大藏經1，佛說尼拘陀梵志經卷上，卷下

No.11（no.1（8）, no.26（104）） 佛說尼拘陀梵志經卷上 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉詔譯 如是我聞，一時，世尊在王舍城，迦蘭陀竹林精舍。時彼城中有一長者，名曰和合，於一日中飯食事訖，出王舍城，詣迦蘭陀竹林精舍，佛世尊所瞻禮親近。是時長者其出未久，作是思惟：「今日已過清旦，佛及苾芻各處自房，宜應且止，勿詣佛所瞻禮親近。我今當往尼拘陀梵志，聚集之所。」時彼梵志在，烏曇末梨園中，與諸梵志圍繞而住，高擧其聲發諸言論，所謂王論戰論盜賊之論，衣論食論婦女之論，酒論邪論繁雜之論，如是乃至海等相論。此等言論，皆悉繫著世間之心。是時尼拘陀梵志，遙見和合長者，自外而來即告眾言：「止止汝等，宜各低小其聲，此所來者，是沙門瞿曇聲聞弟子，為大長者處王舍城，名曰和合。此人本性少語，其所傳受亦復寂靜。是故汝等小聲言論，彼旣知已乃可斯來。」時梵志眾聞是語已，咸各默然。 爾時和合長者，來詣尼拘陀梵志所，到彼會已。時尼拘陀相與承逢，歡喜言論。彼言論已各坐一面。時和合長者，白尼拘陀梵志言：「汝此眾會有所別異，向聞汝等高擧其聲，發諸言論，所謂王論戰論，如是乃至海等相論。此等言論，皆悉繫著世間之心，有異於世尊如來，應供正等正覺。佛世尊者，於曠野中隨自所樂，坐臥居止遠離憒閙，絕於人跡寂守是相，身住一處心不散亂，專注一境隨應所行。」時尼拘陀梵志，告和合長者言：「長者，彼沙門瞿曇，我今云何相與議論？若我以事發其問端，彼種種慧而不能轉。以沙門瞿曇處於空舍，慧何能轉？旣於空舍慧不能轉，乃於曠野坐臥居止，遠離憒閙絕於人跡，寂守是相，身住一處心不散亂，專注一境隨應行。長者，譬如一目之牛，周行邊際，當知彼牛其何能行？沙門瞿曇亦復如是，處於空舍慧何能轉？長者，若或沙門瞿曇，來此會中，我時必當相與議論，建立勝義，發一問端而為卭，我應得勝彼必墮負，如擊空瓶易為破壞。」 是時世尊處於自房，寂靜宴坐，以清淨天耳，遙聞和合長者，與尼拘陀梵志，所共集會如是言論。爾時世尊於日後分，從自房出。是時天雨方臍，睛光煥若，漸次行詣善無毒池，到池岸已徐步經行。時尼拘陀梵志，遙見世尊在彼池岸，即告眾言：「沙門瞿曇，即今在此善無毒池岸，徐步經行。彼或來此會中，汝等云何為起承迎耶？或相與言論耶？或但離座耶？或復輟己所坐，而召命耶？」作是言時，自然有來為佛世尊，敷設其座復聞是言：「尊者瞿曇來此有座，隨自所樂當就是座。」 爾時世尊，於善無毒池岸，經行畢已，來詣尼拘陀梵志之所。時彼梵志，遙見世尊自外而來，即當眾言：「沙門瞿曇來此會時，我當發問，。而汝瞿曇法律之中，以何法行？能令修聲聞行者，到安隱地，止息內心清淨梵行。」爾時世尊到彼會已，諸梵志眾，自然咸生踊躍歡喜，各從座起前向承迎。時尼拘陀梵志，合掌向佛頂禮白言：「善來瞿曇，汝具遍知，是汝所座，汝應就坐。」佛告尼拘陀梵志言：「汝但就座所應，為我施設之座，而我自知我自當坐。」 是時諸梵志眾，高聲唱言：「希有難有，此沙門瞿曇，今此會中無人說示，以神通力自知其座。」時尼拘陀梵志，與佛世尊歡喜言論，彼言論已退坐一面。佛告尼拘陀梵志言：「如來今到此會，汝等有何言論分別？」尼拘陀梵志白佛言：「我向見汝自遠而來，見已輙告眾言，沙門瞿曇來此會時，我當發問，而汝瞿曇法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到安隱處？止息內心清淨梵行。瞿曇，汝旣到此，我以是事便為問難，是即與汝言論分別。」 爾時，世尊告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝於是事而實難知，何以故？異法異見異師異行，暨應於汝自法教中，隨應發問。」是時諸梵志眾，高聲唱言：「希有難有，沙門瞿曇此所問事，不以自教而為見答，返能於他教中，令發問端隨問當遣。」