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No.24（no.1（30）, nos.23,25） 起世經卷第一 　　　隋天竺三藏，闍那崛多等譯 閻浮洲品第一 如是我聞，一時，婆伽婆在舍衛提城，迦利羅石室。諸比丘食後，皆集常說法堂，一時坐已，各各生念便共議言：「是諸長者，未曾有也，今此世間，眾生所居國土天地，云何成立？云何散壞？云何壞已而復成立？云何立已而得安住？」 爾時世尊獨在靜室，天耳徹聽清淨過人，聞諸比丘食後，皆集常說法堂，共作如是希有言論。世尊聞已晡時出禪，從石室起往法堂上，在諸比丘大眾之前，依常敷座儼然端坐，於是世尊知而故問：「汝等比丘於此集坐，向來議論有何所說？」時諸比丘同白佛言：「大德世尊，我等比丘於此法堂，食後共集，大眾詳議作如是言：『是諸長老未曾有也，云何世間如是成立？云何世間如是散壞？云何世間壞已復立？云何世間立已安住？』大德世尊，我等向來集坐言論，正議斯事。」 爾時佛告諸比丘言：「善哉善哉！汝諸比丘乃能如是，如法信行。諸善男子，汝以信故捨家出家。汝等若能共集一處，作如是等如法語者，不可思議。汝等比丘若集坐時，應當修此二種法行，各為己業不生怠慢，所謂論說法義，及聖默然。若能爾者，汝等當聽如來所說，如是之義。世間成立，世間散壞，世間壞已而復成立，世間立已而得安住。」時諸比丘同白佛言：「大德世尊，今正是時。修伽多，今正是時。若佛世尊，為諸比丘說此義者，我諸比丘聞世尊說，當如是持。」 爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘諦聽諦聽，善思念之，我當為汝次第演說。」時諸比丘同白佛言：「唯然世尊願樂欲聞。」 佛言：「比丘，如一日月所行之處，照四天下。如是等類四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界。諸比丘，千世界中，千月千日，千須彌山王，四千小洲，四千大洲，四千小海，四千大海。四千龍種姓，四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓，四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓，四千大惡道種姓。四千小王四千大王，七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁，千閻摩王，千閻浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千欝單曰。千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化樂天，千他化自在天，千摩羅天，千梵世天。諸比丘，於梵世中有一梵王，威力最強無能降伏，統攝千梵自在王領。云何能作能化能幻。云何如父？於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。如來不爾，所以者何？一切世間各隨業力，現起成立。諸比丘，此千世界猶如周羅（周羅者隋言告），名小千世界。諸比丘，爾所周...

大樓炭經卷第六 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 天地成品第十三 佛語比丘：「天地破壞，更始成之後，人皆在第十五，阿衛貨羅天上。其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其壽甚久長。」佛告比丘：「時其水滿天下地。爾時無有日月，亦無星宿，無有晝夜，亦無一月半月，亦無年歲，窈窈冥冥無所見。天地成之後，彼天人福德薄祿，命欲盡者，從阿衛貨羅天上，來下遊此間地，亦以好喜為食，各自有光明神足飛行，在其人間壽甚長久。時天下人甚端正姝好，不別男女，亦不可別君長庶民人，但共眾俱往還。」佛語比丘：「時地上自然生地味，譬如白酥上肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。時有一嗜味人，心念言：『我欲試以指取地味嘗，知何等類？』其人便以指取地味嘗之，甚喜嗜之。如是嘗至三反遂喜，即後撮滿手食之，餘人見已便効，以手撮取地味食之。人食是地味之後，身即麁堅面色變惡，亡失光明神足，不能復飛行上天，天下復如故。天下窈窈冥冥，天下窈窈冥冥之後，法當有大黑風起，吹入大海，水三百三十六萬里，取日月大城郭，上須彌山邊，百六十八萬里，著日月城郭道中。用是因緣，天下有日月也。爾時日大城郭，從須彌山東出，西入圍繞，復從山東出，繞須彌山西入。時人有言，是昨日日也。或有人言，非是昨日日者，日城郭從須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。爾時人言，是昨日日也。或有言非是昨日日也。日城郭從須彌山東出，如是三反繞須彌山西入。爾時人言，是昨日出者也，是故謂言日也。有三事，一者，出照現城郭，二者，沒不現其宮殿正四方，其光明照周匝是故圓，以天金水精，淨潔作城郭。彼二分，一分者清淨金，無瑕穢無垢濁，光明照燿。一分者水精，潔淨無瑕穢無垢濁，放光明。日大城郭廣長各二千三十里，高下亦等。城中有金樓觀宮殿，名閻浮清淨，高六百四十里，廣亦六百四十里。閻浮樓觀宮殿中，有日天子坐，廣長各二十里，以天七寶，金銀琉璃水精，赤真珠車渠馬瑙作之。日天子一身皆出光明，照閻浮宮殿，閻浮宮殿之光明，照大城郭。大城郭之光明，下照四方。日天子不念言：『我為行不行也。』常以五樂自娛樂快樂，天子有無央數天在前導，快樂無極，前後導從御行，是故謂為御。日天子其城郭，以七寶作，七重壁七種欄楯，七重交露，樹木圍觀，浴池有青黃赤白蓮華，中有種種飛鳥，相和而鳴。日天子壽，天上五百歲，子孫子孫相襲代，極竟畢一劫。日天子城郭，下出五百光明，周匝復有五百光明，是為千光明，善因緣所致，何從得千光明善因緣，以何致...

