大藏經15 ，佛藏經卷中

佛藏經卷中 　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 淨戒品之餘 「復次舍利弗，破戒比丘聞佛所說，如是等經，心不清淨歡喜信樂，自知有過，便疑此經為我等說，不為餘人，何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙無比之法，破戒比丘乃生瞋恨，於說法者心多不信，得聞如是佛所說經，違逆不受而作是言此非佛說，教語餘人，何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過，但生瞋恨憍慢佷戾，惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗，隨此比丘聞是諸經，違逆不信，心不通達無上菩提，教語諸人非佛所說。舍利弗，佛說是人則為謗法，以謗法故，為非沙門非釋種子，應當滅擯是等比丘。若百千萬億諸佛，三輪示現，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如是惡人於此法中，自作障道，無復生分無有信心，但好衣食貪樂世利，我說此人必墮地獄。舍利弗，我今明了告汝，若人違逆如是法寶，於好生處永無有分，但生惡處常盲無目。舍利弗，是諸比丘憍慢熾盛，不能定說破我正法。其餘眾人不能自活，為利養故隨破我法。舍利弗，如是法寶爾時壞滅，何以故？如是法寶，一切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛阿羅漢等，亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者，不定說法。諸比丘等爾時，皆共輕慢我法而共遠離，多懷慳貪專求生業，貴於財利嫉妬所縛，常好諍訟互生怨隙，不相敬順無有威儀，志性輕躁猶如獼猴，轉易威儀行諸惡業，退沙門法遠離賢聖。舍利弗，如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自活，惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，一味僧寶分別五部，旣有五部則生諍訟，互相是非論說過失。舍利弗，如今比丘互相教化，互相恭敬同心共行，隨順佛語。爾時比丘不相教化，不相恭敬，見作惡者畏而捨去，不能以法共相教誨，或時雖有多聞深知，猶懷憍慢輕賤餘人，各以所見自立其輪，不喜相見況能受教。舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身，作沙門形入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓，鬪事五分，事念念滅，事一切有，事有我事，有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事。如是事者，非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷，各執所見我是彼非。舍利弗，如來豫知未來世中，有如是等破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執著。舍利弗，當爾之時閻浮提內，多是增上慢人，作小善順便謂得道。命終之後當墮惡趣，何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說他人得道，冒受聖人所供養事，是人於諸天人世間，為大惡賊。如是癡人聞說第一實義，驚疑怖畏如墮深坑。舍利弗，有諸比丘樂此事者，相與共集，破壞諸佛無上菩提。爾時，增上慢人偏執者多，惡魔又復迷惑在家，出家者心，令執非法。說正法者少於援助，則便散壞不復得立。舍利弗，爾時世間年少比丘，多有利根，所以者何？諸出家者有餘煩惱，還生人中即復出家，是諸比丘喜樂難問，推求佛法第一實義。舍利弗，爾時增上慢者，魔所迷惑但求活命，實是凡夫自稱羅漢，謂諸年少比丘等言：『善身口意，此是佛法第一實義。善護淨戒讀誦經法，勤修多聞，是名順忍因緣，所謂淨心信佛。