時尼拘陀梵志白佛言：「若我異法異見異師異行，於汝法律我難知者，於其自法教中請問，於汝云何修行，能得出離清淨，得最上潔白，及其真實，得清淨真實中住？」佛告尼拘陀梵志言：「如汝尼拘陀法中，所修行者，我今略說，汝謂能得四戒具足，謂能修行，能得上增勝，於前修行出離，不減諸欲。尼拘陀，云何是汝修行，所持四戒？謂不自殺生，不教他殺，不隨喜殺。不自偷盜，不教他盜，不隨喜盜。不自妄語，不教他妄語，不隨喜妄語。不自邪染，不教他邪染，不隨喜邪染。汝居拘陀，以如是等，謂得四戒具足。尼拘陀，云何是汝能得修行？汝所修行，謂高處遊止，施設座位。或翹足而立，以為法行。或常受苦澁麤惡飲食，而為法行。或寂止空地，而為法行。或不去鬚髮而為法行。或偃臥棘剌，或臥編椽而為法行。或居止常處凌雲高顯，而為法行。或繫著一處，而為法行。乃至一日三時，沐浴其身，如是多種逼切苦惱，治療於身而為法行。如是等事，是汝尼拘陀修行之法。云何是汝尼拘陀修行者，計為出離？尼拘陀，如汝所修出離行者，謂裸露身體，計得出離。又於飲食事訖，舐手聚淨。不受顰蹙面人，及瞋恚面人所施飲食，不於街巷中食。不於刀杖兵器中住，周行城邑杜默不語，不說所從來，不說所向詣，不說所住止，不出違順語，不出多種語，亦無所說授。或受一家食，或受二家三家，乃至七家食。或但受一家，不受餘家食。或一日不食，或二日三日乃至七日，或復半月一月不食，或於食中不食其麨，不食其飯，不食豆及魚肉牛乳，酥酪油及蜜。不飲酒，不飲甘漿，不飲醋漿，但飲糠粃清潔之水，而為活命。又常食菜或食稊稗，或食瞿摩夷，或食藥苗藥根，或食乾生米穀，或食諸餘麤草菜。但著一衣或著草衣，或著吉祥草衣，或著樹皮衣，或柴木為衣，或果樹皮為衣，或以棄屍林中亂髮為衣，或以羊毛麤毛鹿皮為衣，或以底哩吒鳥翅為衣。或以鵂鶹翅為衣。如是等事，是汝尼拘陀修行者，計為出離之行。尼拘陀，此等所行，而還實得出離清淨耶？得最上潔白耶？得真實耶？得清淨真實中住耶？」時尼拘陀梵志白佛言：「如是如是，沙門瞿曇，我此修行，是得出離清淨，得最上潔白，及得真實，得清淨真實中住。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝所修行如是等事，非為出離，非得出離清淨，非得最上潔白，非得真實，非得清淨真實中住，但於修行法中，而得少分。」尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇如汝所說，雖為甚善，然我此修行，是得最上出離，是得真實，是得無上。」 佛告尼拘陀梵志言：「復次汝所修行，謂我能得四戒具足，謂能修行，謂得最上增勝，於前修行出離，不減諸欲。持四戒時與慈心俱，先於東方起慈心，觀具足所行，廣大周普無二無量，無寃無害，然後南西北方，四維上下一切世界，與慈心俱，俱足所行亦復如是。尼拘陀，汝作是意：『謂我能如是修行，得出離清淨耶？得最上潔白耶？得真實耶？得清淨真實中住耶？』」時尼拘陀梵志白佛言：「如是如是，沙門瞿曇，我此修行，實得出離清淨，得最上潔白，及得真實，得清淨真實中住。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，此如是等汝所修行，非得出離清淨，非得最上潔白，非得真實，非得清淨真實中住。汝謂有所得，此亦非真。」尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇，如汝所說雖為甚善，然我修行，是得出離清淨，是得真實，是得無上。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，復次如汝修行，謂我能得四戒具足，我能修行，我得最上增勝，於前修行出離，不減諸欲，謂以宿住通，能知過去一二三生，乃至百生之事。尼拘陀，汝作是意：『謂我能如是修行，得出離清淨耶？得最上潔白耶？得真實耶？得清淨真實中住耶？』」 