大藏經16，菩薩瓔珞經卷第一

No.656 菩薩瓔珞經卷第一（一名現在報經） 　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯 普稱品第一 聞如是，一時，佛在摩竭界普勝講堂，與大比丘眾俱，比丘十千，菩薩萬五千人，一切大聖靡不雲集，諸德具足不捨總持，其志弘普無所不包，辯才通達除去疑網，遊於神通解說深義，以權方便適化隨宜，慈及下劣得至彼岸，宣暢如來三昧正受，諸佛嗟歎天人所敬，所願自在而無罣礙，普遊殊勝奇特之域，神足變化眾相具足，降伏眾魔曉了法慧，分別諸法深知本際，觀察眾生昔所根原，演暢道品空無相願，於世八事而無染著，加以大慈救濟眾生，護身口意無有邪見，志崇精進心若金剛，雖執勤勞於無數劫，心恒勇猛無有厭惓，在諸大眾現師子威，降伏異學令不有退。以聖別號而印可之，諸佛遊處悉皆履行，皆是正覺之所修行，嚴淨道場巍巍無量，若行若坐入無底慧。心恒悅豫亦無怯弱，所講演法平等無二，以成未成視如同類，功德名勳常得自在，修深法要訓以道教，若在大眾威相光光，神智妙達不可稱計。彈指之頃，遊於無量諸佛國土，供養十方諸正覺等，其名曰歡曜菩薩，山雷菩薩，慧密菩薩，普明菩薩，濟彼菩薩，總持菩薩，金剛菩薩，石磨王菩薩，雷震菩薩，雨深菩薩，善算菩薩，智積菩薩，法上菩薩，息意菩薩，除幻菩薩，善稱菩薩，虛空藏菩薩，威力菩薩，焰光菩薩，識機菩薩，盡慧菩薩，無邊際菩薩，堅固志菩薩，月光菩薩，法熾菩薩，無見菩薩，無等菩薩，日盛明菩薩。如是十方諸佛世界，眾菩薩等，普來雲集詣忍世界，欲聽如來說法，瓔珞大智根門，趣菩薩藏，不可思議權現無量。及賢劫中彌勒濡首，十六大聖颰陀惒等，八大神士。帝釋四天王與忉利天，俱焰天，兜術天，不憍樂天，化自在天，魔子導師。梵天王，梵淨天王，善梵天王，梵具足天王，大神妙天，淨居天，離垢光天，上至一善住天，燕居天善神。及諸樹神山神，金翅鳥神，及餘一切諸大尊神，一一尊復尊。又諸天龍鬼神，阿須圇，迦留羅，真陀羅，摩休勒人及非人，各與眷屬來詣佛所，稽首畢而立侍焉。比丘比丘尼，清信士清信女，各自修敬，前為佛作禮，各坐一面。 爾時，世尊與若干百千之眾，營從圍繞，佛昇嚴淨高廣師子之座，與諸大眾說法瓔珞。佛在眾中如須彌山，晃若金積，威神光明超世無雙，道德威儀巍巍無量，放大光明靡所不照，復以神變感動十方。應時空中，尋有百千寶珓珞蓋，眾珍雜廁遍覆其上，無價寶珠，照虛空珠，懸處空中光從珠出，色像無比。於其空中而興微雲，雨諸香華，時空中華積至于膝，復出大音遍滿世界。時有菩薩名曰普照，承佛聖旨，即從座起長跪叉手，前白佛言：「今所神感未曾見聞，此何瑞應，乃至於斯？唯願大聖敷演其義，使諸會者永無狐疑。」佛告普照：「還復汝座，吾當與汝，一一分別法瓔珞義，修立根門超越妄想，近一切智通諸慧地。」爾時世尊復以神足，觀諸菩薩所入定意，其法名曰道樹瓔珞，淨諸大士莊嚴道場，覺道正法而無所畏，遊諸聖慧而得自在，所入道中不失辯才，復以神通瓔珞其座，演暢分別不退轉地，解一法界空無所有，觀察眾生利鈍之性，堅固其心決一切法，除去塵勞隨順法要，所言信用無所染著，應對無疑來往發遣，說無礙智永離縛著，積功累德不懷希望，所說諸法真如審諦，不計有為當有成辦，相則無相為興相為？曉了深妙十二緣起，尋空根源而不可限。是時普照菩薩復從座起，前白佛言：「願欲所問，唯然聽者乃自宣陳。」佛言：「善哉！在所欲問，若有疑者便自演暢，如來當為具發遣之。」是時普照見聽喜踊，尋時問曰：「何謂菩薩法瓔珞身？何謂菩薩除其妄見？何謂菩薩超出世法？何謂菩薩遊至世界？何謂菩薩親近如來？何謂菩薩不處母胎？何謂菩薩，生輒神識不有錯亂？何謂菩薩而懷篤信？云何菩薩不自為己？何謂菩薩救眾緣苦？何謂菩薩法施財施？何謂菩薩分別空義？何謂菩薩除其陰蓋？何謂菩薩廣熾法戒？何謂菩薩聞法無厭？何謂菩薩遊戲止觀？何謂菩薩奉修禁戒？何謂菩薩誓離世法？何謂菩薩不處家業？何謂菩薩無著？何謂菩薩一坐一起？何謂菩薩口密心悲？其所問義旨要如是。」佛言：「普照，善哉善哉！乃問如來如此之義，汝今諦聽善思念之，戢在心懷無令捨之，在凡夫行。」普照對曰：「唯然世尊，願樂欲聞大聖之法。」是時世尊告普照曰：「行菩薩道，當念十德瓔珞其體，身口意法無說人短，於諸同學不興輕慢，心平若空亦無增減，棄諸惡趣不加害人，視彼眾生如己無異，志得由身所知無盡。