大藏經15，諸法無行經卷下

諸法無行經卷下 　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊，我亦樂說不動相。」佛言：「汝樂說者便可說之。」文殊師利言：「世尊，一切眾生皆得菩提，是名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切法無向無得，一切眾生皆入菩提性中，是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相，何以故？眾生性即是菩提故，是故一切眾生，皆得菩提名不動相。「世尊，一切眾生皆成就一切智慧，名不動相。」「文殊師利，云何事名不動相？」「世尊，一切眾生無性，無性故入如來平等中。從本已來，是一切智慧性，性同故名不動相。世尊，一切眾生皆是道場，是不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，道場有何義？」「文殊師利，一切法寂滅相，無生相無所有相，不可取相，是名道場義。」「世尊，一切眾生不入此道場耶？」佛言：「如是如是。」「是故世尊，一切眾生皆是道場，名不動相。世尊，一切眾生皆得無生法忍，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切眾生無盡，無生無滅性離無性，入平等忍故，是故一切眾生，皆得無生法忍，名不動相。世尊，一切眾生皆得無礙辯才名，為不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切眾生諸所有樂說，於十方界索不可得，所以者何？皆入無礙辯才，平等法中故。世尊，諸所樂說自性皆離，無決定故，無所有故，是故一切眾生，皆得無礙辯才，名不動相。世尊，一切眾生皆得陀羅尼，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切眾生以眾生相，能持色聲香味觸法，以虛誑不實，憶想分別取相故。是故一切眾生，皆得陀羅尼，名不動相。世尊，一切眾生皆得無生法忍，名不動相。」「文殊師利，云何事是名不動相？」「世尊，一切眾生無眾生性，從本已來無瞋無慈，得瞋慈平等無分別故，是故一切眾生皆得慈心，名不動相。世尊，一切眾生皆成就大悲，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切眾生無起無作相，皆入如來平等法中，不出大悲之性，以惱悲無分別故，是故一切眾生，皆成就大悲，名不動相。世尊，一切眾生皆得三昧，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切眾生性常定，離諸緣故。若眾生從緣生知，於緣中生知不名為知，所以者何？諸知念念無常，畢竟空故，是故一切眾生，皆成就三昧名不動相。世尊，一切眾生皆成就貪欲，名不動相。」「文殊師利，云何事名不動相？」「世尊，一切諸佛皆入，貪欲平等法中，遠離諍訟，通達貪欲性故。世尊，貪欲即是菩提，何以故？知貪欲實性說名菩提。是故一切諸佛，皆成就貪欲，名不動相。世尊，一切眾生皆成就瞋恚，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切諸佛皆說，有為法過罪故，安住瞋恚平等性中，通達瞋恚性故，是名一切諸佛，皆成就瞋恚，名不動相。世尊，一切眾生皆成就愚癡，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切諸佛能度，一切貪著名字眾生，安住愚癡平等性中，通達愚癡性故，是名一切諸佛，皆成就愚癡，名不動相。世尊，一切眾生皆成就身見，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切諸佛安住身見性中，於一切法中，不退不畏不動，畢竟安住，以不住法故，通達知身見，無生無起無性故，是故一切諸佛，皆成就身見，名不動相。世尊，一切眾生皆成就邪見，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，一切諸佛示一切有為法，是邪虛誑不實者，通達邪見性平等故，是故一切諸佛皆是邪見，名不動相。