時尼拘陀梵志白佛言：「如是如是，沙門瞿曇，我此修行，實得出離，得最潔白，及得真實，得清淨真實中住。」佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，此如是等汝所修行，非得出離清淨，非得最上潔白，非得真實，非得清淨真實中住，雖有所得而非真實。」尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇，如汝所說雖為甚善，然我此修行，是得出離清淨，是得真實，是得無上。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，復次如汝修行，謂我能得四戒具足，我能修行，得最上增勝，於前修行出離，不減諸欲。能以清淨天眼，觀見世間一切眾生，若生若滅若好若醜，或生善趣或生惡趣，若貴若賤，隨業報應悉能觀見。尼拘陀，汝作是意：『謂我能如是修行，得出離清淨耶？得最上潔白耶？得真實耶？得清淨真實中住耶？」時尼拘陀梵志白佛言：「如是如是，沙門瞿曇，我此修行，實得出離清淨，得最上潔白，及得真實，得清淨真實中住。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，如是等事，以汝所修雖為清淨。然我所說，如汝修行，未離種種煩惱隨增。」尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇，云何我所修行，雖為清淨。汝瞿曇說，未離種種煩惱隨增。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝等修行，為欲彰其修行功德：『以我修成如是行故，彼國王大臣，剎帝利婆羅門等，必當尊重恭敬供養於我。』尼拘陀，此即是為汝所修行，煩惱隨增。復次尼拘陀，汝雖修行，恃己所修起貢高相，凌篾於他，此即是為，汝所修行煩惱隨增。復次，尼拘陀，汝等修行，起我慢心及增上慢。此即是為，汝所修行煩惱隨增。復次尼拘陀，汝等修行，於餘沙門婆羅門，輕毀凌辱，作如是言：『汝諸沙門婆羅門，以多種食而為活命，普食世間五種種子，所謂根種子，身種子，虛種子，最上種子，種子中種中，如是五種以資其命。』汝尼拘陀，如是周行出輕辱言，伺求諍論迅疾快利，其猶電轉摧伏破壞，又如霜雹。尼拘陀，此即是為汝所修行，煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，或見餘沙門婆羅門，為他同類等眾，之所尊重恭敬供養，乃生種種憎嫉之心，即作是言：『汝諸沙門婆羅門，貪多種食而為活命，返為他眾之所尊重，恭敬供養，我常但以苦澁虛淡之物，而為活命。何故他眾，不作恭敬供養於我？』尼拘陀，此即是為汝所修行，煩惱隨增。」 佛說尼拘陀梵志經卷上 佛說尼拘陀梵志經卷下 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉詔譯 「復次尼拘陀，汝等修行，若於如來，或於如來弟子之所，方伸請問嫌恚旋生，瞋惱旣興障礙斯作，以障礙故起諸過失。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，若於如來，或於如來弟子之所，詢問正法。時佛如來正以一心，善為開說決定如應，除遣所疑。而汝等輩，乃以外論而來指說，互相違背欲奪其理，返謂所問不正分別。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，知佛如來或如來弟子，實有最上增勝功德，所應敬仰而不敬仰，尼拘陀，此即是為汝所修行，煩惱隨增。 復次尼拘陀，有修行者於饒益事，或生厭離，或損害事不起厭離，汝等以是二事中，若於損害事，不生厭離者。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，謂起慢相，有所表示我能修行。