大樓炭經卷第五 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 戰鬪品第十 佛告比丘：「昔者諸天，欲與阿須論共戲戰鬥，諸天便在一面住舍營。時天帝釋告忉利諸天言：『若使我諸天得勝，阿須倫壞者，當以五繫縛維，維摩質阿須倫。』天帝釋勅諸樂天等。忉利天即受天帝教。爾時維摩質阿須倫，亦復告諸阿須倫言：『若使諸阿須倫得勝，諸天壞者，便當取天帝，以五繫縛之。』諸阿須倫受教。爾時天與阿須倫共戰鬪，諸天便得勝。忉利天便取，維摩質阿須倫，以五繫縛，將至善等以見天帝。若維摩質阿須倫念言：『我樂在天上者。』便自見繫縛已解，自然天五樂在前。若維摩質阿須倫，自念欲還，便自還五繫縛，失天五樂。」佛告諸比丘：「阿須倫所被繫縛，如是魔所繫縛復劇。若是為魔所縛，不為魔所解。有我念有吾有我，為著無有我，是亦為著有色，是亦為著無有色。是亦為著亦不有色，亦不無色。是亦有著有想者，是亦為著無想者。是亦為著亦不有想，亦不無想。是亦為著疫病，是為著瘡，是為著痛。賢者弟子，聞是著病著瘡著痛，樂無所著行。是我者是為著，是為不專一為亂，是為展轉有我，是為著亦不有色，亦不無色。是亦有著有想者，是亦為著無想。是亦為著亦不有想，亦不無想。是亦為著著疫病。賢弟子，聞是著病瘡痛，便樂無所著。」佛告比丘：「昔者阿須倫，與天戰鬪，釋提桓因告忉利諸天：『若諸天得脫，便當五繫縛，維摩質阿須倫。』諸天即受教。爾時維摩質，便復告諸阿須倫：『若我曹得勝者，便當共取天帝釋，五繫縛之。』便共戰鬪，諸天便得勝，則取維摩質阿須倫，五繫縛之，將至善等天等，以見天帝釋。維摩質阿須倫，行來善等天，等所見者，便罵詈惡口。爾時侍者於天帝前，便說偈言： 　天帝釋為恐耶？無有力而寂寞，目前聞維摩質，口所出麤惡語。 爾時天帝釋，報侍者說偈言： 　我不用恐故寂，力不少於維摩，云何人智慧者，寧當與愚癡諍？ 爾時侍者，於天帝釋前說偈言： 　若愚癡來鬪時，不當應忍此事，於彼當以撾杖，便檛繫是愚癡。 爾時，天帝釋報侍者說偈言： 　我已為了知是，不當與愚癡語，若愚者有瞋恚，智慧者不欲諍。 爾時侍者於天帝釋前，說偈言： 　當知是如是寂，天帝釋當見因，用愚癡謂智為？以恐畏故寂寞。 　其愚癡自謂為，用恐畏故默聲，用是故復來鬪，王恐捨如牛走。 爾時釋提桓因，報侍者說偈言： 　念來嬈輕易我，謂為恐故默然，身之利第一義，無有與忍辱等。 　其是者弊惡人，身有起瞋恚意，不當發瞋恚向，瞋恚者便共諍。 爾時，釋提桓...