復以四諦教授眾生，持心寂然令寤使成，復以眾智瓔珞妙門，調化二乘得至所趣，勤大乘學觀察諸法，修如來行功勳之德，教導以漸不行暴逸，自省己過不識彼短，踰出眾難常愛樂法，寂定無亂，蠲除諸疑望見之事，有猶豫者使得時寤，不捨道心所造德本，又教化人使不毀戒，常以大哀為人說經，所遊世界不離諸佛，宣示禁戒逮一切智，復以照曜瓔珞，莊嚴諸佛寶淨道場，光明瓔珞靡不周遍，悉照三千大千世界，蔽此日月使無光明，正使神妙釋梵四王，所有威光悉不復現。如來至真難測之光，獨明獨顯無有及者。是謂普照修菩薩道，十德瓔珞而自纏裹，常念諸佛供養如來，嗟歎聖教，勸化眾生使入道門，復告眾生發大弘誓，其所趣向聞佛名號，將養萌類願生彼國，志弘大普不懷怯弱，深入聖慧不恥下問，常樂微妙所言柔和，而無自大，好喜隱居除諸貪嫉，見有行者代其歡喜，以功德力瓔珞道樹，報力心力及乳脯力，諸聖所居解脫之力，常以此法育養眾生，慈悲喜護不捨眾生，護諸緣著拔去根本，觀了三世無去來今，善惡報應都無所生，法法自滅法法自生，法不見滅法不見生，心無想念無我人壽，亦無往來無所歸趣，復以空法瓔珞諸根。吾昔成佛，皆由清淨空無之想，自致正覺，修行善本不造諸緣，興起善法無放逸行，去離世事不處俗法，所可演說流布十方，親侍禮拜諸佛世尊，所施清淨捨貪無欲，心意鮮潔而無垢穢，慧無邊際眼視通達，三破六塵永已消滅，是謂菩薩法之瓔珞，菩薩復當發弘誓心，莊嚴瓔珞智度無極，隨其本器而與授法，如所聞慧便能建立，應如斯行則不退轉，執意堅牢追從善友，所行言教終不虛妄，念常恭恪不違經業，心習深智受而不失，常專一心念不錯亂，了病深淺後乃投藥，意樂忍辱行步審諦，所施財物亦無適莫，其意清淨而無煩憒，學習根本心不流馳，人欲聞法尋常指示，令知要道。設見困厄不自濟者，便能惠施自致珍寶，加以善本眾妙之行。勸人持戒，所聞智慧成菩薩道，假使學人處在梵志，復能建立，覺了所生不離忍辱，棄捐家業而修精進，觀達無常因緣之本，於諸憎愛不興二想，所為平等。令眾生類，得無所從生法忍，常能憑其無極大哀，漸訓勸導弘誓之法，施於一切使得聞知。志性寂然知無吾我，一心禪思興其智慧，使不斷絕，其所施設不離四恩，救濟危厄使至無為，護身口過不犯三事，建立至真無上之法，意斷意止真如法性，修而不失。是謂普照，皆是菩薩瓔珞所建。復次普照，菩薩復當思惟校計，料度無極，行施修戒和顏忍辱，精進寂靜不失意止。復以聖明一心定意，深察四諦甘露之道，直至無為無復虛偽，是謂智慧之所瓔珞，常當一意純淑其心，一切所有施而不悋，開化功勳解空脫門，若在行業訓導垂誡，廣接眾生隨順度之，而有殊勝仁和之時，曉了時宜若干品類，宣其慈心不著苦樂，悲哀一切不避劇難，寤彼眾生應正法教，施心滿世護使成就，瓔珞光明靡不照曜，普愍一切使濟彼岸，正使有人在隱蔽處，消除其闇永使無餘，無畏之力愍育一切，除其老病無放逸行，導師所至靡不從教，所含如海聞施他人，開化塵勞令無妄想，所居之處如華無著，了一切法寂寞清淨，其所演教分別因緣，所造德本習而致之。愍世哀苦故訓生類，虛空非實亦非真有，解知世法如泡如幻，眾生不寤習而不捨，雖處居家能離生難，道眼清淨亦如蓮華，神德巍巍不可稱計，正使世界眾生之類，咸共嗟歎莫知其原。」是時世尊重告普照：「夫坐道行解無去來，若見去來則有想著，分別罪福亦無起滅，斯皆自然空無所有，相住無主而無本末，亦無願求而可獲者。能自校計如此之法，是謂菩薩趣於聖道。復當分別三世之法，解知無二無我無人，及諸境界虛無所有。若見有來，則是報應緣起之法。無起無滅乃應道教，計聲有音音無形像，分別文字斯皆無實，一切明達靡不通暢。菩薩瓔珞真實無虛，亦無罣礙，除去陰蓋悉無所有，若建所施在在所欲，設不有建斯應施度，心懷謹慎棄眾不可，持此心者乃應戒律。達了諸法自然無住，亦無本際，勤修思惟建立處，精進禪思攝身口意，慧明自曜去眾穢行，乃應智慧。普照，復知神通所及得其報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁戒，恒順正見無所毀犯，修法瓔致天耳聽，念行勸助因發道意，或復成就識念神通，憶念過去世皆悉自然，為生類故積功累德，每自兢責不及彼證，懷來神通變化無極，捨諸識著思惟禪定，平等無二，斯解因緣報應之果，以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖法，而不二入盡諸有漏，不失道意使人修德。