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，或得珍妙飲食，耽著其味而生簡別，我此所樂我此不樂，若所樂者我即可受，由是取著隨生耽染，以耽染故隱覆過失，是故勝慧不得出離。所餘飲食若不樂者，猶故貪惜俛仰而捨。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，於深隱處，以如善相寂然而坐，有來問言：『汝於何法而能解了？復於何法而不解了？』而汝等輩，於處了處言我不解，於不了處而言我解。如是多種皆謂正知，起諸妄語。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，常時發起忿恚尤蛆。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，於一切處無慚無愧。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，而常失念及不正知，尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，其心散亂諸根減劣。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，起於損害，堅固前心不求出離，一向自見，於此等法實生取著。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，邪見深厚行顛倒行法。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，於無邊際計為有邊，起見亦然。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，常起貪愛及瞋恚心。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，於諸所行愚癡暗鈍。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，不能聽受。旣如聾者無所說示，又類啞羊。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，樂作罪業，以樂親近作罪業者，為他惡友之所繫屬，及為攝伏。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。 復次尼拘陀，汝等修行，起增上慢計有得想，未見謂見未作謂作，未得謂得未知謂知，未證謂證。尼拘陀，此即是為，汝所修行煩惱隨增。尼拘陀，於意云何？如上所說諸煩惱法。彼有一類修行之者，具是事耶？」 尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇，豈獨一類修行之者，具足煩惱。如我意者其數甚多。」佛告尼拘陀梵志言：「如我上說汝等修行，為欲彰其修行功業：『以我修成如是行故，令彼國王大臣，剎帝利婆羅門等，尊重恭敬供養於我。』尼拘陀，汝等若或如是，為欲章其修行功業。令彼國王大臣等，恭敬供養，乃至起增上慢，計有得想未見謂見，未作謂作未證謂證。此如是等皆不清淨，一切悉為煩惱隨增，當知皆是染分所攝。尼拘陀，於汝意云何？如我上說如是等事，如是修行，謂得出離清淨耶？得最上潔白耶？得真實耶？得清淨真實中住耶？」尼拘陀梵志白佛言：「如是如是，沙門瞿曇，如我等輩如是修行，是得出離清淨，是得最上潔白，是得真實，是得清淨真實中住。」 佛告尼拘陀梵志言：「我今為汝如實而說，如汝向者問於我言：『沙門瞿曇法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到安隱地？止息內心清淨梵行？』如是所問乃為真實，當知聲聞止息處者，上中最上極為高勝，是諸聖者止息之所。」 爾時諸梵志眾，咸共讚言：「奇哉奇哉！