又有第一實義，汝當繫心緣中，專念涅槃滅三種苦，則能厭離五陰，十二入十八界，汝等當於靜處，觀此陰界入法悉皆無常，自觀其身種種不淨，汝等能如是觀，當得須陀洹果。又能於是五等法，深觀無常苦空無我，無有堅牢，則得斯陀含。轉復深觀得阿那含，得阿羅漢，是為第一實義。』是中年少比丘復問：『於佛法中阿羅漢果，便是第一義耶？我等亦知是事，得阿羅漢是第一義，今此五陰，為憶念生者生？為不憶念者生？』答言：『是五陰者憶念者生，不憶念者不生。』復問：『憶念與五陰為異不？』答言：『如五陰憶念亦爾。』復問：『若如五陰憶念亦爾者，誰是念五陰者？』答言：『若無念無陰者，則為涅槃。實有念五陰者，是故有修八直聖道，入涅槃者。』舍利弗，未來世中，多有比丘成就此忍。舍利弗，爾時會中多諸天眾，欲聞佛法第一實義，聞是增上慢者所說，心生疑悔如墮深坑，咸作是言：『咄哉，釋迦牟尼佛法，今將速滅。』舍利弗，中有成就善根比丘，謂是比丘人，空老增上慢者。若有五陰相，十二入十八界相者，不受此語不喜不悅，從座起去。舍利弗，爾時諸天心大歡喜，四方唱言：『釋迦牟尼佛，猶有好弟子在。是諸人等善根不少，不喜聞是不淨所說，謂我見人見。』諸天聞此皆大歡喜，稱揚讚歎是利根者，喜樂問難，必皆成就無生法忍。如是人等合集一處，共為徒侶，人眾旣少勢力亦弱。舍利弗，爾時我諸真子，於父種族尚無愛語，況得供養住止塔寺。舍利弗，汝且觀之，爾時如來便為輕微，我滅度後我諸子等，成就善寂無所得忍時，亦為輕賤。我以是故，於無數劫摧諸怨敵，化諸一切天王人王，令心清淨。所以爾者，令我諸子得安父位。舍利弗，如來今以，一切世間天人為證，如來如法得，阿耨多羅三藐三菩提，轉無上法輪，沙門婆羅門，若天魔梵所不能轉。舍利弗，如是現事，如來滅後，我此阿耨多羅三藐三菩提，我諸弟子等欲廣流布，是諸惡人不能證明，亦復不能施與無畏。舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：『若人能食一毛頭者，常不老死。』爾時諸天世人，各以刀杖衛護是瓶。時衛護者各作是言：『若或有人食一毛頭者，我等當殺。』舍利弗，中有一人竊作是念：『是瓶中蜜食一毛頭，則不老死，我今何為惜死不噉？若得噉已，則便不畏諸衛護者，亦可常得無老病死。』如是定心不惜壽命，直詣瓶所。諸衛護者各持刀杖，競欲殺之。舍利弗，是人若刀杖未及，食一渧者，則免衰患無復老死。如是舍利弗，多有惡人魔及魔民，欲滅我法，如來滅後若有人能，隨順空法通達無疑，則於諸法心無所得，成就上忍。爾時雖為惡人所輕，沮壞其道，是人若能不惜身命，勤行精進，通達諸法無生無作，則得度脫生老病死。舍利弗，密瓶是佛第一義法。諸天世人衛護瓶者，則是惡人樂行魔事，自失大利。亦遮他人，行實相者失於大利。舍利弗，增上慢者皆是魔黨，助成魔事，咸共譏訶無生滅法。又舍利弗，不淨說者，我見人見眾生見，五陰十二入十八界見，未得謂得心計得道，計得涅槃，咸亦譏訶如是正法，何以故？是人貪著空故，亦是魔眾魔所迷惑，以我正法而作魔事。舍利弗，若在家出家，聞是無我無人無眾生，畢竟空法驚疑畏者，當知是人受魔教化，是像比丘為是，盜法惡威儀者。舍利弗，是人則是我見眾生見，有見無見常見斷見，皆是魔民非佛弟子，何以故？我經中說，一切世間皆空，無我無我所，無人無眾生，無常無定無不壞法，如是惡人亦復皆共，讀誦是經為他人說，而心貪著我見人見。如是癡人名為造作苦因，名為反覆兩端，各為鬪亂破僧，名為污道法，名為沙門中濁，名為醜陋穢惡，名為但有言說，名為假偽沙門，名為沙門中貧，名為擔重擔者，名為欺誑諸佛，名為得逆罪者。舍利弗，是人名為大惡逆賊，名為惡知識，名為破戒名為邪見，名為外道，名為無實行，名為惡伴名為殺鬼，名為癲瘡名為臭穢，名為燒熱名為諂曲，名為墮在黑闇，名為入稠榛林，名為墮生死流，名為互出惡者，名為地獄名為畜生，名為餓鬼，名為阿修羅，名為不入道者，名為欺誑人者，名為自讚己者，名為行占相者，名為大聲喚呼，名為因利求利，名為污染他家，名為常調戲者，名為散亂心者，名為貪所害者，名為瞋所害者，名為癡所害者，名為好而欺者，名為衰惱處者，名為無解脫者，名為憂惱縛者。名為非沙門，形像沙門，沙門旋陀羅尼，沙門臭穢沙門糟粕，名為難滿名為難養，名為壞威儀者，名為無羞恥者，名為截斷頭者，名為身體壞者，名為多瞋恚者，名為多愚癡者，名為五蓋纏覆，名為沒者，名為虛者空者，名為癡者。