加慕世俗布施之德，雖有施恩不望其報，令無數人喜樂時務法，能知一切靡不通暢，能使奉行菩薩之法，皆由精進不興懈怠，慈愍護彼一切成就，用眾生故不惜身命，不貪己身珍寶之貨，所生之處因奉道義，前人所求亦無疑難，聞慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用。如來至真無所罣礙，所行寂靜亦無放逸，堅固忍辱而樂閑居，復化眾生自責不及，禪思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂，復以無極光明之勳，適時隨宜，分別一切章句義理，消滅諸患無所藏匿。恒常一心開道聖慧，示無害人報應之果，眾德具足，以勇猛力不為所侵，解了三世都無所有，去來今事無有增損，然後乃應智度無極。以能布施自發道意，欲使眾生一切普安，自散諸結不患己身，若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具眾德本日以專心，修諸佛教勸諸生類，出家學道，自觀惡露萬物不淨，無厭惡趣功勳究竟，所行善業其心悅豫，智慧深達而不懷恨，篤信禁戒自致善德，復以和心慚愧不惑，常御神志不執麁獷，思惟地獄湯火痛苦，歎天受福無極之樂，寂然無憂無復貪欲，有所惠施自去三想，心不猗內不受外塵，修行道法眾望休息，分別智慧自悟其心，空無相願建立脫門，除去顛倒無所傷害。是謂普照，菩薩瓔珞心無所著，其意平等空無不遍，不懷妄想，布施以備調意安庠，為人說法不離空義，慈哀一切行不漏失，觀其眾生所受法識，知其志性而開化之，在所遊處導為一切，遵修聖明而現道義，無極大哀開度餘人，亦以善權方便之力，入諸外道異學之中，隨彼法則順從祠祀，觀其志趣使得度脫，令諸梵志興福無量。或在惡部盜賊之中，將導牽致而顯其行，緣此化度無數眾生，於往古世功德已備，見皆喜悅莫不恭恪，為雨甘露道法之味，除去眾生瞋恨之結。若復前人，以若干惱而來犯之，不以厭患，而為頒示寂然之法，知其所興非真非實。如是普照，菩薩所修心意瓔珞，而遊其中常樂於此，不見所樂樂無所樂，以真法性而娛樂之。明知眾生根本所趣，救濟使度無眾塵勞，危害之患永使無餘，執御其心平等如空，分別四大所興起滅，欲化眾生而訓誨之，所說真正無有憎愛，皆棄一切邪見之心，堅心瓔珞堅固之幢，若干法品而與共戰，猶如勇猛大軍之將，降伏外敵使入法律。若入習俗施設法教，施便受報持戒生天，所造之德皆有報應，以此濟之令至無為。夫為菩薩自順瓔珞，心初未曾隨惡友語，然後乃美大士之行，意懷清白終無吾我，持心如山行無缺漏，智遍一切猶月初照，若在大眾無能及者。是謂普照，菩薩瓔珞周滿一切，覺了虛寂空無所有，所生之處恒見光明，所聞輒解至成佛道，常念頒宣根門之要，自建立業無所侵害，覩見本性自然起滅，過世八法無所罣礙，身口心意未曾有欺。復以權慧救濟眾生，窮厄之士令其飽足，持心如地不犯三過，日進其道不行放逸，逮不退轉牢固之心，不起法忍而現在前。十力不畏覺道止觀，捐棄吾我及人壽命，分別思惟有無之法，感動變化無量佛國，斯由神通而得自在，菩薩所宣言辭瓔珞，超越諸見無復希望，心向正道亦無顛倒，辯才無礙而無留滯，周旋往返不生想著，蠲除一切諸縛結使，憍慢自大永滅無餘，其聲音響如師子吼，亦如雷震無不聞聲，永立究竟乃至滅度，發於無極瓔珞之雲，演法雷吼法鼓電光，雨解脫味宣化覺意，念法清淨不離三寶，心如明月亦無沾污，通達往來不除正業，具足眾想殊勝之法。是謂普照，菩薩瓔珞而無窮盡，上中下善中間通利，懷來炤曜不失禁戒，過去當來諸恒沙聖，靡不嗟歎斯菩薩德。如是普照，賢聖道品妙法之藏，珍寶之門而不可盡。」 菩薩瓔珞經識定品第二 爾時座上有寶王菩薩，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊，菩薩所習意識瓔珞，多所開悟靡不蒙度，如今十方恒沙如來，及去來今諸滅度者，云何修學瓔珞戒品，使至彼岸，令眾生類普聞香熏？」爾時世尊告寶王曰：「諦聽諦聽善思念之，吾今為汝敷演其義。菩薩習行戒品瓔珞，功德香熏自瓔珞身。」寶王對曰：「願樂欲聞。」世尊告曰：「奉遵道法，乃修戒定解脫之慧，勸眾生類篤信於戒，願其志性各充所願，曉了隨宜不失本誓，兼除一切愚惑之心，嚴淨道場具眾品宜，不以麁獷使經其心，志常慕及一生補處，總持正法深遠之藏，意恒遊戲百千三昧，感動變化無以為喻，一切萬物悉皆無常，難得之寶不可恃怙，行權方便而無所住，眾生心惑不解正道，心著吾我不明無常。