沙門瞿曇，法律之中所作清涼。」爾時和合長者聞是言已，知彼在會諸梵志眾，於佛世尊少生向慕，即告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝向所言：「與佛世尊互相議論，建立勝義發一問端，而為叩擊。我應得勝彼必墮負，如擊空瓶易為破壞。」汝今何故不發問耶？」佛告尼拘陀梵志言：「於汝意云何？汝實曾發斯語言耶？」尼拘陀梵志白佛言：「沙門瞿曇，我實曾說如是語言。」佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝豈不聞，古師先德耆年宿舊，智者所說，諸佛如來應供正等正覺，亦如汝等今時集會，高擧其聲發諸言論，所謂王論戰論盜賊之論，衣論食論婦女之論，酒論邪論繁雜之論。如是乃至海塑論耶？尼拘陀，或復曾聞古師所說，諸佛如來應供正等正覺，如我今時於曠野中，坐臥居止遠離憒閙，絕於人跡寂守是相，身住一處心不散亂，專注一境如應所行耶？」尼拘陀梵志白佛言：「如是瞿曇，我亦曾聞古先德耆舊，年宿舊智者所說，諸佛如來應供正等正覺，非如我等今時集會，高擧其聲發諸言論，所謂王論戰論盜賊之論，衣論食論婦女之論，酒論邪論繁對，如是乃至海等相論耶。我復曾聞古師所說，諸佛如來應供正等正覺，如汝今時於曠野中，坐臥居止遠離憒閙，絕於人跡寂守是相，身住一處心不散亂，專注一境如應所行。」 佛告尼拘陀梵志言：「尼拘陀，汝昔聞古師說時，豈不作是思惟，彼諸佛世尊，能宣說法，自覺悟已，復為他說覺悟之法；自解脫已，復為他說解脫之法。自安隱已，復為他說安隱之法。自得涅槃已，復為他說涅槃之法。尼拘陀，汝等爾時而返謂言：『沙門瞿曇作如是說，於師法事業，有所分別。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，於寂靜住善事業，有所分別。』又復說言：『沙門瞿曇，作如是說，彼尼拘陀師法之中，罪不善法有所合集。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，彼尼拘陀師法之中，多種善法有所離散。』又復說言：『沙門瞿曇作如是說，為欲宣示彼因緣事，此如是等多種言說，不應如是見。』尼拘陀，何故不應如是見耶？謂以彼諸師法，彼諸所行，乃至彼諸因緣事等，皆悉有異。尼拘陀，是故我不說彼師法事業，亦不說彼寂靜住業，亦典說彼師法之中，罪不善法有所合集。亦不說彼師法之中，多種善法有所離散。亦不欲說彼因緣。尼拘陀，我常作是說，或有正士不諂不曲，及不虛誑正修行者，我即為彼說法教示，如應開導，令彼正士如說正說，及正教示，於七年中或復六年，五四三二一年之中，一向不亂離諸熱堖，清淨身心專注趣求，我說是人見法知法，超初二果，直進第三有餘依位，阿那含果。 復次尼拘陀，我常作是說，或有正士不諂不曲，及不虛誑正修行者，我即為彼說法教示，如應開導，令彼正士，如我正說及正教示，於七月中或復六月，五四三二一月半月，一向不亂離諸熱惱，清淨身心專注趣求。我說是人見法知法，超初二果，直進第三有餘依位，阿那含。 復次尼拘提，我常作是說，或有正士不諂不曲，及不虛誑正修行者，我即為彼說法教示，如應開導。令彼正士，如我正說及正教示，於七日中或復六日，五四三二一日半日，乃至食前食後，一向不亂，離諸熱惱清淨身心，專注趣求。我說是人見法知法，超初二果，直進第三有餘依位，阿那含果。」 爾時世尊作是說時，會中所有諸梵志眾，障累深重無所曉悟，身心惑亂沈迷昏懵。彼諸辯才不能施設，俛首寂然憂思而住。爾時世尊知是事已，顧謂和合長者言：「長者，今此等輩誠為癡者，旣昧見聞復絕言說，如人以物自杜其口，罪垢斯深是大魔事。彼等不能於佛如來，發是問言，而汝沙門法律之中，以何法行，能令修聲聞行者，到安隱地，止息內心清淨梵行？」 爾時，世尊乃為和合長者，隨應說法示教利喜已，身放光明廣大熾盛，普遍照耀。即於會中踊身虛空，還迦蘭陀竹林精舍。 佛說尼拘陀梵志經卷下