世尊，一切諸佛住四顛倒，五蓋五欲三毒，得阿耨多羅三藐三菩提，名不動相。」「文殊師利，云何是事名不動相？」「世尊，住處性即是非住處。」「文殊師利，非住處有何義？」世尊，非住處者，退動還相，即是一切凡夫人。一切諸佛住是，貪瞋恚愚癡，四顛倒五蓋五欲平等中，是諸佛安住貪欲性故，得阿耨多羅三藐三菩提。安住瞋恚愚癡四顛倒，五蓋五欲性故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒，五蓋五欲三毒中，得阿耨多羅三藐三菩提，名不動相。」 爾時，佛告文殊師利法王子：「若有人問汝，斷一切不善法，成就一切善法，名為如來，汝云何答？」文殊師利言：「世尊，若有人問我，斷一切不善法，成就一切善法，名為如來者，我當如是答：『善男子，汝先當親近善知識，修集善道，於法無所合無所散，勿取勿捨莫緣莫求，勿擧勿下，莫求莫覓莫願，勿分別諸法，是上是中是下。然後當知，不可思議行處，無行處斷行處，佛所行處。』」 佛告文殊師利：「汝如是答者為答何義？」文殊師利言。「世尊，我如是答者，名為無所答。世尊，如佛坐於道場，頗見法有所生滅不？」佛言：「不也。」「世尊，若法無生無滅，是法可得說，斷一切不善法，成就一切善法不？」佛言：「不也。」「世尊，若法不生不滅，不斷一切不善法，不成就一切善法，是何所見？何所斷？何所證？何所修？何所得？」說是語時，虛空中萬天子，以天青黃赤白蓮華，散佛及文殊師利上，皆下禮佛及文殊師利足，而作是言：「世尊，文殊師利名為無礙尸利。文殊師利名為，不二尸利，名為無餘尸利，名為無所有尸利，名為如尸利法性尸利，實際尸利第一尸利，上尸利無上尸利。」文殊師利語諸天子言：「止止諸天子，汝等勿取相分別，我不見諸法，是上是中是下，不如汝說。」文殊師利言：「我者我是貪欲尸利，瞋恚尸利，愚癡尸利。是故我名文殊師利。諸天子，我不出貪欲瞋恚愚，凡夫人分別諸法，求過出至到。諸菩薩於法無過出，無至無到。」諸天子言：「菩薩不到十地？不住佛法耶？」文殊師利言：「於諸天子意云何？幻人能到十地，至佛法不？」諸天子言：「幻化人尚無住處，何況從此住地，至於餘地。」文殊師利言：「諸天子，一切法如幻，無去無來無出，無至無到。」諸天子言：「汝不當得，阿耨多羅三藐三菩提耶？」文殊師利言：「諸天子，於意云何？凡夫貪欲覆心，能坐道場得一切智不？」諸天子言：「不也。」諸天子言：「文殊師利，汝今貪欲覆心，是凡夫耶？」文殊師利言：「如是如是，我是凡夫從貪欲起，從瞋恚起，從愚癡起，我是外道是邪行人。」諸天子言：「以何故？自言我是凡夫，從貪欲起，瞋恚起愚癡起。」文殊師利言：「是貪欲瞋恚愚癡性，十方求之不可得，我以不住法，住是性中故，說我是凡夫三毒所覆。」「文殊師利，汝云何名外道？」文殊師利言：「我終不到外道，諸道性不可得故。我於一切道為外。」諸天子言：「汝云何是邪行人？」文殊師利言：「我已知一切法，皆是邪虛妄不實，是故我是邪行人。」說是法時，萬天子得聞是語，皆得無生法忍，各作是言：「是諸眾生皆得大利，得聞真正金剛語句，何況聞已信解受持讀誦，為人解說如說修行，當得無礙辯才，一切法中得真慧照明，巧說諸法一相一門，能示眾生，一切諸法皆是佛法。」 爾時，華戲慧菩薩白佛言：「世尊，願說入音聲慧法門，令當來菩薩聞如是法，不驚不怖，亦知一切音聲究竟之性，不疑不悔。於諸音聲無所障礙。」佛言：「止止，用問是事為？是入音聲慧法門，不應於新發意菩薩前說，所以者何？新發意者不能解，不能知不能思。若菩薩摩訶薩，入是音聲慧法門者，假使有人於恒河沙劫，惡口罵詈誹謗毀呰，是人不生恚恨。若人於恒河沙劫，以一切樂具供養，不生愛心。譬如漏盡阿羅漢，一切愛處不生愛心，一切瞋處不生瞋心。善男子，是音聲慧法門菩薩，於利衰毀譽，稱譏苦樂等八法已過，心不傾動，譬如須彌山王。」 爾時，華戲慧菩薩復白佛言：「願必為說入音聲慧法門，當來菩薩得聞是法門，當自知過咎亦教餘人。」爾時，佛告華戲慧菩薩：「善男子，汝今諦聽善思念之，當為汝說。」「唯然世尊。」佛告華戲慧菩薩：「若菩薩聞念欲音聲，生過罪想，聞離貪欲音聞，生利益想，即是不學佛法。若聞瞋恚音聲，生過罪想。聞離瞋恚音聲，生利益相。若聞愚癡音聲，生過罪想；於離愚癡音聲，生利益想，則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想，於多欲音聲生礙想，即是不行音聲法門。