菩薩誓心為分別說，了一切空虛而不真，雖崇大道不捨二乘，所遊之剎莫不蒙慶，轉加精進倍行道業，於諸經法去其妄想，菩薩法要不離十地，以次上位不越其叙，加以豐慧消眾塵勞，不及道者自致道門。恒念剋責意自念言，施為是誰？受者何人？如觀財寶皆無有主，設有毀辱當自制意，後若受報端正殊妙，所遊之處見莫不歡。若見貧匱裸形體者，躬自入海致如意珠，語以正法令知返復，以甘露法消竭眾難，念不馳泆。是故寶王，菩薩道果之所瓔珞，意得自在。復以勇猛大力之教，建立訓導莫不隨順，若行若坐不離十念，心在三尊未曾忽忘，了知地獄苦痛之惱，至心寂靜去塵勞垢，眾惡不犯無能迴轉。應於正理眾修禁法，德光普照皆蒙潤澤。自計所有無所貪悋，施佛眾僧不興想著。或以權慧與王交接，輒能使王捐棄高位。若有人來，求索頭目眼耳鼻口，即能惠施不逆人意。」爾時座上一切弟子，諸菩薩等，聞此功勳瓔珞，踊躍歡喜不能自勝，思惟深邃善心生焉，各自興敬僉共供養，散眾名華若干珍寶。一時同聲稱歎其德：「我等宿福而遇善利，乃聞殊妙瓔珞之訓。若當眾生聞斯法教，勸發菩薩識定之要，諸福功勳不可稱量，安住所演諦而不虛，設有菩薩遭遇此，識定瓔珞者，觀了諸法解無處所，識定瓔珞神心澹然，不復貪食樂念為食，所可勸助興致福業。吾於昔佛上五莖華，建志弘誓自致成佛，道果不巧興隆正法，復以禁戒消除眾垢，救彼眾苦如救頭然，令眾厄難必得濟度，自念往昔入海求寶，遭摩竭魚及水形山。吾為導主入識定瓔珞，尋有善神將示好道，快樂安隱還至本邦。斯由願誓精進不退，入禪正受無若干想，諸佛世尊之所遊，當勸使眾生生於梵天，及無想天，皆是識定瓔珞所致。若在人間十方國土，隨俗染化講度世道，復以十善諸道果證，利益眾生令達空慧，宣示一切不違聖教，解知本空都無所造。所殖德本不自為已，皆使獲於道法之果，設法傾沒能為重任，若遭苦惱永無憂慼，亦無妄想識著心者，將養身口使不漏失，以權方便深入生死，為說八解正受之味，建立世俗慕崇佛道，或演一教或若干品，趣引令入在聖賢律，漸漸牽示而滅度之，能令正法住若干劫。有餘眾生令至無餘，寂然泥洹無生老死，受形之患，不依四大地水火風，諸在邪見愚惑之部，示以正見一道之法。若在閑處修十二法，勤苦之行。燕坐樹下而無所猗，思惟禪法唯空為務，一心靜定而無謬錯。菩薩識定瓔珞之寶，亦不念色有相無相，相自虛寂種好亦爾，分別內外了之為一，三世空寂無去來今。以識定心，復觀五陰性諸衰持入，為從何來復從何滅？一一分別知為巧偽，非有生滅不興希望，亦復不見有是有非，不因心意得發道教，亦復不著住立處所，內外六塵亦復如是，計挍耳目尚無所有，何況當有見聞之事，此則不然。寶王當知，菩薩瓔珞心識定法，不起不滅亦無終始，緣起則起緣滅則滅，起不見起滅不見滅，內自思惟增減之意，無苦樂想。所以然者，離吾我念。雖復在欲眾惱之中，心無染著。以遠三界欲色無色，意如金剛不可沮壞，知本宿命究竟根元，而斷諸結不以為難。不見有極不見無極，是謂菩薩識定瓔珞。隨世訓誨恭奉尊長，不望其報，於百千劫勤修精進，具足成就道慧之法，宣諸菩薩平等持忍，諷誦通利啟受不忘，如來法身五分之性，一一頒暢言跡不飾。語常含笑心無所著，不起斷滅二見之想，若在大眾亦無適莫，於空無法亦無想念，內實充滿外現諮受，亦不生意：『我行過量，彼有短乏。』離諸利養無所希望，常自思惟知身無主，從頭至足達了本無，修行六度解無處所，挍計諸法悉是假號，知無形質，一切諸法不可覩見，分別音響亦無所聞。如是寶王，菩薩大士，修法瓔珞識定法者，見善不喜聞惡不慼，然後乃應精進瓔珞，入百千定恬然無想。天雷地震龍電霹靂，山崩水漂師子鳴吼，心意寂察永無錯亂。或時菩薩入定正受，乃經一劫及百千劫，形體軟美不復仰食。斯由定意，禪悅八解為漿。或時菩薩，復以神足而入三昧，其三昧名號曰普照，見於東方江河沙剎，諸佛國土，禮事供養不失威儀。如是南方西北方，各江河沙諸佛國土，悉能供養諸佛世尊，演暢思惟識定瓔珞，如是寶王，菩薩入定所感如是，且捨十方江河沙剎，一一諸剎滿其中塵。復擧一塵著諸佛剎，斯塵猶盡佛土難量。菩薩三昧，皆悉覩見一切眾會，亦聞彼佛演說，瓔珞神識定意，了諸法本虛寂無主，從初起制乃至道場，思惟發意瓔珞道樹，悉過諸縛婬怒癡病，其心堅固不可移轉。正使天魔將眾億姟，欲來毀壞識定意者，終不為彼屈還，不為邪惡而見錯悞。意弘如海靡不容受，眾德瓔珞悉為成辦，恒講無常苦空非身，常非有常豈有身耶？諸計常者則離定遠，墮干生死不能自濟。菩薩所修唯務於道，其心恬然永無眾想，不離諸佛所造德業，意如太山不可移轉，獨步世界而無所畏。