大樓炭經卷第四 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 忉利天品第九 佛語比丘：「須彌山頂上，有忉利天，廣長各三百二十萬里，上有釋提桓因城郭，名須陀延，廣長各二百四十萬里，七重壁，七重欄楯，七重交露，七重行樹，周匝圍遶姝好，皆以七寶作之，金銀琉璃水精，赤真珠車渠馬瑙。金壁者銀門，銀壁者金門，琉璃壁者水精門，水精壁者琉璃門，赤真珠壁者馬瑙門，馬瑙壁者赤真珠門。車渠壁者一切寶門。金欄楯者金柱栿銀桄，銀欄楯者銀柱栿金桄，琉璃欄楯者，琉璃柱伏水精桄。水精欄楯者，水精柱伏琉璃桄。赤真珠欄楯者，赤真珠柱栿馬瑙桄。馬瑙欄楯者，馬瑙柱栿赤真珠桄。車渠欄楯者，車渠柱栿一切寶桄。金交露者銀重珞，銀交露金垂珞，琉璃交露水精垂珞，水精交露琉璃垂珞，赤真珠交露，馬瑙垂珞。馬瑙交露赤真珠垂珞。車渠交露一切寶垂珞。金樹者金莖根，銀枝葉華實。銀樹者銀莖根，金枝葉花實。琉璃樹者琉璃莖根，水精枝葉花實。水精樹者水精莖根，琉璃枝葉華實。赤真珠樹者，赤真珠莖根，馬瑙枝葉華實。馬瑙樹者馬瑙根莖，赤真珠枝葉花實。車渠樹者車渠莖根，一切寶枝葉華實。其壁高二千四百里，廣千二百里，壁相去二萬里有一門，各各門常有五百鬼神，守忉利天門。門上有曲箱蓋樓觀交露，下有園觀浴池，有種種樹種種葉，種種花種種實，出種種香，種種飛鳥相和而鳴。須陀延城中，有伊羅蒱龍王宮，廣長各二十四萬里，皆以七寶，金銀水精琉璃，赤真珠車渠馬瑙作，七寶欄楯七重交露，七重行樹。須陀延城中，有忉利天帝參議殿舍，廣長各二萬里，高四千里，以七寶作，七重欄楯七重交露，七重行樹，周匝圍繞二萬里。殿舍上有曲箱蓋，交露樓觀。以水精琉璃為蓋，黃金為地，殿舍中柱，圍四百八十里，門高四千里，以七寶作之。中有天帝釋座，廣長各四十里，皆以七寶作，座甚柔軟，兩邊各十六座，殿舍北有天帝後宮，廣長四萬里，皆七以寶作，七重壁，七重欄楯，七重交露，七重樹木，周匝圍繞甚姝妙。殿舍東有釋園觀，名麤堅，廣長各四萬里，亦以七寶作，七重壁欄楯交露樹木，周匝圍繞甚姝好，門高千二百里，廣長八百里，門上有曲箱蓋交露樓觀。下有園觀浴池，中有種種樹木葉華實，種種飛鳥相和而鳴，麤堅園觀中有香樹，高七十里皆生華實，劈者出種種香。有樹高二十里三十里，至六十里者，最卑者高十三里，百二十步。次有瓔珞樹，高七十里者，有高二十三十，至六十里。最卑下者，高十三里百二十步，皆生華實。劈之出種種瓔珞。次有衣被樹，次有不息樹，器樹音樂樹，...

大樓炭經卷第三 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 龍鳥品第六 佛告比丘言：「有四種龍，何等為四？一者，卵生種龍。二者水生種龍。三者胎生種龍，四者化生種龍，是為四種龍。」佛語比丘：「金翅鳥有四種，一者卵生種鳥，二者水生種鳥，三者胎生種鳥，四者化生種鳥，是為四種鳥。大海底須彌山北，有娑竭龍王宮，廣長八萬由旬，以七寶金銀水精琉璃，赤真珠車渠馬瑙，作七種壁七種欄楯，七重刀分七重樹，周匝姝好。金壁銀門銀壁金門，琉璃壁水精門，水精壁琉璃門，赤真珠壁馬瑙門，馬瑙壁赤真珠門，車渠壁一切寶門，彩畫姝好，其壁二萬里有一門，門高二千四百里，廣千二百里，其門常有五百鬼神守門。門壁上有欄楯，交露曲蓋，門邊園觀浴池，有種種樹出種種音，有種種華種種葉，種種飛鳥相和而鳴。大海北邊有難頭和難龍王宮，廣長各二萬八千里，以七寶作重壁欄楯，七重刀分樹木，周匝圍遶，廣四百八十里，壁上有欄楯，交露曲箱蓋，周匝園觀浴池樹木，飛鳥相和而鳴，如娑竭龍王園觀。難頭和難龍王北有大樹，名為句梨睒，莖圍繞二百八十里，高四千里，枝葉分布二千里。句梨睒樹東，有卵種金翅鳥宮，廣長二十四萬里，有七寶七重壁欄楯，刀分樹木園觀浴池，飛鳥相和而鳴。