大藏經1，佛說寂志果經

No.（no.1（27）,NO125（43. 7）） 佛說寂志果經 　　　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯 聞如是，一時，佛遊王舍城，耆域奈園，與比丘眾千二百五十人俱。時王阿闍世，七月十五日過新歲臘，與群臣百官俱，眷屬圍繞上寂安觀，謂群臣言：「諸卿當知，如是我修，非時愁悒不改，雖得此歲憒慘不次，當何方便除其怵惕？」有臣白言：「當以五樂消散憂慮。」有臣白王：「宜以四種象馬車步，勇猛兵士消除悒憒。」有臣白王：「不蘭迦葉，莫蚵離惟瞿樓，阿夷耑其耶今離，迦旃，先比盧持，尼揵子等。是諸師者，各與五百之眾，在此大城，可嚴大駕造與相見，談聽歡娛可離所患。」時有童子醫王，名曰耆域（晉言固活）持扇侍王，王顧謂言：「卿何故默獨無所陳？」耆域白王：「欲蠲灼煬忘憂除患，今佛世尊與弟子眾，俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑乃得開解。」時王阿闍世，便即欲見天中之天，答耆域言：「善哉大佳當俱往覲。」耆域受教嚴五百象，五百釆女嚴訖白辦：「宜知是時。」王乘駕象名曰仁調，與五百侍從俱，導衛前後出王舍城，然大炬火。時王恐懅住止不前，謂耆域言：「佛與幾比丘在奈園？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得無詐，令吾出國道相危乎？每至異道諸梵志所，其眾五百音聲揚逸，今比丘多而不聞聲。」耆域曰王：「莫恐莫懅，不敢謀王不造逆害，及后貴人。惟佛世尊長夜寂然，弟子志學法則靜然，願王前覩上妙光明，見佛世尊諸弟子眾，意爾乃悅。」於是王阿闍世，遙見世尊便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘纓絡寶服，幢花翠羽，去蓋收刀步到講堂，問耆域曰：「佛為所在？」答曰：「眾比丘前坐者是也，威神光光功德巍巍。」王前詣佛問訊占對，却住一面，觀佛比丘眾，悉生寂定無量清淨，甚深微妙其心欣然，叉手向佛白世尊言：「佛心寂然微妙無念，弟子亦爾，願令我心于於微妙，隱定如是。」有一童子名曰帛賢，白其王言：「大王願欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊，願樂眾僧其心歡悅。」 於是王阿闍白佛言：「願欲有所問，儻有聽者乃敢發言：」佛言：「便問在意所欲。」王言：「所可供事及諸所欲，娛樂睡眠合計校算術，印綬大臣百官群從，太史占變人終始，受人恭敬飲食伎樂，或為己身父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利，頗有立於是佛法律，得道證不乎？」佛言：「大王曾聞諸外道，如是誼不？」王白佛言：「曾到不蘭迦葉所問，所有象馬乘車步行，財寶篋藏力士勇猛，大象車馬娛樂睡眠，合會天人印綬大臣，百官群從太史占變，知人終始，所可恭敬有所作為，或為己身求索安隱，或為父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供，是我寧得法律之正，入寂然道乎？即報我言：『無有是也，亦無世尊，無答善恩亦無罪福，無有父母，亦無羅漢得道之人，供養無福，亦無今世後世，亦無專行一心道志。於是雖有身命，壽終之後四事散壞，心滅歸無後不復生。雖葬土藏各自腐財，悉盡如空無所復有。』唯然世尊，我問外師以是見答，我心念言無，云何而無罪福報應？譬如有人問奈何類？以瓜答之，問瓜以奈答之。不蘭迦葉亦如是也。言語顛倒無有本末，雖聞彼說不以為解。」 王阿闍世白佛言：「後復至莫軻瞿耶婁所問：『何謂小處欲處？人無因緣得淨人，為有罪福不？為無知無見？』亦答我言：『無今世後世，無力不力，無精進，一切人得其苦樂。』若問六以七答，世尊，譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答，此異道人如是，在我國內問其所問，以是見答，問其所言不以開解，即便捨去。 我復至阿夷耑所問：「何謂所住處欲處？云何於是法律，得至道證？」答我言：『唯大王。他人往問亦作是答，言有後世復生，我問之亦言有後世。