以四智辯包網諸法，指示眾生知道慧要，內實質直而無諛諂，所以然者，用本淨故。旣無眾垢諸冥消索，慧光普照莫不蒙澤，心大弘廣而無邊岸，沐浴意穢令使鮮明，隨世所好悉能成辦。詣佛樹下自修法義，於一切法不有狐疑，於諸愍智具足成就，順諸所聞救濟尠知，瓔珞定意拔濟亂者，及諸所習常得寂定，修行賢聖八道之品，立一切人使見正諦，是謂寶王菩薩，識定瓔珞之要。若有聞持在于懷者，未曾遠離諸佛世尊，得不退轉於無上正真之道。」佛說是識定瓔珞時，於座上有無量億百千，天龍鬼神人與非人，皆發無上正真道意。復有異方菩薩，六十二千人，得不起法忍。復有八十清信士女，遠塵離垢得法眼淨，五千比丘漏盡意解，九萬天子離諸貪欲。 菩薩瓔珞經，莊嚴道樹品第三 爾時世尊告諸賢者：「吾昔無數阿僧祇劫，積功累德修清淨法，坐臥經行不捨四等，一時一行一念之頃，修于十法，云何為十？一者，從兜術天降神下生，盡見十方無數佛剎，見諸菩薩一生補處，皆詣道樹修淨瓔珞，常擧右足欲詣道場，慈愍眾生，三千大千剎土皆悉震動。菩薩自念：『吾昔誓願今日已辦，當壞魔界莊嚴佛土。』是謂菩薩摩訶薩，大慈瓔珞進趣道場，心不退轉。二者，盡見三千大千世界，菩薩大士心無所念，又入定意三昧不亂，或見菩薩於空成道，或見閑靜樹下之處，或入水光空界三昧，莊嚴道樹不離大悲，是謂菩薩摩訶薩，大悲瓔珞，進趣道場心不退轉。三者，菩薩摩訶薩，普見三千大千世界，進趣道場不捨喜心，吾今成佛必然不疑，以我法本普潤一切，悉與眾生同黃金色，三十二相八十種子，無央數眾前後圍繞，壞魔羅網成己國土。是謂菩薩摩訶薩，修喜瓔珞心不退轉。四者，菩薩摩訶薩，欲趣道場詣佛樹下，盡見十方阿僧祇剎，一生補處菩薩大士，盡修護心莊嚴道樹，令無數眾生同己護心，不捨一切瓔珞定意，是謂菩薩摩訶薩，進趣道場護心正受，心不退轉。五者，菩薩摩訶薩，復見十方無數剎土，一生補處菩薩大士，皆轉法輪不退轉行，法無言說亦無形貌，一相無相空界無形，空猶無空況有法界。是謂菩薩摩訶薩瓔珞，空無無形之法。六者，菩薩摩訶薩，普觀十方恒沙剎土，通慧眾生諸根淳淑，意向三乘不捨法忍，慈悲喜護行六重法，四無礙慧一向道忍。自知受決，亦復見他授其決者，或授羅漢辟支佛決。菩薩自念，吾從無數阿僧祇劫，捨身受身皆是幻化，非真實法。今得受決，進趣無上正真之道，成最正覺，遊空往來無所罣礙。一時一處得總持定，諸佛所歎苦習盡道，此苦非苦苦由何生？解苦無苦乃應明慧。習由愛興，愛本無形亦不可見，生本無生況法有滅。眾生愚惑，從起更樂習是得是，解習無習乃應明慧，諸法無生為磨滅法，盡者無生亦無有盡。諸法無盡，眾生愚惑謂盡非盡，於中興想莫貿諸法，盡者實盡是謂明慧。道無相貌，非眼境界之所能見，八直平正坦然無礙，是謂明慧，是謂菩薩摩訶薩，盡觀三千大千剎土。眾生根源高下大小，或與如來心識同趣，本行共合智無增減，大慈大悲瓔珞其身，布施持戒忍辱精進，禪定智慧善權方便，十六妙行百千總持，其心廣大不為偏狹，雖見羅漢辟支佛行，心無染著不從彼受，是謂菩薩摩訶薩，莊嚴道場心不退轉。八者，菩薩摩訶薩，修行八百總持法門，德行法門，菩薩得此法門者，眾行具滿莊嚴道樹。復有普導法門，菩薩得此法門者，普潤一切雨甘露法。復有無相法門，菩薩得此法門者，盡入空行不退轉地。復有音響法門，菩薩得此法門者，八等行具不聞異音。復有身行法門，菩薩得此法門者，身行清淨不造眾惡。復有口行法門，菩薩得此法門者，不作四過無他惡行。復有意行法門，菩薩得此法門者，意不馳想寂然滅盡。復有無念法門，菩薩得此法門者，入滅盡定觀了無形。復有究竟法門，菩薩得此法門者，從此岸得至彼岸。復有無著法門，菩薩得此法門者，於生死法不執染著。復有無礙法門，菩薩得此法門者，通達往來不滯生死。復有應聲法門，菩薩得此法門者，隨行進趣不譏彼受。復有神足法門，菩薩得此法門者，變化自由禮事諸佛。復有清淨法門，菩薩得此法門者，淨於智慧無國土想。復有空行法門，菩薩得此法門者，解知諸法虛偽不真。復有幻化法門，菩薩得此法門者，觀了眾生權詐合數，不可摸像。復有無形法門，菩薩得此法門者，眾生根原不可究盡，復有道種法門，菩薩得此法門者，修三十七道品不斷。復有意止法門，菩薩得此法門者，觀內外身念念不斷。復有意斷法門，菩薩得此法門者，觀察諸法無若干想。復有神足法門，菩薩得此法門者，住壽無數。復有諸根法門，菩薩得此法門者，道慧甚深牢固無礙。復有神力法門，安處諸法不可沮壞。復有覺意法門，菩薩得此法門者，以覺意華，不為塵垢之所污染。