句梨睒樹南，有水生種金翅鳥宮，廣天二十四萬里，同有七寶重壁欄楯，刀分樹木，園觀浴池華香，飛鳥相和而鳴。句梨睒大樹西，有胎生種金翅鳥宮，廣長二十四萬里，同有七寶七種壁欄楯，刀分樹木，園觀浴池華香，飛鳥相和而鳴。句梨睒大樹北，有化生種種金翅鳥宮，廣長二十四萬里，同有七寶七重壁欄楯，刀分樹木，園觀浴池華香，飛鳥相和而鳴。卵種金翅鳥，欲求取卵種時，從句梨睒東枝，下入大海，以翅搏海水，波八千里，取卵種龍食之，不能得食胎種水種化種龍。水種金翅鳥，欲求取卵種龍時，便從句梨睒大樹，下至大海，以翅搏海水，波八千里，取卵種龍食之。水種金翅鳥，欲取水種龍時，便從拘梨睒大樹，南枝入海，以翅搏海水，波萬六千里，取水種龍食之，不能得食胎種化種龍龍。胎種金翅鳥，欲取卵種龍時，便從句梨睒大樹東枝，下入大海，以翅搏海水，波八千里，取卵種龍食之。胎種金翅鳥，欲取水種龍時，便從句梨睒大樹南枝，下至大海，以翅搏海水，波萬六千里，取水種龍食之。胎種金翅鳥，欲取胎種龍時，便從句梨睒大樹西枝，下至大海，以翅搏海水，波三萬二千里，取胎種龍食之，不能取化種龍食之。化種金翅鳥，欲取卵種龍時，便從句梨睒大樹東枝，下至大海，以翅搏海水，波八千里，取卵種...

大樓炭經卷第二 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 轉輪王品第三之二 「轉輪王有玉女寶者，何等類？轉輪王明旦與諸大臣，共坐參議。時有自然玉女寶，在前現。端正姝好面色無比，亦不長不短，不肥不瘦不白不黑，冬時身則溫，夏時身則涼，身體諸毛皆旃檀香，口出蓮華香，轉輪王甚愛重，意不起婬欲向他人，何況當復身行。爾時，轉輪王甚歡喜踊躍言：『已為我自然玉女寶，今我已作轉輪王。』轉輪王有玉女寶如是。轉輪王藏聖臣寶何等類？轉輪王明旦坐參議。時見主藏聖臣寶在前，解慧曉事至誠，往至轉輪王所白言：『轉輪王所欲求索者，我為天王辦之。王但安坐。』轉輪王欲試主藏聖臣寶，便會四部兵，乘船入水告主藏聖臣：『我欲得金銀珍寶，當與我。』主藏聖臣白轉輪王言：『渡水已，隨王欲當與之。』王言：『今當於此用之，疾與我金銀珍寶，渡水已我不用。』主藏聖臣聞受其教，整衣服船上長跪，右手撓水，以器鈔金銀珍寶。譬如蟲著樹，諸金銀珍寶器，著手如是。爾時主藏聖臣，持眾珍寶著船上，白轉輪王言：「欲得幾許金銀珍寶？今當與王。」轉輪王告主藏聖臣言：『我所有金銀珍寶甚眾多，但欲試卿耳。』主藏聖臣聞已，便還持金銀珍寶著水中。爾時轉輪王，甚歡喜踊躍言：『已為我自然主藏聖臣寶，我已為轉輪王。』轉輪王有主藏聖臣寶如是。轉輪王有兵臣寶何等類？轉輪王明旦坐參議。時見有兵臣在前，解慧勇猛曉事，往至轉輪王所，白轉輪王言：『所欲為作我為辦，王但自安坐莫憂。』爾時轉輪王欲試兵臣，便會四部兵，告兵臣寶言：『不曉兵法者，教令曉之，曉者教令重知，不曉住者教令知住，不曉騎乘弓馬者，教令知。』兵臣寶即受教，皆教諸兵。轉輪王甚歡喜踊躍言：『已為我自然兵臣寶，我今已為轉輪王。』轉輪王有兵臣寶如是。」佛言：「轉輪王有七寶如是。」佛言：「轉輪王四德，云何為四德？一者大富，珍寶田宅奴婢，珠玉象馬工巧者眾多，天下人富，無有如轉輪王者，是為轉輪王第一德。二者，轉輪王最端正姝好，顏色無比。天下人端正姝好，無有如轉輪王者，是為轉輪王第二德。三者，轉輪王常安隱無疾病，身常等等，亦不寒熱，寒熱適其意，諸所飲食食皆安隱。天下人無有如轉輪王，無疾病者，是為轉輪王第三德。四者，常安隱長壽，天下人無有常安隱長壽，如轉輪王褚，是為轉輪王四德。轉輪王有七寶，及四德如是。轉輪王以正法行為政，現不轉善。現行十善，教諸小國王，傍臣左右人民，奉行十善事，轉輪王哀念郡國人民，如父哀子。諸郡國人民，愛敬轉輪王，如子...