舍利弗，云何名空？退失諸佛讚善人相，故名為空。退失一切沙門功德事法，故名為空。云何為虛？在聖法外故名為虛，遠離空無相無願法，故名為虛。舍利弗，如是惡人能令魔喜，貪著堅執虛妄法故，同於凡夫，備足具有罪惡人相，不似得法忍者。沙門事法沙門功德，百千萬分尚無其一。舍利弗，是故名為空虛者，但深貪著世間利樂，非是沙門自稱沙門，不應供養而受供養，名為常賊立幢相賊，名為自在殺害人賊，是人所食一口，皆不清淨，唯有向道得道果者，能消供養。是人無此，是故名為不淨食者。舍利弗，是故名為空者虛者，於意云何？若人殺生偷盜邪婬，妄語兩舌惡口綺語，貪嫉瞋恚邪見，是人為是常殺生不？常奪命不？」「不也，世尊，在家殺生不常奪命，殺生時少不殺時多。」「舍利弗，於意云何？若人偷盜，偷盜時多？不盜時多？」「世尊，不盜時多。」「舍利弗，於意云何？若人邪婬，邪婬時多？不邪婬時多？」「世尊，不邪婬時多。」「妄語惡口兩舌綺語，貪嫉瞋時多？不瞋恚時多？」「世尊，不瞋恚時多。」「舍利弗，是十不善道中，何者罪重？」「世尊，十不善中邪見罪重。何以故？世尊，邪見者垢常著心，心不清淨。」「舍利弗，我今語汝，若人一日殺百千萬億眾生，一日偷盜，百千萬億金銀寶物，邪婬者晝夜不息。妄語者常欺誑人，口業不淨無一實語。兩舌者常破和合，亦助破者。惡口者口常惡逆，乃至不說柔軟一語。綺語者無有根本，人問此事，以餘無量語言干亂。貪嫉者，於他物中生非法心。瞋恚者無有因緣，極起瞋恚懷恨滿心，邪見者樂行非道。舍利弗，於意云何？若人成就如是不善法者，罪為多不？」「甚多，世尊。」「舍利弗，我今語汝，若人百歲成就，如是十不善業，破戒比丘一日一夜，受他供養罪多於彼，何以故？是殺生者多人所知，多人所識人所惡賤，人皆知是殺奪命者，罪人穢濁是污染者，不善無德人所離者。又舍利弗，殺生之人多奪他命，或生厭心，自知不是當得罪報，人皆知惡無戒穢濁，於此人所不望功德，乃至析毛百分之一，況謂福田而供養之。又舍利弗，是殺生之人其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何況供養。殺生之人以財自活，養育妻子，或時供養沙門婆羅門，以此業報得遇賢聖。比丘比丘尼為說道法，教離殺生捨其殺業，於佛法中而得出家，無有障礙。得出家已近善知識，得沙門果。是人現世輕受罪報，不障聖道得免三塗。舍利弗，於我法中有諸比丘，非是沙門自言沙門，非是梵行自言梵行，斷諸善根障入涅槃，迷惑失道，破道因緣破諸善法，行外道事入於惡道，多諸惡賊，空生受命猶如死人，形色毀悴失正威儀，於我法中名為污染，名為法賊名為逆人，名為魔使，猶如行廁亦如死狗，如像沙門，同沙門服無沙門果。舍利弗，譬如野干在師子群，亦如黃門在於，轉輪聖王眾中，亦如獼猴在於諸天，亦復如驢在象王眾，亦如盲人在天眼眾，亦如蝙輻在金翅鳥眾。舍利弗，破戒比丘在我眾中，百千萬億諸天大眾，見此比丘在眾而坐，皆大憂惱而作是言：『如是惡人何用布薩？是魔黨類，欲聞無上佛道向白衣說。』復有信樂佛法，諸龍鬼神等，高聲大喚：『是惡比丘，何故於此隱藏其身，似如惡馬在調善馬中。如是癡人，自謂無有見知我惡，自藏於此欺誑天人，為是一切天人中賊，眾共見已皆更大笑。』舍利弗，如是罪惡比丘，為是諸天所知惡賊，白衣無異而受供養，迎送禮拜合掌恭敬，弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，鉢中所食皆是盜取，無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗，破戒比丘所至之方，若至東方南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈申俯仰著衣持鉢。今但略說身口意業，有所施作皆是偷賊。若有剃是人髮，為剃賊髮。擧要言之，破戒比丘有所施作，皆是賊作。舍利弗，弊惡比丘乃至，大小便利澡手，皆是賊法，何以故？舍利弗，閻浮提內，皆是國王及諸大臣，人民所有及屬非人，是惡比丘於中為賊。舍利弗，若王大臣，於惡賊所不望功德，不言等我不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土。若知其惡，乃至唾地亦復不聽。是故舍利弗，弊惡比丘，動身所作皆是賊作，名為常賊大賊，立幢相賊，打害一切世間人者，何以故？