復有道品法門，菩薩得此法門者，入定無礙心不錯亂。復有空慧法門，菩薩得此法門者，安處眾生永離欲怒。復有無相法門，菩薩得此法門者，使眾生類懷來道故。復有無願法門，菩薩得此法門者，教化眾生除去願求。是謂菩薩摩訶薩，八百總持，略說其要，進趣道場莊嚴佛樹，心如金剛不可沮壞，九者，菩薩摩訶薩，觀此三千大千世界，一足二足三足四足，至無數足，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚心，有愚癡心無愚癡心，有苦樂心無苦樂心，一時一起一念之頃，皆能分別，為說苦空無我人想，是謂菩薩摩訶薩，行無想定，進趣道場莊嚴佛樹，十者，菩薩摩訶薩，復觀三千大千世界，當來過去現在心，諸根寂靜，行應無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。」佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩，初擧右足行第一步，於其中間修行十法，進趣道場莊嚴佛樹，云何為十？一者，菩薩摩訶薩當擧右足，蹈地之時自稱名號，三界至尊，過佛恒沙皆行七步，當來諸佛亦皆當然，吾今現在出現於世，三界獨尊亦無等侶，諸佛標式不可漏脫，是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩，當學右足蹈地之時，便作是念：『吾今已逮不退轉地，亦使眾生同我所趣，不捨弘誓廣大之心。』是謂菩薩摩訶薩，莊嚴佛樹進至道場，復次菩薩初擧右足，蹈地之時，復作是念：『過去諸佛行是法，當觀一生補處菩薩，紹吾處者名　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　號是誰？』即自右旋顧謂彌勒，卿後如我成佛不久。百千天人聞皆欣然，異嚮同音稱善無量：『快找世隻，佛種不斷。』當於爾時，十一那術諸天人民，見授彌勒印封，皆發無上正真之道，是謂菩薩摩訶薩，莊嚴佛樹進至道場。復次菩薩初擧右足，蹈地之時，便作是念：『吾今已逮眾智自在，神慧無礙辯才通達，斯等眾生久抱狐疑，沒溺塵垢不求度脫，吾今當以智慧之火，焚燒心中狐疑之叢。』是謂菩薩摩訶薩，莊嚴佛樹進趣道場。復次菩薩初擧右足，蹈地之時，便復念言：『吾今已得無為解脫，當復接度有為解脫。過去恒沙諸佛世尊，皆悉同我無為解脫，當來諸佛亦獲此法，快哉福報不有斷滅，妄想已盡無所貪求。』是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩摩訶薩，初擧右足地之時，復生此心，眾生永處邪見顛倒，不覩三向空無之慧，我今當演護心清淨，無覺無觀法性虛寂，知慚知愧眾行之本，苦空非身無人無壽，當以此心普覆一切。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹，復次，菩薩初擧右足欲趣浴池，琉璃水精七寶園觀，鳬鴈鴛鴦異類奇鳥，諸天導從不可稱量，我今露形乃非其宜，設當入城村落人眾，謂為裸形不知慚恥，宜求袈裟以障于體。時有天子名曰福蓋，即知菩薩心中所念，尋奉八萬四千金縷，織成袈裟。菩薩自念：『過去諸服云何？進趣行來斯用何法？』虛空神天叉手白言：『過去諸佛皆著，織成金縷袈裟，亦如今日諸天所獻。』菩薩即受八萬四千，織成金縷袈裟，以道神力而合為一，袈裟著體。三十二相八十種好，盡皆外現。斯由曩昔施無想報，行度無極。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛國。復次菩薩擧右足時，便生此心，眾生若干性行不同，吾今當以智慧光明，普照三千大千世界。即放頂相光明，普照十方諸佛剎土，眾生之類見光明者，悉來雲集詣忍世界，奉事如來香華供養。威神所感，使令天地六返震動。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩當擧足時，心生念，生分已盡更不受胎，三界獨尊無有疇匹，當號為佛如來，至真等正覺，十號具足。十方剎土諸佛世界，各各於其國土，告四部眾，天龍鬼神乾沓和，阿須倫，迦留羅，緊陀羅，摩休勤人與非人：『今日忍界釋迦文佛，出現于世，眾相具足如星中月，福度眾生天人蒙祐，有欲興敬供養彼佛，宜知是時。』爾時十方諸佛世界，神通菩薩，辯才具足得總持門。千七百七十七億那術眾，皆來雲集詣此忍界，興致供養華至于膝。