No.23（no1.（30）nos.24,25） 大樓炭經卷第一 　　　　西晉沙門法立共法炬譯 閻浮利品第一 聞如是，一時，佛遊於舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時眾比丘飯已後，會於講堂上，坐共議言：「可在未曾有，是天地云何破壞？云何成就？」佛徹聽遙聞，諸比丘飯已後，於講堂共坐議此事。佛即起到講堂，問諸比丘：「向者會議此何等？」諸比丘白佛言：「飯已後，於講堂上共議，可在未曾有，是天地云何破壞？云何成就？但共議是事耳。」佛告諸比丘：「欲從如來聞知，是天地成敗時不？」諸比丘白佛言：「唯天中天，今正是時，應為諸比丘說，知天地成敗時。比丘從佛聞，即當持之。」佛告諸比丘：「諦聽善思念之，今為汝說。」諸比丘言：「唯然世尊願欲聞知。」佛言：「諸比丘，如一日月，旋照四天下時，爾所四千天下世界，有千日月，有千須彌山王，有四千天下，四千大海水，四千大龍宮，四千大金翅鳥，四千惡道，四千大惡道，七千種種大樹，八千種種大山，萬種種大泥梨，是名為一小世界。如是一千小世界，爾所小千千世界，是名為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是名為三千世界，悉燒成敗，是為一佛剎。」佛言：「比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無際，其地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊際無有限礙。大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限。比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊際無崖底。比丘，須彌山王入大海水，深八萬四千由旬，高亦八萬四千由旬，下狹上稍稍廣，上正平，種種含生類在上止，悉滿無空缺處。諸大神尊亦在上止，諸尊復尊大神，悉在上居止，忉利天宮在須彌山上。過忉天上有焰天，過焰天有兜率天，上過兜率天，有尼摩羅天，過尼摩羅天，上有波羅尼蜜和耶越致天。過是上有梵迦夷天，過是上有魔天，其宮廣長二十四萬里，宮壁七重欄楯七重，刀分七重，行樹七重，周匝皆以七寶，畫綵妙好，金壁金門，琉璃壁水精門，水精壁琉璃門，赤真珠壁馬瑙門，馬瑙壁赤真珠門，車渠壁一切眾寶門，釆畫妙好，皆以七寶作之。金欄楯，金柱栿銀桄。銀欄楯，銀柱栿金桄。琉璃欄楯，琉璃柱栿。水精欄楯，水精柱栿琉璃桄。赤真珠欄楯，赤真珠柱栿馬瑙桄。馬瑙欄楯，馬瑙柱栿赤真珠桄。車渠欄楯車渠柱栿，一切妙寶作之。金刀分者銀垂，銀刀分者金垂，琉璃刀分者水精垂，水精刀分者琉璃垂，赤真珠刀分者馬瑙垂，馬瑙刀分者赤真珠垂，車渠刀分者一切寶垂。金樹金根金莖，銀枝葉花實。銀樹銀根銀莖，金枝...