無惡不作故。是故舍利弗，是惡比丘，於諸一切天人世間，為是大賊。舍利弗，若人是一切天人世間大賊，是人能消一飲水不？」「不也，世尊。」「舍利弗，於意云何？是人非是大惡人耶？」「如是世尊。」「舍利弗，破戒比丘於，一切天人世間有大惡罪，以是義故我說此偈： 　寧噉燒石吞飲洋銅，不以無戒食人信施。 「舍利弗，是破戒比丘，無色無德無復志願，身心熱毒喜見惡夢，不樂獨處。或時獨處或時獨行，身則戰懼，見淨戒者僻藏避迴，心怯自愧不喜欲見。受供養時驚疑怖畏，心常馳騁多諸想念，深貪財利愛樂美食。如是比丘命終之後，必入地獄。舍利弗，是名破戒比丘七憂惱箭，必入地獄。復次舍利弗，破戒比丘樂在眾閙，散亂多語性好嫉妬，與破戒者以為親友，常樂論說破戒惡事，以為喜樂不知羞恥，違逆深經心疑不信，或時聞說如是等經，疑逆諍競不樂聽受，東西顧望心不專一，以手掩口仰視虛空，從坐而起謗佛法教，懷瞋恨心罵說法者。以如是等過惡因緣，命終之後深入地獄。舍利弗，是名破戒比丘八憂惱箭，必墮地獄。復次舍利弗，破戒比丘但樂尊重，和上阿闍梨，讚其功德，以求名利稱持戒者，因以自活執事便附，隨宜善巧無有羞恥，猶如黑烏，為僧因緣多求衣服，飲食恣口身力肥盛，不知慚愧言無次第，手腳麁燥顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人眾所輕賊，天龍鬼神所不稱讚，乃至諸佛亦不歎說，心性急促常好瞋恚，眾僧斷事俠為勢力。舍利弗，如是破戒比丘，多於僧中求有威勢，未問而答常求他過，見淨戒者謂是欺誑，勤求道者不同其法，喜樂別異諍者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九憂惱箭，必墮地獄。復次舍利弗，破戒比丘好樂他事，任持其理，有鬪諍者以為喜樂，衣服嚴身學他威儀，求好臥具利養安身，樂人稱讚，護惜檀越及悋住處，恐好比丘來見我過，憎持戒者親附破戒。常讚布施，不讚持戒忍辱精進，禪定智慧，不讚寂滅遠離獨處，常好譏論持戒者過，亦不稱讚行頭陀者。或指說其事，或惡口橫加，或憶想妄說，依怙種性數問親族，以少因緣說法，常以曲心而懷驚疑，眾所憎惡久而益賤，於持戒者常好譏說，苦切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經。好持讀誦如是經者，聞說是經心歡喜者，亦不喜見。又不喜見讚持戒法，說是等經不來聽受，設來聽受不久即還，多與白衣而作知識，常樂論說持戒比丘，以得自在輕行暴惡。舍利弗，是名破戒比丘十憂惱，必墮惡道。舍利弗，我滅度後，如是人等滿閻浮提，專行求利以自生活。」 佛藏經淨法品第六 佛告舍利弗：「昔迦葉佛時豫記我言：『釋迦牟尼佛，多受供養故，法當疾滅。』舍利弗，我法實以多供養故，後當疾滅。舍利弗，譬如貧人得大寶藏，心則大樂。如是舍利弗，未來世中多有比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏。如是癡人貴於世利，世樂奴僕。若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢，少知識便謂惡人。如是比丘為利養故，捨上佛道，隨所樂者即成其事。舍利弗，如來於今為是癡人，說如是等經，何以故？破戒比丘聞說是經，則生悔心當還持戒，不作大賊受他供養。舍利弗，若有比丘得聞是經，心不清淨不喜不樂，是則名為弊惡比丘，何以故？舍利弗，淨戒比丘無法不樂，若說布施若說持戒，若說忍辱若說精進，若說禪定若說智慧，若說如是厭畏經法，心皆喜樂。舍利弗，有三種人，聞說是經心則憂惱，何等為三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不淨說法。復有三種人，聞如是經心則憂惱，何等為三？一者人見，二者命見，三者我見。舍利弗，我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心為人求利，求樂求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利心勿放逸。舍利弗，不淨說法者有五過失，何等為五？一者，自言盡知佛法，二者，說佛經時，出諸經中相違過失，三者，於諸法中心疑不信，四者，自以所知非他經法，五者，以利養故為人說法。