復有八十萬姟天魔波旬，皆詣忍界，興致供養給事菩薩。復有百千億姟神力龍王，各各七首，獻奉香湯浴洗菩薩，斯由曩昔，口演甘露無厭足法。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次菩薩內自生念，眾生著有迷惑來久，設聞空無虛寂之法，意懷恐懼衣毛為堅。佛法深奧不可思議，漸當以次說道根原，分別眾生根願所由，玄鑒三世生法滅法，除去想著無貪悋心。從無數劫積行已來，所以不得道者，皆由恩愛。吾今當除恩愛刺本，拔濟眾生安處無為。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。如是族姓子，菩薩大士降神出生，墮地舉右足，於其中間思惟十法，莊嚴道樹亦不退轉。復次族姓子，菩薩初生時，墮地行七步趣金机，次擧左足內自思惟，諸佛世尊句義無量，道法淳粹，應度無極無起滅法，行無生滅不可思議，非是羅漢辟支佛所及。道當一念，多念非道，道當少欲多欲非道，道當知足多求非道。道當正見邪見非道。是時菩薩復作是念，過去恒沙諸佛世尊，出現於世，以神足力現身威儀，十根本義不可思議，云何為十？於是族姓子，菩薩達士先擧左足，遍滿三千虛空境界，不嬈眾生無覺知者。其有眾生覩足相輪，皆發無上正真道意，斯由曩昔禮敬之報。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，爾時菩薩左足蹈地，心自生念，古昔諸佛說法，云何分別句身義味？云何過去諸佛世尊，進止行來威儀法則，以一句義，演出無量諸佛法藏，從劫至劫乃至百劫，不能究竟一句之義。如是祕要不可思議，非是小節所能測度。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。」佛復告族姓子：「菩薩爾時，放一毛孔光明，遍照無量諸佛剎土，於光明中，演說六度平等大法，空無相願不起法忍，亦使眾生畢志堅固，皆發無上正真道意。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，菩薩爾時內自思惟，吾今當以三昧正受，普遊虛空諸佛法界。爾時菩薩，即入無形想定意，遍遊虛空諸佛法界，左右翼從，天世人民莫覺知者，謂為菩薩進趣金机。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，即化一形，遍滿三千大千世界，復還如故，眾生之類無覺知者，是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，菩薩爾時慧明之光，遍照三千大千剎土，一一光中皆出音聲，今日釋迦文佛如來，至真等正覺，於閻浮利地，當轉法輪度未度者，福利眾生名稱遠布，是謂菩薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，菩薩爾時一念之頃，令十方界諸佛世尊，各各舒手扶接菩薩，一切眾會皆悉見之。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，諸法佛藏深奧難測，吾當以次布現三乘，緣覺聲聞菩薩之道，聞法覺寤終不中滯。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，過去三世諸佛世尊，吾今欲成無為大道，皆當證明令我成道。諸佛稱善皆在前立：『汝從阿僧祇劫，苦行無數，布施持戒六度具足，國財妻子無所悋惜，今當成佛廣度眾生，我等扶接上至成佛，不使中住。』是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，菩薩分別過去現在未來，空無相願，亦是諸佛所應行法，從初發意乃至成佛，要當修習三向諸道，四等大慈八無礙道，瓔珞其身。是謂是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，菩薩次擧右足，當蹈地時，當具足此神足十慧，不可思議。云何為十？有神足慧名曰無著，菩薩得此慧者，盡遊諸佛深要法藏。是謂菩薩摩訶薩，進趣道場莊嚴佛樹。復有神慧名曰無形，菩薩得此神慧者，入無厭足定意，諮受十方諸佛言教。復有無二神慧，菩薩得此神慧者，勸進眾生成無上等正覺，不取聲聞辟支佛道。復有虛空神慧，菩薩得此神慧者，盡觀世界空無我人。