棘,并餘叢林清淨端平,如琉璃掌。又有種種七寶莊嚴,天曼陀花遍覆其地,天葉藕根天多摩羅,天桂欝金香熏雲氣,普皆周遍繞虛空中。又有諸天無量音樂,百千萬億那由他種,自然出聲悉說妙法。 時此三千大千世界,滿虛空中,種種七寶蓮華莊嚴,最勝香光皆作金色,純青琉璃用以為莖,臺廣七肘皆高七尋,蓮花開敷甚可喜樂。天栴檀樹,曼陀華樹,天龍花樹,其樹各各高七多羅,枝葉扶踈色香具足,青黃赤白皆如蓮華,如是莊嚴,三千大千一切地界,至有頂天,悉如天宮淨妙國土。現是變已,是時一切無量眾生,以佛力加故無障礙。此彼徹見猶淨琉璃,難可思量佛境界故。爾時此三千大千世界,地住諸天,乃至一切迦膩吒天,并及五百羅漢比丘,八十百千菩薩眾等,作如是念:『此是如來力莊嚴力,此是如來人中師子,此是如來最大奮迅,此是如來師子奮迅。此是如來,大大師子奮迅踊躍。此是如來,大大神通莊嚴之事。不可思議不可讚歎。如是見已,天及聲聞諸菩薩等,一切大眾。皆於佛所生大信心,胡跪合掌一心低頭,供養而住。爾時東方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名一切光,其中有佛號,無邊光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘八千萬,比丘尼三千萬。菩薩摩訶薩,八十百千萬。優婆塞八十八萬,優婆夷七十千萬,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時南方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰大光,其中有佛號,無邊精進多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘眾,十千萬人俱,菩薩摩訶薩,四十千萬。優婆塞六十千萬,優婆夷六十千萬,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時西方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰普光,其中有佛號,普見多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘二億眾俱,三億比丘尼,六億九千萬菩薩摩訶薩。八億優婆塞,六億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時北方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰大燈,其中有佛號,作光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘六億眾俱,四萬比丘尼,八億菩薩摩訶薩。九億優婆塞,八億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時東北方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰金光照耀。其中有佛號,金色光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘七億眾俱,三億比丘尼,八億菩薩摩訶薩。九億優婆塞,八億優婆夷,亦有最大威德天子。皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時東南方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰大炬光,其中有佛號,不可思議日光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘八億四千萬,一億八千萬比丘尼,六億六千萬菩薩摩訶薩。八億八千萬優婆塞,八億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時西南方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰善勝光,其中有佛號曰,大光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘眾,九億六千萬,八億比丘尼,六億二千萬菩薩摩訶薩。九億優婆塞,九億六千萬優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時西北方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名曰寶智意,其中有佛號,寶藏光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘八億眾俱,二億比丘尼,八億菩薩摩訶薩。八億八千萬優婆塞,七億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時上方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名日月光,其中有佛號,月幢光多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘十億眾俱,三億比丘尼,八億菩薩摩訶薩。九億二千萬優婆塞,九億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時下方過如,恒河沙等世界,彼有佛剎名離垢光,其中有佛號,普眼見多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,與大比丘九億六千萬眾俱,四億比丘尼,九億四千菩薩摩訶薩。