大藏經1，佛說大集法門經卷下

佛說大集法門經卷下 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 「復次諸苾芻，當知五取蘊，是佛所說，謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。復次五欲是佛所說，謂眼見於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色塵，耳聞於聲，鼻齅於香，舌了於味，身覺於觸，亦復如是。 復次五障是佛所說，謂樂欲障，瞋恚障，睡眠障，惡作障，疑惑障。 復次五種煩惱分結，是佛所說，謂樂欲煩惱分結，瞋恚煩惱分結，有身見煩惱分結，戒禁取煩惱分結，疑惑煩惱分結。 復次五慳是佛所說，謂飲食慳，善事慳，利養慳，色相慳，法慳。 復次五受根，是佛所說，謂樂受根，苦受根，喜受根，憂受根，捨受根。 復次五勝根，是佛所說，謂信根，精進根，念根，定根，慧根。 復次五力，是佛所說，謂信力，精進力，念力，定力，慧力。 復次五學力，是佛所說，謂信學力，精進學力，念學力，定學力，慧學力。 復次五出離界，是佛所說，謂有苾具多聞者，不能見苦，其心容受未能離欲，隨諸欲境起所欲心，不退不沒未能解脫，即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心。欲心退沒愛樂解脫，善作正行得心解脫。解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受能離瞋恚，於違礙境起瞋恚心，不退不沒未能解脫。即以此緣，後復能觀諸違礙境，起離瞋心。瞋心退沒愛樂解脫，善作正行得心解脫。解脫心起，乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故，由瞋為緣引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受未能離害，於不可意境，而起害心，不退不沒未能解脫，即以此緣，後復能觀諸不可意境，起不害心。害心退沒愛樂解脫，善作正行得心解脫。解脫心起，乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故，由害為緣引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受未離色相，於諸色境起著色心，不退不沒未能解脫。即以此緣起著色心，不退不沒未能解脫，即以此緣，後復能觀彼色境界，起離色心。色心退沒愛樂解脫，善作正行得心解脫，解脫心起，乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故，由色為緣引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦執著有身，未離身相，而於有身起實有想，不退不沒未能解脫。即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒愛樂解脫，善作正行得心解脫，解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣引生無漏，如是等名為五出離界。 復次五解脫處，是佛所說，謂有苾芻於說法師所，親近承事尊重恭敬，修習梵行暫無止息，隨其親近承事，即得利益。若時聞師宣說正法，心生喜樂起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中能知一法，隨知一法即解一義；若不解其義，即不能於法而生喜心，是故解了其義，心生歡喜。以心喜故身得輕安，由身輕安即樂受相應。由樂受故，心住三摩呬多，住彼心故能如實知，復如實觀。如實觀故，即離塵離貪，得解脫智。解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。諸苾芻，於說法師所，親近承事尊重恭敬，修習梵行暫無止息，隨其親近承事，即得聞法。隨其所聞心生喜樂，起重法想。隨生彼心，能於其中廣大聽受，廣大記念，隨知諸法即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心，是故解了諸義，心生歡喜。以喜心故身得輕安，由身輕安，即樂受相應。由樂受故，心住三摩呬多，住彼心故能如實知，復如實觀。如實觀故，即離塵離貪，得解脫智。解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受有後。有苾芻，於說法師所，親近承事尊重恭敬，修習梵行暫無止息，隨其親近承事，即得聞法。隨其所聞心生喜樂，起重法想。隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所問法隨尋隨伺，發生正慧隨起尋伺，即於諸法一一了知，隨知諸法即解諸義，廣為他人分別演說。若不解諸義，即不能於法而生喜心，是故解了諸義，心生歡喜。以心喜故身得輕安，由身輕安，即樂受相應。以樂受故，心住三摩哂多，住彼心故能如實知，復如實觀。如實觀故，即離塵離貪，得解脫智。解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻於說法師所，親近承事，即得聞法，隨其所聞心生喜樂，起重法想。隨生彼心而能廣大，聽受記念。復能心住一境，不退不沒，於所聞法隨尋隨伺，發生正慧。隨起尋伺，即於諸法一一了知，隨知諸法即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心。是故解了諸義，心生歡喜。