復有無相神慧，菩薩得此神慧者，演暢諸法解一相無相，亦無生滅著斷之法。復有空觀神慧，菩薩得此神慧者，見諸佛土成者敗者，如觀掌珠。復有棄壽神慧，菩薩得此神慧者，觀壽縳報捨形受形。復有無言說神慧，菩薩得此神慧者，說法無法想，亦無若干念。復有無近遠神慧，菩薩得此神慧者，不見諸法窠窟遠近。復有無生滅神慧，菩薩得此神慧者，分別十二因緣根本，生者滅者悉無所有。是謂是謂菩薩摩訶薩，十神足慧，進趣道場莊嚴佛樹。」佛復告族姓子：「菩薩初生擧左足時，復當具足十業無量究竟，云何為十？於是族姓子，諸佛如來之所修行，如來降形出世教化，分別三世十二牽連，三界五道塵垢縛著，沐浴諸結永無塵曀。是謂菩薩摩訶薩，修第一業，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，如來出世化諸眾生，安處三乘隨其所願，或有眾生意趣羅漢，不向佛門。或有眾生習緣覺行，不趣佛道。或有眾生修無上道，不向聲聞緣覺辟支佛。或有眾生退於佛道，志慕小乘。 爾時菩薩誘進前人，逮成無上正真之道，或有眾生在凡夫地，不求方便，上及三乘，菩薩勸進成三乘道。是謂菩薩摩訶薩，第二之業，進趣道場莊嚴佛樹。如來出世亦布現言教，以權方便適化眾生，荷負重擔為人重任，或與眾生現作，父母兄弟朋友，或現師尊長道士，或大富長者神力鬼王，周給貧困惠施七寶，開說道教成三乘果。是謂菩薩修習三業，進趣道場莊嚴佛樹。如來出世轉無上法輪，不失四辯，觀察人心授十善行，分別演暢苦習盡道，或生迷惑沒溺三界，行權拔濟永離生死。是謂菩薩修第四業，進趣道場莊嚴佛樹。如來世尊出現於世，恒以大悲如被眾生，如母愛子心不捨離。譬如龍王伊羅鉢多羅，住於須彌金福山邊，七寶宮殿，與諸龍女共相娛樂，若欲往至忉利天宮，興致供養，化身七萬由延三十二頭，一一頭者邊有七牙，一一牙上有寶浴池，一一池中生七百蓮華，一一蓮華七百玉女，共相娛樂作倡伎樂，彈琴鼓瑟音聲不絕，復雨七寶乃至於膝。菩薩大士亦復如是，以四等心加被眾生，雨七覺意無窮法財，隨其志趣皆成道果，是謂菩薩修第五業，進趣道場莊嚴佛樹。如來世尊以權方便，隨時適化，可行知行可坐知坐，可言知言可默知默，遍入眾生心識所念，隨病療救不使增減，普令永處無為之岸。是謂菩薩修第六業，進趣道場莊嚴佛樹。復次族姓子，如來出世化導眾生，不自為身，為一切人故經百千劫，彼受苦不懷厭惓，安處佛慧成無上道。是謂菩薩修第七業，進趣道場莊嚴佛樹。諸佛興出不壞法界，法性自爾亦非自爾，如爾真際亦不有壞，非不有壞，修而不懼亦不恐畏。是謂是謂菩薩修第八業，進趣道場莊嚴佛樹。如來出世，當復具足一相無相，彈指之頃，於過去未來現在法中，出生三世諸佛世尊，實而不異亦不變易。是謂是謂菩薩修第九業，進趣道場莊嚴佛樹。如來出世慈愍眾生，以一日之數，令三世為一劫，其中眾生無覺知者。是謂菩薩初生墮地，擧左足修行十業復，進趣道場莊嚴佛樹。佛復告族姓子，菩薩初生墮地行七步，於其中間復當思惟十法，降伏外道壞魔羅網，諸天侍衛，進趣道場莊嚴佛樹，乃至滅度終不捨離。云何為十？於是族姓子，先當降魔，身被慈仁之鎧，手執慧劍善權前導，頭戴無畏華鬘，摧卻憍慢之眾，永除貢高。是謂族姓子，先當修此第一難得之法。復次族姓子，復當思惟玄妙廣義，斷漏取證，攝彼外道而為上首，加以禪足神力無量，設彼現一我當現二，趣使邪部安處正見。是謂是謂菩薩當念修此，第二難得之法，復次族姓子，菩薩大士化度眾生，受法歡必至堅固，不趣餘道。是謂菩薩，修此第三難得之法，復次族姓子，諸佛世尊恒所行法，日夜四時觀察眾生，彈指之頃，周遍十方恒沙剎土，周而復始不著三界。是謂菩薩，修此第四難得之法，復次族姓子，行無礙智，遍滿三千大千世界，雖度眾生不見有度。是謂菩薩，修習第五難得之法，復次族姓子，菩薩大士以神足力，遍遊十方恒沙剎士，遍觀眾生心識所念，或以一身化百千身，還合為一無覺知者。是謂菩薩，修行第六難得之法，復次族姓子，菩薩思惟四無礙慧，亦非羅漢辟支所修，亦非天龍鬼神，八部之眾所能及逮。是謂菩薩，修行第七難得之法，復次族姓子，如來神力不可思議，十方無量諸佛剎土，入一塵孔，周旋往來無有罣礙，還復如故無覺知者。是謂菩薩，修行第八難得之法，復次族姓子，如來至真等正覺，得四辯才無生滅智，遍滿三千大千世界。是謂菩薩，修此第九難得之法，復次族姓子，諸佛世尊行無盡法法門，覆蓋眾生，十力無畏十八不共，諸佛之法。是謂菩薩，修行第十難得之法，進趣道場莊嚴佛樹。」 菩薩瓔珞經卷第一