八億優婆塞,七億優婆夷,亦有最大威德天子,皆於彼眾圍遶佛座,聽說法要。 爾時,文殊師利童子,智輪大海辯才童子,向於東方,度如恒河沙等國土,彼有世界名一切光,其中有佛號,無邊光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,蓮花藏光,一切眾生眼童子,無量心廣義慧童子等,向於南方,度如恒河沙等國土,彼有世界名曰大光,其中有佛號,無邊精進如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,天寶炎光善照耀幢童子,難可譬喻善色愛見童子等,向於西方,度如恒河沙等國土,彼有世界名曰普光,其中有佛號,普見如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,觀諸眾生眼視不瞬童子,大願不虛見童等,向於北方,度如恒河沙等國土,彼有世界名曰太燈,其中有佛號曰,光作如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,深遠雷震鼓音響聲童子,離障礙一切眾生眼童子等,向於東北方,度如恒河沙等國土,彼有世界名金光照,其中有佛號,金色光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,寶藏炎輪廣德童子,多福德眾生見勝幢童子,向於東南方,度如恒河沙等國土,彼有世界號大炬光,其中有佛號,不可思議日光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,勝妙無邊香光童子,無邊力精進,善大奮迅童子等,向於西南方,度如恒河沙等國土,彼有世界名善勝光,其中有佛號曰,大光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,牢固精進無邊智光幢童子,一切差別德勝智童子,向西北方,度如恒河沙等國土,彼有世界名寶意慧,其中有佛號,寶藏光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,不可破壞能常最勝童子,成就一切自在導師童子等,向於上方,度如恒河沙等國土,彼有世界名日月光,其中有佛號,寶幢光如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,相好莊嚴清淨福德,善名稱童子,一切眾生最愛樂童子等,向於下方,度如恒河沙等國土,彼有世界名離垢光,其中有佛號,普眼見如來,應供正遍知,十號具足,為諸大眾說微妙法,時二童子到彼剎已,為佛作禮坐於眾中。 爾時,無邊光如來應正遍知,為諸大眾知而故問,文殊師利童子,智輪大海辯才童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎西方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,無邊精進如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,蓮華藏光一切眾生眼童子,無邊廣義慧童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎北方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,普見如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,天寶炎光善照曜幢童子,難可譬善色愛見童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎東方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,大燈如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,觀諸眾生眼視不瞬童子,大願不虛見童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎南方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,金色光如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,蓮華藏光一切眾生眼童子,無邊廣義慧童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎西南方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,不可思諦日光如來,應供正遍知,為諸大眾知而故問,寶藏炎輪廣德童子,多福德眾生見勝幢童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎西北方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,善光如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,勝妙無邊香光童子,無邊力精進善大奮迅童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎東北方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,寶藏光如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,牢固精進無邊智光幢童子,一切差別德勝智童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎東南方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,寶幢光如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,不可破壞能常最勝童子,成就一切自在導師童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎下方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時,普眼見如來應供正遍知,為諸大眾知而故問,相好莊嚴清淨福行善名稱童子,一眾生最愛樂童子等言:「汝二大士從何所來?」時二童子報彼佛言:「世尊,此剎上方,過如恒河沙等世界,國名娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,以大莊嚴入于三昧,我等從彼佛世尊所,恭敬頂禮三遶畢來。」 爾時十方諸佛世界,聞此釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,十號名已,彼十方剎一切佛土,皆大震動,動遍動等遍動,震遍震等遍震,踊遍踊等遍踊。如是動已,時彼十方諸佛侍者,各各合掌白於佛言:「世尊,何因緣故,令此三千大千世界,如是大動?」時十方佛,皆即告其自侍者言:「善男子,從此剎西,過如恒河沙等世界,彼有國土名曰娑婆,佛號釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,於今現在入力莊嚴三昧,為諸四眾圍遶而坐,欲說甚深平等之法。以是事故,此處三千大千世界,地皆震動。如是次第,乃至下方諸剎震動,亦復如是。」 時十方佛復告大眾,諸比丘等作如是言:「汝等當知,佛出世難如優曇花,出已值遇倍難。於是如是難中,比此釋迦牟尼如來,億倍甚難,何以故?彼佛世尊,往昔因緣誓願力故,生於雜穢五濁剎中,如是最難。諸比丘,又彼如來名不虛唱,若十方國佛剎之中,一切眾生,聞此釋迦牟尼如來,勇猛精進難行苦行,及過去世發大誓願,菩薩行中諸難作者,種種功德名號具足,一切皆得。如是聞已,十方一切諸佛剎中,不可算數無量眾生,皆得受於,阿耨多羅三藐三菩提記,何況其餘得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢果者。是故比丘,說此釋迦牟尼如來,大名稱時,十方世界恒河沙等,三千大千諸佛國土中,一切諸佛,皆各如是讚歎,釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,無量功德。其聲復聞餘處十方,恒河沙等世界之外。復有國土更爾許數,恒河沙等世界佛剎,是諸佛等復各出聲,為其大眾稱說,釋迦如來名號,時彼佛剎諸大菩薩,如是聞已各白佛言:「希有世尊,我今欲往娑婆世界,見於釋迦牟尼如來,禮拜供養聽所未聞。」時彼諸佛,各各告其大菩薩言:「善哉善哉!善男子,宜知是時,隨逐二大童子俱往,何以故?彼佛世尊,難遭難覩聞法聽受,及彼眾中同會共坐,甚為難矣。」 爾時,釋迦牟尼如來,多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,從力莊嚴三昧而起,安庠徐步猶若鵝王,瞻視端平趣師子座,到已登上,手自展設於尼師壇,鋪已儼然結跏趺坐,一切大眾四面圍繞。 爾時,文殊師利童子,智輪大海辯才童子等,從東方還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於ㄝ釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,蓮花藏光一切眾生眼見童子,無邊心廣義慧童子等,從南方來,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,天寶善光照耀幢童子,難可譬喻善色愛見童子等,從西方還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,觀諸眾生眼視不瞬童子,大願不虛見童子等,從北方還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,深遠雷震鼓音響聲童子,離障礙一切眾生眼童子等,從東北還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,寶藏炎輪廣德童子,多福德眾生見勝幢童子等,從東南還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,勝妙無邊香光童子,無邊力精進大奮迅童子等,從西南還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,牢固精進無邊智光幢童子,一切差別德勝智童子等,從西北還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,不可破壞能常最勝童子,成就一切自在導師童子等,從上方還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前,彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 爾時,相好莊嚴清淨福德,善名稱童子,一切眾生最愛樂童子等,從下方還,共無量阿僧祇千萬億,諸大菩薩摩訶薩眾,俱來到於,釋迦牟尼佛世尊前。彼二童子及餘菩薩,各各頭面頂禮佛足,禮畢皆退坐蓮花座。 力莊嚴三昧經卷上