以心喜愛身得輕安，由身輕安即樂受相應。以樂受故，心住三摩哂多，住彼心故能如實知，復如實觀。如實觀故即離塵離貪，得解脫智。解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻於說法師所，親近承事尊重恭敬，修習梵行暫無止息，隨其親近承事，即得聞法，隨其所聞心生喜樂，起重法想。隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境不退不沒，於所聞法隨尋隨伺，發生正慧。已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心轉復增勝，即於諸法一一了知，隨知諸法即解諸義，廣為他人分別演說。若不解諸義，即不能於法而生喜心，是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故身得輕安，由身輕安，即樂受相應。以樂受故，心住三摩哂多，住彼心故，能如實知復如實觀。如實觀故，即離塵離貪，得解脫智。解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。 復次五趣，是佛所說，謂地獄，餓鬼，畜生，人，天。 復次五淨居，是佛所說，謂無煩，無熱，善見，善現，色究竟。 復次五士夫入法，是佛所說，謂中入，生入，有行入，無行入，上流入，此名五士夫入法。如是等法佛悲愍心，廣為眾生如理宣脫，而令眾生如說修習，行諸梵行，益利安樂天人世間。 復次內六處，是佛所說，謂眼處耳處鼻處，舌處身處意處。 復次外六處，是佛所說，謂色處聲處香處，味處觸處法處。 復次六識，是佛所說，謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。 復次六觸，是佛所說，謂眼觸，耳觸，鼻觸，舌觸，身觸，意觸。 復次六受，是佛所說，謂眼觸為緣所生者受，耳觸為緣所生者受，鼻觸為緣所生者受，舌觸為緣所生者受，身觸為緣所生者受，意觸為緣所生者受。 復次六想，是佛所說，謂色想，聲想，香想，味想，觸想，法想。 復次六愛，是佛所說，謂色愛，聲愛，香愛，味愛，觸愛，法愛。 復次六悅意處，是佛所說，謂見可愛色，是悅意處。聞可愛聲，是悅意處。齅可愛香，是悅意處。了可愛味，是悅意處。覺可愛觸，是悅意處。分別善法，是悅意處。 復次六不悅意處，是佛所說，謂見不可愛色，是不悅意處。聞不可愛聲，是不悅意處。齅不可愛香，是不悅意處。了不可愛味，是不悅意處。覺不可愛觸，是不悅意處。分別不善法，是不悅意處。 復次六捨行，是佛所說，謂見色行是色捨處，聞聲行是聲捨處，齃香行是香捨處，了味行是味捨處，覺觸行是觸捨處，知法行是法捨處。 復次六念，是佛所說，謂念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。 復次六行，是佛所說，謂見行，聞行，利益行，學行，分別行，念行。 復次六離塵法，是佛所說，謂若苾芻，現住身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞。有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞。有苾芻，現住意業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞。有苾芻，如法受利如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞。有苾芻，修淨戒行不毀不缺，離諸過失增益善力，隨諸所行戒行具足，從初修習所有梵行，堅固不壞。有苾芻，不著身見作出離想，求斷苦盡，隨諸所行不住諸見，從初修習所有梵行，堅固不壞，如是等名為六離塵法。 復次六種鬪諍根本，是佛所說，謂有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己。有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛　敬於已，又復不尊敬佛，不尊敬法，不能觀法。有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於已，又復樂欲與僧鬪諍。有一類補特伽羅，具有諂誑慳嫉覆等諸隨惱，及邪見邊見見取，不能遠離。有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復不尊敬佛，不尊敬法，不能觀法。有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍，如是等名為，六種鬪諍根本。 復次，六種對治出離界，是佛所說，謂有苾芻作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事皆如實知，發起精進慈心對治。我於瞋心而悉能盡，為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受，而但觀彼慈心現前，是故瞋心不於是處，有所生起，何以故？由彼慈心出離因故。』有苾芻作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事皆如實知，發起精進悲心對治，我於害心而悉能盡，為由如是悲心解脫觀故，所有害心無處容受。而但觀彼悲心現前，是故害心不於是處，有所生起，何以故？由彼悲心出離因故。』有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事皆如實知，發起精進喜心對治，我於不喜心而悉能盡，為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。