於知足音聲生喜想，於不知足音聲生礙想，則是不行音聲法門。若於細行音聲生喜想，於麁行音聲生礙想，則是不行音聲法門。若於樂靜音聲則喜，於憒閙音聲則礙，則是不學佛法。若於忍辱音聲生利想，於瞋恚音聲生礙想，則是不學佛法。若於忍辱音聲生利想，於瞋恚音聲生礙想，則是不學佛法。若於精進音聲生利益，於懈怠音聲生礙想，則是不學佛法。於禪定音聲生利想，於散亂音聲生礙想，則是不學佛法。於智慧音聲生利想，於愚癡音聲生礙想，則是不學佛法。若於近道音聲則喜，於遠道音聲則礙，則是不學音聲法門。於生死見過咎，於涅槃見利益，則是不入音聲法門。於彼岸則喜，於此岸則礙，則是不學音聲法門。於聚落音聲生礙想，於空閑音聲生喜想，則是不學音聲法門。若於獨行音聲生喜想，於眾行音聲生礙想，則是不學音聲法門。於比丘所行音聲生喜想，於白衣所行音聲生礙想，則是不學音聲法門。於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。於一行則喜，於雜行則礙，則是不學佛法。於離欲行則喜，於婬欲行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。於離癡想則喜，於癡想則礙，則是不學佛法。於空則喜於有則礙，則是不學佛法。於無相則喜，無有相則礙，則是不學佛法。於無作則喜，於有作則礙，則是不學佛法。於菩薩行則喜，於聲聞辟支佛行則礙，則是不學佛法。若說菩薩過咎，則遠阿耨多羅三藐三菩提，亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪，則遠阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩於他菩薩生下想，於己生勝相則為自傷，亦受業障罪。若菩薩欲教餘菩菩薩，當生佛想然後教之。菩薩若欲不捨，阿耨多羅三藐三菩提，不應生心輕恚餘菩薩。善男子，無有滅失功德，如輕恚餘菩薩者。是故菩薩，若欲守護功德善根，亦於一切法中，得無障礙慧，當晝夜各三時，禮一切求佛道菩薩。」 爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊，如我知佛所說義，貪欲音聲佛音聲，等無有異，瞋恚音聲佛音聲等，愚癡音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等，少欲音聲多欲音聲等，知足音聲不知足音聲等，細音聲麁音聲等，獨樂音聲樂眾音聲等，此岸音聲彼岸音聲等，遠音聲近音聲等，生死音聲涅槃音聲等，持戒音聲毀戒音聲等，忍辱音聲瞋恚音聲等，精進音聲懈怠音聲等，禪定音聲亂意音聲等，智慧音聲愚癡音聲等。」 爾時華戲慧菩薩，問文殊師利法王子：「以何因緣故皆等？」文殊師利言：「天子，於意云何？貪欲音聲何者為是？」天子言：「貪欲聲空如響。」文殊師利言：「汝知佛音聲亦復云何？」天子言：「不出於空亦如響法。」文殊師利言：「以是因緣故，我說二聲皆是平等。」 爾時佛告文殊師利：「汝先世住初發意地，未入如是諸法相時，為起何障礙罪？汝今說之，當來世假名菩薩，聞汝所說障礙之罪，當自守護。」文殊師利白佛言：「唯然世尊，我當自說障礙之罪，惟聞之者當有憂怖，然其能滅業障之罪，亦於一切法中得無礙慧。世尊，過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號，師子吼鼓音王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，其佛壽命十萬億，那由他歲，以三乘法而度眾生，國名千光明，其國樹木皆七寶成，其樹皆出如是法音，所謂空音，無相音無作音，無生音無所有音，無取相音。以是諸法之音，令眾生得道。其師子吼鼓音王佛，初會說法，九十九億聲聞弟子，皆得阿羅漢，諸漏已盡捨諸重擔，逮得己利盡諸有結，以正智得解脫。菩薩眾亦九十九億，皆得無生法忍，能善入種種法門，親近供養若干百千萬億諸佛。亦為若干百千萬億，諸佛之所稱歎。能度若干百千萬億，無量眾生。能生無量陀羅尼門，能起無量百千萬億三昧門，及餘新發意菩薩意者，不可稱數。其佛國土無量莊嚴，說不可盡。彼佛住世教化已訖，入無餘涅槃，滅度之後法住六萬歲，諸樹法音皆不復出。」 