大藏經15，佛說入無分別法門經，佛說勝義空經

No.654 佛說入無分別法門經 　　　　宋西天譯經三藏，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，佛與無數百千大眾俱，是諸大眾恭敬圍繞，聽佛說法，其所演說，謂以無分別法，而為發起。 爾時世尊普觀大會，諸菩薩眾，即時會中有一菩薩，名無分別光，從座而起偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：「唯願世尊演說，入無分別法門，令諸菩薩聞是法已，如理修學。」佛言：「善男子，汝等諦聽我當宣說，入無分別法門。」時無分別光菩薩復白佛言：「善哉世尊，願樂欲聞。」時諸菩薩受教而聽。 佛言：「善男子，若諸菩薩得聞，增上無分別法，住無分別心。即一切分別相，離此言無分別者，應先了知，從初自性有分別相。分別相者，謂取捨二法，即此取捨，是自性分別相，由此即起有漏事相。以有漏相故，即有五取蘊。五取蘊者謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。善男子，云何得離自性分別相？謂不現前別異作意，如是即離自性分別相。若異自性取相，是有所行，此不能得無礙相應。是故應知，布施無色無分別相，持戒忍辱精進禪智慧，無色無分別相，何以故？謂自性無色，功用無色，真實無色。若起別異作意，欲離分別相者，即後有無色，無分別相可離。如是即有所行，而不能得無礙相應。是故應知空，無色無分別相，真如實際勝義諦法，無色無分別相，何以故？謂自性無色，功用無色，真實無色，是故應於，無色無分別相，不異性觀不作意離，若別異作意離者，即於無色無分別相，後有所得。如是乃為有所行，即不能得現前無礙相應，何以故？謂初地所得法，無色無分別相，乃至十地所得法，亦無色無分別相。得無生法忍，亦無色無分別相。得授記別，亦無色無分別相。得嚴淨佛土成就眾生，亦無色無分別相。乃至得一切相智，亦無色無分別相。如是所說，謂以自性無色，功用無色，真實無色。若菩薩於是諸所得法，起異所得分別相，別異作意者，即於一切無分別相，悉起別異作意。如是即與無分別理，而不相應。彼不能入無分別界。若菩薩住三摩地，心入無分別界，而於所入起無所得想，彼正相應是正所行，是正所修正所作事，是正作意住無作行，而無發悟。是名真入無分別界，所行清淨。善男子，所言無分別界者，以何義故名無分別界？謂於一切色過諸分別，於一切根過諸分別，過一切分別境界。過一切表了，一切煩惱隨煩惱障，無所攝藏。是故說名無分別界。於是無別界中，無色無見無住無礙，無表了無種種相。若菩薩如是了知已，如是安住無分別界，是即入無分別智，與虛空等。於一切法無所觀而觀，得大樂行增長大心，得大智慧大說無礙。於一切時一切相，普為一切眾生作大利益，得勇力增長。於無發悟佛事，得大輕安。善男子，譬如一處有一大石山，於其山下有大寶藏，眾寶充滿。所謂銀寶金寶，及種種異寶。復有大摩尼寶出大光明。是時有求寶人，來詣此山欲求珍寶。彼有一人，先知其寶所藏伏處，見來求者即謂彼言：『汝求寶人，當知此處大石山下，有大寶藏眾寶充滿。復有大摩尼寶，出現光明。』時求寶人聞其言已，即時勤力堅固作意，開鑿彼山取大摩尼寶，開已乃見銀寶現光，石無光現。是人見已，不作大珍寶想，時先知寶人，亦如前人，開鑿彼山而取其寶，開已乃見金寶現光，石無光現。是人亦復不作大珍寶想。時知寶人乃作是言：『汝求寶人，不應勤力堅固作意，而求大寶。若不作意者，應得見彼廣大珍寶。以作意故寶不能得，若有得彼大珍寶者，即得大富。如意自在自他俱利，普遍施作悉得圓滿。』」佛言：「善男子，如是等事以喻說故，若有菩薩知是義者，即見是義如先所言。一大石山者，即煩惱一法，二處作行增語。山下有寶藏，即是無分別界增語。彼求寶人者，即是菩薩增語。彼知寶人者，即是如來增語。石自性者，即是有分別自性增語。開鑿取寶者，即不作意增語。石下有銀光者，是自性分別增語。石下有金光者，是空等分別相增語。石下有種種寶光者，是得分別相增語。念求大寶者，即是樂入無分別界。善男子，是義云何？若菩薩如所說，能如實觀者，即入無分別界。及善男子，諸菩薩當於無分別界，如虛空界住，何以故？若色自性，若分別自性，如是觀時相不現前。若行我有色，是行分別相。若行他有色，是行分別相。若行色有生有滅，有染有淨，是行分別相。若於色自性，若因若果若業若行，取有取無者，自為行色行。若如是行，是行分別相。若於色中見所表者，是行分別相。是故色法，於一切處若對若礙，若有表若無表，畢竟無少法。即此色法一切無表，無性可觀。異此色法，一切無表無性可觀。彼色對礙表了，悉無性可觀，於有表中，非一性可觀，非異性可觀，即彼表了而亦無性，此無性非無性，若如是觀即平等觀。如是觀時，一切分別悉無分別，是為無分別界。諸菩薩應如是觀如是入，入是無分別界者，於有分別於無分別，悉無分別。如是平等觀，是為真入無分別界，是名菩薩得安住無分別界，受想行識及布施持戒，忍辱精進禪定智慧，諸波羅蜜多空，真如實際勝義諦，法界十地所證法，乃至一切相智，出世間行亦復如是。於受想行識，乃至一切相智，若自性若因若果，若業若行，取有取無者，即於一切相智等，乃為對礙。若如是行是行分別相，而彼一切相智等，無表了性。若有所表了，即行一切相智等，是行分別。彼一切相智等，若於表了中，有相可行者，是行分別相。若信無相可行者，亦行一切相智等，是行分別相，是故當知此表了法，非一性可觀，非異性可觀，此表了法無性，亦非無性。若如是於一切相智等，若表若無表，悉無分別，即此無分別。不取相者是無分別界，諸菩薩應如是觀如是人，如是入者，是為真入無分別界，是名菩薩得安住無分別界。」爾時世尊復說伽陀曰： 　無分別心若安住，彼從諸佛正法生，一切分別悉遠離，所行即得無分別。 　是法寂靜無垢勝，名稱功德而普集，無分別法最上樂，菩薩得已成菩提。 佛說入無分別法門經 No.655 佛說勝義空經 　　　　宋西天譯經三藏，試光祿卿傳法大師，賜紫臣施護奉　詔譯 佛世尊，一時，在俱盧數國，與苾芻眾俱，佛告諸苾芻言：「諸有法門我如前說，復有正法名勝義空，汝等諦聽極善作意，今為汝說。諸苾芻，此中云何名勝義空？謂眼生時，而無少法有所從來。又眼滅時，亦無少法離散可去。諸苾芻，其眼無實離於實法　以要而言，有業有報作者不可得，此蘊旣終復他蘊攝，別法合集因緣所生，耳鼻舌身意亦復如是。彼意生時，而無少法有所從來。又意滅時，亦無少法離散可去。諸苾芻，彼意無實離於實法，亦如前說。別法合集，此合集法無實可得，因緣所生。此緣生者，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊生。此所生法無實可得，生已即滅。由是無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。如是等所說，是為勝義空。諸苾芻，諸有法門如前已說，今此正法汝等當學。」 佛說勝義空經