舍利弗，如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。復次舍利弗，說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座。捨佛正法，而說外道嚴飾文辭，我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正理，於聖法中高心自大，隨意而說為求利養。舍利弗，若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從坐去，何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不應演說外道語義。若不去者非善比丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗，說法甚難，如是說者，我說此人名為外道。尼犍弟子非佛弟子，是說法者命終之後，當生尼犍子道，何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道，何等為邪見？謂是地獄畜生餓鬼，何以故？舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子，以種種門種種因緣，種種諸見滅我正法。舍利弗，若有眾生聞如是經，第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。舍利弗，過去世有五百盲人，行於道路，到一大城飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食，未久之間有一誑人，至守物者所語言：『咄人，何以獨住？』答言：『我有多伴入城乞食。』誑人語言：『汝為知不？彼間大施衣食瓔珞，花香雜物隨意可得。汝若須者將汝詣彼。』答言：『可爾。』誑人將盲小離本處，盡奪其物。諸盲乞食得已而還，誑人復語諸盲人言：『汝等得值大會施不？』答言：『不值。』誑人語言：『汝等所得可置於此，我將汝等詣大施會。』諸盲盡共留物一處，隨誑人去。誑人盡將五百盲人，臨大深坑而語之言：『此地平好有大施會，汝等各可迴面東行，受他施物。』即便一時墮坑而死。舍利弗，當來比丘好讀外經，當說法時莊校文辭，令眾歡樂。惡魔爾時助惑眾人，障礙善法。若有貪著音聲語言，巧飾文辭。若復有人好讀外道經者，魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者，令生疑惑，咸使眾人不復供養。或有比丘若二若三，已讀佛經，便使令求外道經法，先自看者讚言善好，是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養看諸外書，猶如群盲為誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗，諸生盲人即是比丘，捨佛無上道，求外道經書。誑人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑。我諸弟子亦復如是，捨麁衣食而逐大施，求好供養，以世利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。復次舍利弗，不淨說法者，不知如來隨宜意趣，自不善解而為人說，是人現世得五過失，餘人不知，唯得天眼比丘，及諸天所知，何等為五？一，說法時心懷怖畏，恐人難我。二，內懷憂怖而外為他說。三，是凡夫無有真智，四，所說不淨但有言辭，五，言無次第處處抄撮，是故在眾心懷恐怖，如是凡夫無有智慧，心無決定。但以憍慢微小因緣，求於名聞，疑悔在心而為人說，是人長夜自受，貪欲瞋恚愚癡毒箭，何以故？舍利弗，是人不能定知諸法，而為他說，心不喜樂若樂速失。舍利弗，我知不淨說法有此過咎，不得正道，是事一切比丘不知，諸天不知，唯我乃知。復有不淨說法比丘，不解如來隨宜所說，而為他人說，諸經中無我無人，無眾生無壽命。而是人自以論辭說言，有我有人有眾生有壽命，即為謗佛謗法謗僧，謗三寶罪，諸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不淨說法，我知其過，諸神通者及諸天眾，皆不能知，唯佛乃知。