No.（no.1（27）,NO125（43. 7）） 佛說寂志果經 　　　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛遊王舍城，耆域奈園，與比丘眾千二百五十人俱。時王阿闍世，七月十五日過新歲臘，與群臣百官俱，眷屬圍繞上寂安觀，謂群臣言：「諸卿當知，如是我修，非時愁悒不改，雖得此歲憒慘不次，當何方便除其怵惕？」有臣白言：「當以五樂消散憂慮。」有臣白王：「宜以四種象馬車步，勇猛兵士消除悒憒。」有臣白王：「不蘭迦葉，莫蚵離惟瞿樓，阿夷耑其耶今離，迦旃，先比盧持，尼揵子等。是諸師者，各與五百之眾，在此大城，可嚴大駕造與相見，談聽歡娛可離所患。」時有童子醫王，名曰耆域（晉言固活）持扇侍王，王顧謂言：「卿何故默獨無所陳？」耆域白王：「欲蠲灼煬忘憂除患，今佛世尊與弟子眾，俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑乃得開解。」時王阿闍世，便即欲見天中之天，答耆域言：「善哉大佳當俱往覲。」耆域受教嚴五百象，五百釆女嚴訖白辦：「宜知是時。」王乘駕象名曰仁調，與五百侍從俱，導衛前後出王舍城，然大炬火。時王恐懅住止不前，謂耆域言：「佛與幾比丘在奈園？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得無詐，令吾出國道相危乎？每至異道諸梵志所，其眾五百音聲揚逸，今比丘多而不聞聲。」耆域曰王：「莫恐莫懅，不敢謀王不造逆害，及后貴人。惟佛世尊長夜寂然，弟子志學法則靜然，願王前覩上妙光明，見佛世尊諸弟子眾，意爾乃悅。」於是王阿闍世，遙見世尊便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘纓絡寶服，幢花翠羽，去蓋收刀步到講堂，問耆域曰：「佛為所在？」答曰：「眾比丘前坐者是也，威神光光功德巍巍。」王前詣佛問訊占對，却住一面，觀佛比丘眾，悉生寂定無量清淨，甚深微妙其心欣然，叉手向佛白世尊言：「佛心寂然微妙無念，弟子亦爾，願令我心于於微妙，隱定如是。」有一童子名曰帛賢，白其王言：「大王願欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊，願樂眾僧其心歡悅。」 於是王阿闍白佛言：「願欲有所問，儻有聽者乃敢發言：」佛言：「便問在意所欲。」王言：「所可供事及諸所欲，娛樂睡眠合計校算術，印綬大臣百官群從，太史占變人終始，受人恭敬飲食伎樂，或為己身父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利，頗有立於是佛法律，得道證不乎？」佛言：「大王曾聞諸外道，如是誼不？」王白佛言：「曾到不蘭迦葉所問，所有象馬乘車步行，財寶篋藏力士勇猛，大象車馬娛樂睡眠，合會天人印綬大臣，百...

No.21（no.1（21）） 佛說梵網六十二見經 　　　　月支優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛遊於俱留國，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時異道人須卑，及弟子梵達摩納，隨佛及比丘僧，異道人須卑，謗佛無央數，及謗法比丘僧。弟子梵達摩納，嗟歎佛及法，比丘僧無央數，是師弟子便共諍言，各自非所說，常隨佛比丘僧受請。是時佛從俱留國，往至舍衛國，止在祇樹給孤獨園。時諸比丘會於，迦梨羅講堂上，坐共議言：「是事當云何？異道人須卑，及弟子梵達摩納，常隨佛及比丘僧受請，異道人須卑謗佛，及法比丘僧無央數。弟子梵達摩納，嗟歎佛及法，比丘僧無央數。」佛徹聽遙聞，諸比丘共議說是事。佛便起往至講堂，佛則坐，佛問諸比丘言：「屬者會迦梨羅講堂，所議何等？」諸比丘白佛言：「向者會共議言，異道人須卑，及弟子梵達摩納，常隨佛及比丘僧受請，異道人須卑，謗佛及法比丘僧無央數，弟子梵達摩納，嗟歎佛及比丘僧無央數。」佛言：「善哉諸比丘，會常當行二事，何等為二？一者說法，二者思惟。」佛告諸比丘：「若有謗及法比丘僧，汝曹不瞋恚，念惡愁憂者為善。若有謗我及法比丘僧，卿曹便瞋恚愁憂者，為有衰。比丘，若有嗟歎我及法比丘僧者，汝便當不喜亦不愁憂，亦不憘憘者，汝便有衰。若復有謗我，及法比丘者，汝意便當念言：『人所說非至誠言，佛無有是事。』比丘，若有嗟歎我及法比丘僧者，汝當念言：『實有是事，所以者何？其少知者，但有誡不能多聞者，更嗟歎佛。』」諸比丘問佛言：「何所是少知，但有誡不多聞，嗟歎佛者？」佛言：「其人說言，佛不殺生，無怨結，不持刀杖，教人為善，慈哀一切，及蜎輩蠕動之類。亦不取他人財物，但欲布施，心亦念布施，見人劫掠人者，哀念之。身自行清淨，不入人罪法，修清淨梵行，樂清淨行，不樂惡愛欲之法。亦不妄語所言至誠，樂實無虛。世間人皆信其言，無有異意亦不妄念，不兩舌傳語鬪人，若有諍者和解，各令安隱，不罵詈，亦不惡口，所說令眾人歡喜，但說善不欺言，知時至誠，有義行法所言柔軟，不坐高綺好牀，亦不著香花，不聽歌舞，不飲酒，亦不著金銀珍寶。常以法食食，不失其時，不受男女奴婢，不絕生穀，亦不受雞羊豬，無有舍宅，亦不市買，不行斤斗寸尺欺侵人，皆離於刀杖，撾捶恐怖人。 譬如異道人，貪著食，以是比著行，多居穀食酒畜生，衣被醫藥，沙門瞿曇皆無是。譬如異道人，受人信施食，以是故常作癡業，徐行步入誹謗嫉妬，但欲得自恭敬，佛常離是癡業。 譬如異道人，受人信施...