而但觀彼喜心現前，是故不喜心，不於是處有所生起，何以故？由彼喜心出離因故。』有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事皆如實知，發起精進捨心對治，我於貪欲之心而悉能盡，為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不於是處有所生起，何以故？由彼捨心出離因故。』有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事皆如實知，發起精進無相心對治，我於取相之心而悉能盡，為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起，何以故？由彼無相心出離因故。』有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心而悉能盡，為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不於是處有所生起，何以故？由彼決定心出離因故。』如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。 復次七覺支，是佛所說，謂念覺故，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，捨覺支。 復次，七三摩地緣，是佛所說，謂正觀察，正籌量，正言說，正施作，正活命，正勇猛，正念住。 復次，七解脫行想，是佛所說，謂不淨想，死想，飲食不貪想，一切世間不可樂想，無常想，無常苦想，苦無邊想。 復次七力是佛所說，謂信力，念力，無畏力，精進力，忍力，定力，慧力。 復次，七種補特伽羅，是佛所說，謂心解脫，俱解脫，慧解脫，身證，信解脫，法行，信行。 行次七識住，是佛所說，謂種種身種種想，即欲界人天，是識所住。種種身一想，謂初禪天，是識所住。一身種種想，謂二禪天，是識所住。一身一想，謂三禪天，是識所住。空無邊處天，是識所住。識無邊處天，是識所住，無所有處天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。 復次八解脫，是佛所說，謂內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，淨解脫具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫。 復次八勝處，是佛所說，謂內有色想觀外色少，作是觀時起勝知見，是為勝處。內有色想觀外色多，作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色少，作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色多，作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華，及青色衣，於二分青中，皆是青顯青現青光，廣多清淨。作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色黃，所謂觀如訖哩瑟拏羅華，及黃色衣　於二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色赤，所謂觀如滿度爾嚩迦華，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清淨。作是觀時起勝知見，是為勝處。內無色想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣，於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清淨。作是觀時起勝知見，是為勝處。如是等名為八勝處。 復次八種世法，是佛所說，謂利衰毀譽稱譏苦樂。 復次八正道，是佛所說，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，此名八正道，如是等法，佛悲愍故，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。 復次九眾生居，是佛所說，謂種種身種種想，即欲界人天。種種身一想，謂初禪天，是眾生居。一身種種想，謂二禪天，是眾生居。一身一想謂三禪天，是眾生居。空無邊處天，是眾生居。識為邊處天，是眾生居。無所有處天，是眾生居。非想非非想處天，是眾生居。及無想天是眾生居，此名九眾生居。如是等法佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。 復次十具足行，是佛所說，謂不壞正見，不壞正思惟，不壞正語，不壞正業，不壞正命，不壞正精進，不壞正忍，不壞正定，不壞正解脫，不壞正智，此名十具足行。如是等法佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」 爾時，世尊知尊者舍利子，為諸苾芻如應說法已，佛即從其宴臥，安詳而起，告尊者舍利子言：「善哉善哉！舍利子，如汝所說，是佛所說，此法名為大集法門，後末世中，能與眾生作大利益。於後末世，我諸苾崢修梵行者，應當於此大法集法門，受持讀誦宣通流布。又舍利子，後末世中，若人得此大集法門受持者，是人於未來諸佛法中，為淨信善男子，於佛教法深生愛共，廣大開曉心大歡喜。」爾時諸苾芻聞佛稱讚，此大集法門已，歡喜信受禮佛而退。 佛說大集法門經卷下