舍利弗，我今為汝譬喻解說，若人不知佛道義相，而為他人不淨說法，此人成就幾不善事？舍利弗，於意云何？閻浮提眾生寧為多不？」「甚多世尊。」「舍利弗，若有惡人盡奪其命，是人得罪寧為多不？」「甚多世尊。」「如是癡人不知佛道，而為他人不淨說法，罪多於此，何以故？是人不淨說法，破無上佛道，亦謗過去未來今佛，何以故？舍利弗，若有過去諸佛，說一切法皆畢竟空，無我無人無眾生，無壽者無命者。舍利弗，未來諸佛說一切法，亦畢竟空，無我無人無眾生，無壽者無命者。舍利弗，今現在十方，恒河沙世界諸佛，說一切法亦畢竟空，無我無人無眾生，無壽者無命者。舍利弗，是名諸佛無上之法，謂一切法無有體性，無所得空，本性寂滅無生無滅，無有性相自相皆空，如來但為斷諸憶想分別故說，而諸佛菩提無有分別。舍利弗，何等為分別？謂分別者，我見人見眾生見，壽見命見，斷見常見，凡夫成就是諸分別，若人無有如是分別，能悉了知一切法空，無我無人無眾生，無壽者無命者。如是念時心得歡喜，聞第一義空不驚不畏，是人則知五陰虛妄，無有真實，知十二入十八界，虛妄無有真實。是人亦不分別涅般，不念涅槃。不言我能念涅槃，以法得寂滅，而不分別是法所寂滅處，亦不分別亦復不得。舍利弗，是名順忍。是人於是順忍第一義中，亦不得自相。舍利弗，何等是順忍相？所謂無相是順忍相。舍利弗，於意云何？若人於是順忍，尚不得相，是人若得我相人相眾生想，壽相命相者，無有是處。若人成就如是智慧，應受供養是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一義門，謂無憶想分別，無此無彼，而是癡人在大眾中，說於邪見，自以憶想分別教人，此是佛法此是聖道。如是癡人，則為誹謗，過去未來現在諸佛。如是癡人名惡知識，不名善知識。舍利弗，怨雖奪命但失一身，如是癡人不淨說法，千萬億劫，為諸眾生作大衰惱。是人癡冥覆佛菩提本心，貪著還復熾盛，相續不斷，以貪著故往來五道，無善逕路生死不斷。是故舍利弗，不淨說法者得罪極多，亦為眾生作惡知識，亦謗過去來來今佛。舍利弗，置此閻浮提眾生，若人悉奪，三千大千世界眾生命，不淨說法罪多於此，何以故？是人皆破諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，為助魔事。亦使眾生，於百千萬世受諸衰惱，但能作縛不能令解。當知是人於諸眾生，為惡知識。為是妄語，於大眾中謗毀諸佛，以是因緣墮大地獄。教多眾生以邪見事，是故名為惡邪見者。舍利弗，我見人見眾生見者，多墮邪見，斷滅見者多疾得道。何以故？是易捨故。是故當知，是人寧自以利刀割舌，不應眾中不淨說法。」 佛藏經往古品第七 佛告舍利弗：「過去久遠無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號，大莊嚴如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，其佛壽命六十八百萬億歲，有六十八百萬億大弟子眾，其佛滅後舍利流布，如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲，如我滅後無有異也。其佛滅後大弟子眾，於中一日有百比丘，入涅槃者，二百三百四百五百，入涅槃者。一日之中或有十萬億比丘，入涅槃者。如是展轉，其佛所有多知多識，大神通眾，三月之中皆入涅槃。舍利弗，大莊嚴佛正法流法，多諸天人所共供養。舍利弗，大莊嚴佛及大弟子，滅度之後，漸多有人知沙門法，安隱快樂出家學道，而不以佛所演說，甚深諸經無等空義，多為惡魔之所迷惑。時說法者心不決定，說不清淨，說有我人眾生壽命，不說一切諸法空寂。其佛滅度百歲之後，諸弟子眾分為五部，一名普事，二名苦岸，三名薩和多，四名將去，五名跋難陀。舍利弗，此普事比丘，苦岸比丘，薩和多比丘，將去比丘，跋難陀比丘，是五比丘為大眾師。其普事者，知佛所說真實空義，無所得法，餘四比丘皆隨邪道，多說有我多說有人。舍利弗，普事比丘為四部所輕，無有勢力多人惡賊。四惡比丘多教人眾，以邪見道。於佛法中不相恭敬，相違逆故以滅佛法。舍利弗，若人有知，普事比丘所說空法，信受不逆，我說此人曾於先世，供養五千佛，有六十八億那由他人，已入涅槃，何以故？