爾時，有菩薩比丘名曰喜根，時為法師質直端正，不壞威儀不捨世法。爾時眾生普皆利根，樂聞深論，其喜根法師於眾人前，不稱讚少欲知足，細行獨處，但教眾人諸法實相，所謂一切法性，即貪欲之性，貪欲性即是諸法性，瞋恚性即是諸法性，愚癡性即是諸法性。其喜根法師，以是方便教化眾生，眾生所行皆是一相，各不相是非，所行之道心無瞋癡，以無瞋礙因緣故，疾得法忍，於佛法中決定不壞。 世尊，爾時，復有比丘法師行菩薩道，名曰勝意，其勝意比丘護持禁戒，得四禪四無色定，行十二頭陀。世尊，是勝意比丘有諸弟子，其心輕動樂見他過。世尊，後於一時，勝意菩薩入聚落乞，誤到喜根弟子家，見舍主居士子，即到其所敷座而坐，為居士子，稱讚少欲知足細行，說無利語過，讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前，說喜根法師過失：『是比丘不實，以邪見道教化眾生，是雜行者。說婬欲無障礙，瞋恚無障礙，愚癡無障礙，一切諸法皆無障礙。』是居士子利根，得無生法忍，即語勝意比丘大德：『汝知貪欲為是何法？』勝意言：『居士，我知貪是煩惱。』居士子言：『大德，是煩惱為在內在外耶？』勝意言：『不在內不在外。』『大德，若貪欲不內不在外，不在東西南北，四維上下十方者，即是無生，若無生者，云何言若垢若淨。』 爾時，勝意比丘瞋恚不喜，從座起去作如是言：『是喜根比丘，以妄語法多惑眾人。』是人以不學，入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則瞋，於梵行音聲則喜，於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故，於淨音聲則喜，於垢音聲則瞋。以不學入音聲法門故，於聖道音聲則喜，於凡夫音聲則礙。以不學入音聲法門故，以樂音聲則喜，以苦音聲則礙。以不學入音聲法門故，於出家音聲則喜，於在家音聲則礙。以不學入音聲法門故，於出世音聲則喜，於世間音聲則礙。以不學入音聲法門故，於布施生利想，於慳則生礙想。以不學佛法故，於持戒則生利想，於毀戒則生礙想，以不學佛法故。是時勝意比丘，出其舍已還到所止，於眾僧中見喜根菩薩，語眾人言：『是比丘多以虛妄邪見，教化眾生，所謂婬欲非障礙，瞋恚非障礙，愚癡非障礙，一切法非障礙。』爾時喜根菩薩作是念：『是比丘今者，必當起於障礙罪業，我今當為說如是深法，乃至令作，修助菩提道法因緣。』爾時喜根菩薩於眾僧前，說是諸偈： 　貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。 　若有人分別，貪欲瞋恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。 　菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異。 　凡夫聞怖畏，去佛道甚遠，貪欲不生滅，不能令心惱。 　若人有我心，及有得見者，是人為貪欲，將入於地獄。 　貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性。 　是二法一相，所謂是無相，若能如是知，則為世間導。 　若有人分別，是持戒毀戒，以持戒狂故，輕蔑於他人。 　是人無菩提，亦無有佛法，但有安住立，有所得見中。 　若住空閑處，自貴而賤人，尚不得生天，何況於菩提。 　皆由著空閑，住於邪見故，邪見與菩提，皆等無有異。 　但以名字數，語言故別異，若人通達此，則為近菩提。 　分別煩惱垢，即是著淨見，無菩提佛法，住有得見中。 　若貪著佛法，是則遠佛法，貪無礙法故，則還受苦惱。 　若人無分別，貪欲瞋恚癡，入三毒性故，則為見菩提。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　是人近佛道，疾得無生忍，若見有為法，與無為法異， 　是人終不得，脫於有為法。若知二性同，必為人中尊， 　佛不見菩提，亦不見佛法，不著諸法故，降魔成佛道。 　若欲度眾生，勿分別其性，一切諸眾生，皆同於涅槃， 　若能如是見，是則得成佛，其心不閑寂，而現閑靜相。 　是於天人中，則為是大賊，是人無菩提，亦無有佛法。 　若作如是願，我當得作佛，如是之凡夫，無明力所牽。 　