No.20（no.1（20）） 佛開解梵志阿颰經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛與五百沙門俱，遊於越祇，到鼓車城外樹下坐，比聚有豪賢梵志，名費迦沙，明曉經書星宿運度，所問皆答，有五百弟子，弟子中第一者，名阿颰。阿颰問師言：「今有佛來人稱其德，名蓋天地，不識斯何人也？」費迦沙言：「吾聞是釋種國王太子，厥興無師自著經化。」阿颰言：「若無師者名譽何美？又國王子，多憍婬好樂，安肯塗行降志乞食，誨人不倦，將是真人乎？願師可行觀其道德。」費迦沙言：「不然，我世豪賢聰叡多才，彼為新出義當來謁，吾不宜往。」阿颰言：「我聞天帝釋，與第七梵天，皆下事之，所教教子悉得五通，輕舉能飛達視洞聽，知人意志，及生所從來，死所趣向，此蓋天師何肯來謁？」費迦沙言：「經說帝王生子，有三十二相者，立即當為飛行皇帝，王四天下，自然七寶，一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四玉女寶，五神珠寶，六理家寶，七賢將寶，當有千子，皆才明勇武，一人當千，兵杖不用其世泰平。若棄天下，當為自然佛，以無為為化，度人得道彼豈是耶？汝且往觀，有此相者其審是佛，吾當事之。」阿颰言：「願與同志共行。」師言：「大善。」即與五百弟子，俱到皆下車揖讓佛，佛使就座。五百人盡坐，獨阿颰左右彷徨，微觀佛相，佛知其意亦起併行，阿颰住佛亦住，阿颰坐佛亦坐，阿颰乃問佛言：「本事何等道？除鬚髮披袈裟，持鉢何應？」佛言：「吾求道已來，歷世久遠不可稱紀，常奉諸佛行菩薩道，所事師友無復央數，除鬚髮者為終身戒，捐棄貪愛無復飾好，使人不欲己，己亦不欲人，袈裟法服古聖旌表，解釋垢結無復世念。鉢為應器宜道人用，節身約省，非義不受也。斯皆無為清淨之像。今我作佛為天下師，自恣汝意欲問勿難。」阿颰言：「我等所事師，費迦沙世世聰明，名昇遐遠，又是梵種特勝餘人，天下雖貴為王，亦有不仁，而我種者獨不好殺。」佛言：「吾本用惡殺故，求佛無上正真之道，汝梵志種但口貴仁，雖手不殺心皆有殺，今我為佛身口意淨，一切不殺，用天下人皆好殺故，教以仁義。」阿颰問言：「今佛棄捐妻子，自絕種嗣，殆不若我師，世世繼嗣也。」佛言：「天下人狀本末各異，眾人前世曾為我子，吾亦曾為一切人子，會輙有離種姓無常。或時寃仇相從為親，或時親屬復為冤仇，因緣離合一切如幻，父母妻子本非我親，吾亦非彼有。世人但以是我非我，而為罪惡，為後受苦。昔我古世時，曾為剎利王，名為鼓摩床，有四子，一名郁鉗，二名虔尼，三名度，...