舍利弗，此人於過去世諸佛所，種諸善根，修習無所得空法，應入涅槃。舍利弗，是苦岸比丘，一切有比丘，將去比丘，跋難陀比丘，皆計有所得，說有我人眾生壽命，徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家，住於邪見，捨第一義，無所有畢竟空法，貪樂外道尼揵子論。舍利弗，是四惡人，所有在家出家弟子，常相隨逐乃至法盡。舍利弗，是中有人知非法事，受以為法勤心行之，猶尚不得順忍，況得須陀洹果。是人猶尚不作消供養事，何況能生順忍？舍利弗，爾時在家出家弟子，多墮惡道不至善道，是諸惡人滅佛正法，亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後，墮阿鼻地獄，仰臥九百萬億歲，伏臥九百萬億歲，左脇九百萬億歲，右脇九百萬億歲，於熱鐵上燒然燋爛，是中退死更生，炙地獄大炙地獄，活地獄黑繩地獄，皆如上歲數受諸苦惱，於黑繩地獄死，還生阿鼻大地獄中。舍利弗，以是因緣，若在家出家親近此人，及善知識并諸檀越，凡有六百四萬億人，與此四師俱生俱死，在大地獄受諸燒煮。如是舍利弗，是人所有善知識家，諸檀越家，弟子諸師隨順行者，凡在其數皆生地獄。舍利弗，汝等不能知其多少，唯有如來乃能知之。與此惡人墮大地獄，俱生俱死，凡有六百四萬億人，如是展轉一劫受苦，大劫將燒故在地獄，何以故？舍利弗，破諸如來，阿耨多羅三藐三菩提，其罪甚重不為輕也。大劫若燒是四惡人，及六百萬億人，從此阿鼻大地獄中，轉生他方在大地獄，何以故？舍利弗，重罪具足其報不少，在於他方無數百千萬億，那由他劫受大苦惱。世界還生，是四罪人及六百萬億人，并及餘人罪未畢者，於彼命終，還生此間大地獄中。舍利弗，是四罪人，及六百四萬億眾生，久久雖免地獄苦惱，得生人中，於五百世從生而盲。然後得值一切明佛如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。舍利弗，一切明佛聲聞弟子，一億由他，爾時人民身長，三百九十九雨，佛身一倍常光圓滿，照十萬億那由旬。舍利弗，是人於一切明佛法中出家，十萬億歲勤行精進，如救頭然不得順忍，況得道果！何以故？舍利弗，起破阿耨多羅三藐三菩提，罪業因緣法應當爾。命終之後還生阿鼻大獄中，以先起重不善業因緣。舍利弗，是諸人等如是展轉，乃至我今於其中間，得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍，何以故？佛說深經是人不信，破壞違逆，毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法應當爾。舍利弗，汝且觀之，誹謗聖人不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗，有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量，於九十六億佛所，阿僧祇劫，乃無一人入涅槃。舍利弗，誰能破諸佛教，不信違逆？但凡夫愚癡，及增上慢諸惡比丘，并諸不淨說法比丘，何以故？舍利弗，是三種人不名行者，名不得者，是人不信如來法故，毀謗違逆。舍利弗，若汝謂何是苦岸比丘，不淨說法者？即調達癡人是，汝謂何者，是一切有比丘，不淨說法者？即拘迦離比丘是。舍利弗，汝謂何者是將去比丘，不淨說法者？即迦羅比丘是。汝謂何者是，跋難陀比丘，不淨說法者？即裸形沙門，波利摩陀是。舍利弗，汝謂爾時，清淨如實說諸佛菩提，利益無量眾生者，即是富樓那彌多羅尼子，所說清淨。諸隨學者得值五千佛，有六十八億那由他人，皆已滅度。舍利弗，若人實語何者為是？最上法師決了法義，清淨說者，當說富樓那是。舍利弗，富樓那定心決了，所說無難，無有所疑而生論議。舍利弗，若人實說，何者是一切因緣法師？當說富樓那是。舍利弗，富樓那世世所生，常為眾生而作佛事，於九十億諸佛法中，常作法師清淨說法，皆於諸佛所盡其形壽，常修梵行清淨說法。舍利弗，富樓那亦於六佛法，而作法師，亦於我法作大法師，成阿羅漢心得解脫。若人實說何人世世，供養諸佛種諸善根？當說富樓那是。舍利弗，富樓那於九十億諸佛法中，勤心求學決定議論，有深智慧，是故如來於諸法師，說為第一。