佛法湛清淨，其喻如虛空，此中無可取，亦無有可捨。 　佛不得佛道，亦不度眾生，凡夫強分別，作佛度眾生。 　是人於佛法，則為甚大遠，若見眾生苦，則是受苦者。 　眾生無眾生，而說有眾生，住眾生相中，則無有菩提。 　若人見眾生，是畢竟解脫，無有婬怒癡，裀是為世將， 　若人見眾生，不見非眾生，不得佛法實，佛同眾生性。 　若能如是知，則為世間將，若人欲成佛，莫壞貪欲性。 　貪欲性即是，諸佛之功德，若人欲發心，隨順菩提道。 　若自有分別，心異於菩提，發心即菩提，知是為世將。 　若說外道惡，稱佛世尊中，是二說非異，知是為世將。 　若人求菩提，是人無菩提，若見菩提相，是則遠菩提。 　菩提非菩提，佛以及非佛，若知是一相，是為世間導。 　若人作是念，我當度眾生，即著眾生相，是人無菩提。 　亦無有佛法，住於有見中，貪欲無內外，亦不在諸方， 　分別是空法，凡夫為所燒，如幻如焰響，如夢石女兒。 　諸煩惱如是，決定不可得，不知是空故，凡夫為狂惑， 　若求煩惱性，煩惱即是道。若有人分別，是道是非道， 　是人終不得，無分別菩提。凡夫畏佛法，去佛法甚遠， 　若不疑空法，是人得菩提。一切有為法，即是無為法， 　是數不可得，無數故無為。若以菩提心，自高無所畏， 　自念當作佛，是人無菩提，亦無有佛法，離菩提寶印。 　若有但誦經，憶想作分別，不深思義趣，但為貪名利， 　自念當作佛，必成無有疑。唯貪於名利，讀經住閑靜， 　分別少欲行，還為貪心牽。若欲捨遠貪，不得遠於貪， 　若達貪實法，是人能離貪。不得法實際，雖長夜持戒， 　得諸無礙禪，不入佛法味。知法無有性，不壞一切法， 不言戒非戒，得脫有見中。以無持戒性，知於持戒法， 如是知戒相，終不毀於戒。諸佛之法王，法藏叵思議， 無量方便力，引導諸眾生。以一相法門，令入諸滅道， 凡夫聞佛說，無我無有法，一相自性空，不信墮深坑。 雖白衣受欲，聞是法不畏，勝於頭陀者，住在有見中。 現在十方佛，利益諸世間，知法如虛空，皆以得菩提。 若有無智者，樂於分別法，聞是實法者，則生疑怖畏， 是人無量劫，備受諸苦分。 說是諸偈法時，三萬諸天子，得無生法忍。萬八千人漏盡解脫。即時地裂，勝意比丘墮大地獄，以是業障因緣，百千億那由他劫，於大地獄受諸苦痛。從地獄出，七十萬世常被誹謗。若干百千劫，乃至不聞佛之名字。自是已後還得值佛，出家學道而無志樂，於六十三萬世常反道入俗。亦以業障餘罪故，於若干百千世諸根闇鈍。世尊，爾時，喜根法師於今東方，過十萬億佛土，有國名寶莊嚴，於中得阿耨多羅三藐三菩提，號勝曰光明威德王如來，應供正遍知，於今現在。其勝意比丘今我身是，世尊，我未入如是法相門時，受如是苦，分別苦顛倒苦。是故若發菩提心者，若發小乘心者，不欲起如是業障罪，不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法，無有處所可生瞋礙。」佛告文殊師利：「汝聞是諸偈得何等利？」「世尊，我畢是業罪已，聞是偈因緣故，在所生處利根智慧，得深法忍得決定忍，巧說深法。」「文殊師利，為誰力故能憶如是，無量阿僧祇劫罪業因緣？」「世尊，諸菩薩有所念，有所說有所思惟，皆是佛之神力，所以者何？一切諸法皆從佛出。」 佛告文殊師利：「若得佛十力，若有聞是經者，等無有異。若得無生法忍，聞是經者亦等無異。」文殊師利言：「如我知佛所說義，聞此經者得無量，不可思議功德之利。」「文殊師利，如是如是，聞是經得無量，不可思議功德之利，但佛不廣說，何以故？不修道不精進者，如是惡人聞說是利，則不能信受。」爾時文殊師利法王，及彌勒菩薩白佛言：「世尊，護念是經，於未來世後五百歲，當令此經普宣流布，皆得受持，魔若魔民不得其便。」爾時佛欲護念是法故，左右顧視，即時十方恒河沙，無量國土六種震動。如是則為護念是經，及十方恒河沙諸佛，亦護念是經。說是經時，十方國土中，恒河沙等無量眾生，得無生法忍，何況得聲聞無學者，何況住學地者。爾時阿難即從坐起，偏袒右肩白佛言：「世尊，當以何名此經？云何奉持？」佛告阿難「是經名為諸法無行。」說是經已，文殊師利法王，彌勒菩薩摩訶薩，師子遊步菩薩摩訶薩，華戲慧天子等，一切菩薩眾及阿難天人，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。 諸法無行經卷下