NO.18（NO.1（18）） 佛說信佛功德經 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿明教大師，臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在阿拏迦城，菴羅園中與大眾俱。爾時尊者舍利弗，食時著衣持鉢，入阿拏迦城，於其城中次第乞已，復還本處。收衣洗足敷座而食。飯食訖已往詣佛所，頭面禮足於一面立，合掌向佛而作是言：「世尊，我今於佛深起信心，何以故？謂佛神通最勝無比，所有過現未來，沙門婆羅門等，尚無有能知佛神通，況復過者，豈能證於無上菩提。」 佛言：「善哉善哉！舍利弗，汝能善說甚深廣義，汝當受持，於大眾中作師子吼，廣為宣說。」舍利弗復白佛言：「世尊，我今於佛所起信心，乃為過去未來現在，無有能者，亦無沙門婆羅門等，知於佛通過於佛者，豈能證於無上菩提。」 佛告舍利弗：「於意云何？所有三世諸佛如來，應供正等正覺，具清淨戒智慧解脫，神通妙行，我以通力皆悉了知。彼諸如來，應供正等正覺亦復如是，知我有具清淨戒，智慧解脫神通妙行。舍利弗，汝勿謂今釋迦牟尼佛，獨具此通。」舍利弗言：「不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如來，應供正等正覺，清淨戒法智慧解脫，神通妙行皆悉同等。」佛言：「舍利弗，如是如是，所有三世諸佛如來，正等正覺，皆悉具此神通等法。汝但為彼眾生，宣布如是甚深之法，一心受持，於大眾中作師子吼，而為廣說。」舍利弗白佛言：「世尊，我宣說廣大甚深，最勝妙法，乃至善不善業，及諸緣生法，我皆如實一一了知。了一切法已，復修一法，修一法已復滅一法，滅一法已復證一法，是故我今於佛起信，是真正等正覺。」 佛告舍利弗：「汝今往問餘人，過去世中，可有沙門婆羅門，而能了知真實通力，等過佛者？乃至成佛菩提，汝當往問彼作何答？復次舍利弗，汝復往彼問於餘人，未來世中，可有沙門婆羅門，與佛等者？乃至成佛菩提，汝當往問彼作何答？復次舍利弗，汝可往彼復問於餘人，現在世中，可有沙門婆羅門，與佛等者？乃至成佛菩提。復次舍利弗，又復往彼問於餘人，所有過去未來現在世中，沙門婆羅門等，歸依何人？汝當往問彼作何答？」 爾時舍利弗白佛言：「世尊，是義不然，我從佛聞記念受持，無有二佛並出於世，唯佛世尊，是真正等正覺，是正遍知者，具足最上神通之力。世尊，我不見有沙門婆羅門，而能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩提。」 爾時，舍利弗復白佛言：「我見世尊，有種種最勝之法。最勝法者，謂佛世尊當說法時，所得善利佛悉能知。若有沙門婆羅門等...

No.16（no.1（16）, no.17, no.26（135）） 佛說尸羅迦越六方禮經 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 佛在王舍城雞山中，時有長者子，名尸迦羅越，早起嚴頭洗浴，著文衣，東向四拜，南向四拜，西向四拜，北向四拜，向天四拜，向地四拜，佛入國分衛遙見之，往到其家問之：「何謂六向拜？此應何法？」尸迦羅越言：「父在時教我六向拜，不知何應？今父喪亡，不敢於後違之。」佛言：「聽之內著心中，其有長者黠人，能持四戒不犯者，今世為人所敬，後世生天上，一者，不殺諸群生，二者不盜，三者，不愛他人婦女，四者，不妄言兩舌。心欲貪婬恚怒愚癡，自制勿聽。不能制此四意者，惡名日聞，如月盡時光明稍冥。能自制惡意者，如月初生其光稍明，至十五日盛滿時也。」 佛言：「復有六事，錢財日耗減，一者喜飲酒，二者喜博掩，三者，喜早臥晚起，四喜請客，亦欲令人請之。五者，喜與惡知識相隨，六者，憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減，六向拜當何益乎？」 佛言：「惡知識有四輩，一者內有怨心，外強為知識。二者，於人前好言語，背後說言惡。三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜。四者，外如親厚內興怨謀。善知識亦有四輩，一者外如怨家，內有厚意。二者，於人前直諫，於外說人善。三者，病瘦縣官，為其征彸憂解之。四者，見人貧賤不棄捐，當念求方便欲富之。惡知識復有四輩，一者，難諫曉，教之作善故，與惡者相隨。二者，教之莫與喜酒人為伴故，與嗜酒人相隨。三者，教之自守益更多事，四，教之與賢者為友，故與博掩子為厚。善知識亦有四輩，一，見人貧窮卒乏，令治生，二者，不與人諍計挍。三者，日往消息之。四者，坐起當相念。善知識復有四輩，一者，為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之。二者，有病瘦將歸養視之，三者，知識死亡棺斂視之。四者知識已死，復念其家。善知識復有四輩，一者欲鬪止之。二者，欲隨惡知識諫之。三者，不欲治生勸令治生。四者，不喜經道教令信喜之。惡知識復有四輩，一者，小侵之便大怒，二者，有急倩使之不肯行。三，人有急時避人走，四者，見人死亡棄不視。」佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之，我與善知識相隨，自致成佛。」 佛言：「東向拜者，謂子事父母，當有五事，一者當念治生，二者，早起勅令奴婢，時作飯食。三者，不益父母憂，四者，當念父母恩，五者，父母疾病，當恐懼求醫師治之。父母視子亦有五事，一者，當念令去惡就善。二者，當教計書疏...