舍利弗，若我一日一夜，稱說富樓那功德不盡。若過一日一夜亦復不盡。何以故？富樓那法施，無俗因緣不貪利養。富樓那法師，得四無礙智，唯除如來，諸世間中言辭義理，無能勝者。舍利弗，我今告汝，若人欲得，阿耨多羅三藐三菩提，為人說法，則得無量無邊福德，亦能利益無量眾生。舍利弗，若人破壞違逆，不信是法者，則起無量重罪因緣，何以故？舍利弗，惡有惡報善有善報，我以此故，今以是經囑累於汝，當為四眾廣說分別。舍利弗，若聞是經信心歡喜，即得無量無邊福德。若聞不信心不喜樂，即得無量無邊重罪。舍利弗，當知是人名為破戒比丘，若增上慢不淨說法者。舍利弗，若人違逆如是教者，世世所生常盲無目。舍利弗，我今明了告汝，我今所說，非如陶師愛護坏器。我今分明廣為四眾，說第一義畢竟空法，堅固者在，不堅固者破，何以故？舍利弗，佛得阿耨多羅三藐三菩提，不為邪見惡人說法，不為我見人見眾生見，壽命見者說法，何以故？是諸貪著皆名邪見。舍利弗，如是我見人見，不得順忍況得道果。舍利弗，若我見人見眾生見，壽命見斷常者，能得順忍能得道果，無有是處。是故舍利弗，若人成就如是見者，於我法中，則不聽受諸供養，是非行者亦非得者，但於我法求自活命。舍利弗，我說外道欲入佛法，應試四月，何以故？諸外道人，多有我見人見眾生見，壽命見斷見常見。舍利弗，我諸弟子，無有我見人見眾生見，壽命見斷常見。我諸弟子，但說空無相無願，無所得忍，說識無所住。舍利弗，若有成就如是忍者，我聽是人出家受戒，得受供養，衣服飲食臥具醫藥。若人無是忍者，應先試之，先教令住諸法無我。舍利弗，若於此忍心不歡喜，聞說第一義空，驚疑譏訶，聞說我見心則歡喜，當知是人為魔所使，若先外道。舍利弗，智者於此不應生憂，但於此人應生悲心，何以故？舍利弗，若人成就如是惡者，所獲惡報說不可盡，當於此人生利益心，教以諸法無我，諸法空寂諸法無作，無有受者。是人若愛佛法，得聞是事心喜樂者。其餘空行比丘，無所得者，皆應示教利喜安慰其心，為說諸法無所有空。若聞驚畏，應於眾中語其和上阿闍梨，如經中說行空行者，又能了知諸法別相，我與為師。不與我見人見顛倒邪見，貪著持戒者為師。如來聽許具正見者，而共布薩。不聽破戒邪見之人，破威儀者而共布薩。長老弟子聞說，空寂無所有法，心不信樂志在外道，佛不聽與外道布薩。是人若當不捨是見，不應聽使得入僧事，亦不受其欲。如是作已猶故不捨，當知是人不得在道，便是永棄。應語其和上阿闍梨，不應復畜。舍利弗，若僧如是則供養我，亦為善破外道邪見，是名清淨說戒布施。舍利弗，我今明了告汝，若人受是，我見人見眾生見有無見，是人不名供養於我，不名隨我出家受戒，是名隨逐六師出家，以六師為師。舍利弗，若人於是清淨實法，不能得忍而受供養，是人所得則為邪受。舍利弗，是人雖於我法中出家，護持淨戒，而於第一義空，無所得法，心不信解驚怖疑悔，當知是人但貴持戒，多聞禪定。舍利弗，是人不名供養恭敬，尊重於我。何以故？舍利弗，無始世來，無有眾生不得四禪，若但知得四禪，謂為沙門利者，是人何名供養於我？是故舍利弗，我今明了告汝，當來世人，於我法中種種貪著，種種邪見毀壞我法。舍利弗，若人但貴持戒多聞禪定，當知是人，不能淨行沙門諸法，我則不說此人，名為沙門婆羅門。舍利弗，若人於一切法無我，如實知無我，一切法本來無所有空，能如實知無所有空，是則不以持戒為上，多聞為上禪定為上。何以故？舍利弗，諸法實相無生無起，於中無法可為上者。舍利弗，是諸法如實中，無持戒者無破戒者，何況貪著而以為上。舍利弗，是名諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，謂一切法無相自相空，無我無人。若有是忍是名行者，是名得者，是人名為以信出家，應受供養清淨布薩，是人則為人中之天。舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，唯是一義所謂離也。何等為離？離諸欲諸見，欲者即是無明，見者即是憶念，何以故？一切諸法憶念為本，所有念想即為是見，見即是邪。舍利弗，善法中見，我亦說之名為邪見，何以故？舍利弗，離欲寂滅中，無法無非法，無善無惡是事皆空，遠離諸結一切憶念，是故名離。舍利弗，無上道中諸欲永息，何等諸欲？謂邪不善念，若我若我所，作相事相，是名阿耨多羅三藐三菩提中，諸欲永息。」 佛藏經卷中