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No.220 大般若經初會序     唐西明寺沙門玄則製 大般若經者,乃希代之絕唱,曠劫之遐津,光被人天恬囊真俗,誠入神之奧府,有國之靈鎮,自非聖德遠覃,哲人孤出,則方音罕貿,圓教豈臻,所以帝叙金照,皇述瓊振,事邈千古理鏡三辰,欝矣斯文備乎茲日,然則部分二四,昔徒掌其半珠,會兼十六,今乃握其全寶,竊案諸會別起,每比一部,輒復本以殊迹,各申一序,至如靈峰始集,宏韻首馳,控蕩身源敷弘心要,何者?夫五蘊為有情之封,二我為有封之宅,宅我而擧,則渴焰之水方深,封蘊以居,則尋香之堞彌峻,焉識夫我之所根者想,想妄而我不存,蘊之所繫者名,名假而蘊無託,故即空之談啟,亡言之理暢,閱紛俗於非動,置蠢徒於不生,齊谷響於百名,儔鏡姿於萬像,筌宰失寄,而後真宰獨融,規准莫施,而後冲規麨立,慮塗千泯言術四窮,使夫淺躁投機,拘攣解桎,媲司南之有在,同拱北以知歸,義旣天悠辭仍海溢,且為諸分之本,又是前古未傳,凡勒成四百卷,八十五品矣,或謂權之方土,理宜裁譯,竊應之曰:「一言可蔽,而雅頌之作聯章,二字可題,而涅槃之音積軸,優柔闡緩其慈誨乎?若譯而可削,恐貽患於傷手,今傳而必本,庶無譏於溢言,況搦扎之辱,慨念增損而魂交之夕,烱戒照彰終始感貽,具如別錄,其有大心茂器,久聞歷奉者,自致不驚不怖,爰諮爰度矣! 初分緣起品第一之一     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 如是我聞,一時,薄伽梵,住王舍城鷲峰山頂,與大苾芻眾,千二百五十人俱,皆阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,得真自在心善解脫,慧善解脫,如調慧馬亦如大龍,已作所作已辦所辦,棄諸重擔逮得己利,盡諸有結正知解脫,至心自在第一究竟,除阿難陀獨居學地,得預流果。大迦葉波而為上首,復有五百苾芻尼眾,皆阿羅漢,大勝生主而為上首,復有無量鄔波索迦,鄔波斯迦,皆見聖諦;復有無量無數,菩薩摩訶薩,一切皆得陀羅尼門,三摩地門,住空無相無分別願,已得諸法平等性忍,具足成就四無礙解,凡所演說辯才無盡,於五神通自在遊戲,所證智斷永無退失,言行威肅聞皆敬受,勇猛精進離諸懈怠,能捨親財不顧身命,離矯離誑無染無求,等為有情而宣正法,契深法忍窮最極趣,得無所畏其心泰然,超眾魔境出諸業障,摧滅一切煩惱怨敵,建正法幢伏諸邪論,聲聞獨覺不能測量。得心自在得法自在,業惑見障皆已解脫,擇法辯說無不善巧,入緣起生滅法門,離見隨眠捨諸纏結,智慧通達諸聖諦理,曾無數劫發弘誓願,容貌熙怡先言接引,遠離嚬蹙辭韻清...
成唯識論述記卷第三(論文卷一之三)    唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 或復內識轉似外境。 即是難陀親勝等義,依攝論說唯二義也。但立見相以為依他,不說第三第四分也,相分體性雖依他有,由見變為故名唯識。此相分體實在於內,不離於識,妄情執為似外境現,實在內也,即以依他似計所執,依此似外相分之上,世間聖教執說我法,見變似能取,亦相分攝。文雖有二義即有三;或實說一分,如安慧;或二分親勝等,或三分陳那等,或四分護法等。此中護法但說三分,以證自證分別義建立,義相猶隱所以不說,製作此論知見不同。或有一師假敘異執,種種研尋,方於最後申了義說,於假施設中,咸言有義。非多有義便謂多師,即護法等多為此釋,如敘本有種子是也。以護月與同時,故敘之,此中破斥,或復諸師各說異理,故此論下多言有義,勿皆謂一師假設研究,致多有義,然多釋中為例非一,或初無有義,後方言有義,勝者在初。或於初後皆言有義,勝者多後。或彼初後皆言有義,理等教齊任情取捨。此大文例非獨此論,餘新翻者皆准此知,謂前但解後說理徴,此即一師所假說也。或前理廣後理略,初無有義此為勝也。或前理略後理廣,皆言有義而後勝也。或初後有義理皆均,取捨難知無偏勝也,今此亦爾無偏勝故。 我法分別熏習力故,諸識生時變似我法。  依第二釋三文科者,已別釋字後廣分別。此中有三,初以法喻別解依他,遍計所執或有或無,二說所執及與依他,皆假所由遮增減執,三依二諦攝彼二假,至下當知。此即初也於中有二,初法後喻,若護法難陀等解,由元始來第六七識,橫計我法,種種分別熏習力故。若安慧解,七識相應諸心心所,皆名分別,能熏習故,即由分別熏習種生,熏者繫發義,習者數數義,由數熏發有此種故,後諸識起變似我法,護法釋云:「識自證分,所變相見依他二分,非我非法無主宰故,無作用故性離言故,聖教名我法者,是強目彼,如世說火口不被燒,所說火言明非目火。世間凡夫,依識所變相見二分,依他性上執為我法,此所變者似彼妄情,名似我法,彼妄所執我法實無,非可說牛毛似彼龜毛,故不說似彼但說似情。難陀等言,於識所變依他相分,諸聖者等愍諸凡類,不知自識,方便假說我法二言。便於識變強名我法,令彼斷除我法實執,方便解了離言法性,凡夫依此依他相分,執為我法,故說識變似我法言。安慧解云:「變似我法總有二解,一,若世間聖教,皆是計所執,世間依八識所變,總無之上,第六七識起執於我。除第七識餘之七識,...