設有後世復生世間，為有為無？如我意想為有後世，或無後世。』或有人往問言：『儻有後世儻無後世？或有是或無是？』譬如人問奈以瓜答，問瓜以奈答。阿夷耑亦如是，問沙門得道之證，持異術多事答我，言語無次。我心念言，一切王舍城所有異道，不能開解除我愁意，當於何所得沙門梵志，令解我意使不憂悒？見阿夷耑所說無益，便起捨去。 我復至波休迦旃所問：「何謂所住處？粗問畜生所由？於是法律云何得道證？」答我言：『唯大王，其有人得受身者，無因亦無緣，無有想亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得有無有失，所想知想而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見無有諍訟，有身壽盡不憂命死。彼無有說，是欲我當死，及諸天用人故，說壽終沒已，於是人間愛欲勞塵。天人見欲，其欲及便有五賊，六十二種。其六十二種者，無種性，俱說六十二事與種性俱，無用思想，入其八難皆當棄捨，常得增益便得安隱。已得安隱常在於天，已在於天，便有八十四大念，與幻術俱與微妙俱，便起老病苦，無有道人亦無梵志，所說如是。我戒清淨又離愛欲，於欲已盡常隨逐身。譬如燈然已然，其事如是，無得道梵志。』譬如有人問奈以瓜答，問瓜以奈答，其波休迦旃如是，我問沙門得道之證，通持老病人答我。我心念言，問於道證反以是答，聞其所言不以為悅，不用作解便起捨退。 我復至先比盧持所，而問之，問所住欲，於是法律云何成道？答我言：『唯大王，人所作教，人所當為，所斷所奪所見離見，所求皆厭愁憂自推，毀瓶壅離慳貪，破壞國城，敗害人民殺盜婬泆，妄言兩舌飲酒鬪亂，雖犯是事無有罪殃。所布施者無有福報，殘害悖逆作眾不善，無罪無福，亦無所聚所作，無因緣無有至誠，亦無質朴，從行義理善惡無應。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。比盧持亦如是，問行法當得道證？更答斷絕無有罪福。我心念言，何緣如是不以為解，即便捨退。 我復至尼揵子所，問尼揵子：『何謂得所住處？欲處有人無耶？所受罪福，云何為前世事乎？學道為得道乎？』答我言：『唯大王，一切現人有所見，所得罪福，皆是前世之事，因緣愛欲而生因緣，有老病。於是學道有因緣想，因生子孫然後得道。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。我問得道之證，反以虛妄見答。我聞其語不悅不樂，即起捨退。」 王阿闍世白佛言：「遍問諸師不得開解，敢問世尊，財寶所在處，唯以所問，願答其疑。云何寂志梵志，於是法律逮得道證？」佛告王言：「在所欲問，告當為汝事事分別，令心結解。我先問王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王以自娛樂，其人不樂居處及本土，心自念言：『阿闍世王是人，我亦是人，王以五樂自娛，衣服自嚴不樂本土，不懷居處。我當立德離諸罪殃，我不如除鬢髮被袈裟，作沙門。以家之信捨家為道，便受法戒奉行道禁，不殺盜婬，不妄言兩舌惡口罵詈，不怒嫉癡。』於王意何如？往詣王白言：『其人好莊嚴，供侍王者不樂居處，亦不懷土，以家之信捨家為道，護身口意不犯眾惡，修行十善王奈之何？』」王白佛言：「我見其人，當歡喜問訊恭敬禮敬，供養衣服飲食床臥具，病瘦醫藥。」佛語王：「其人未行大法，得道果證。」王白佛言：「取其說法。」佛語王：「我與世間為如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。便即說法，初語亦善，中語亦善，竟語亦善，誼慧妙具講清淨行。若尊長者有子，聞佛所講說經，於如來法律，得信善利自見，於佛法中有大善利，即得法忍，念止居家逼於垢塵，其出家者為無罣礙，便一其心止除欲樂，盡其形盡奉清淨行，念言我欲棄家財產，門室眷屬，下鬚髮被袈裟，以家信出遵道，捨所樂立寂志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁護得度法，行禮禮節不失儀撿，忽除所有靜恭畏慎，一心平等，修習正戒也，遠離於殺不執刀杖，心懷慙愧普安一切，不施恐怖，其心清淨無所加害，遠離盜竊除不與取。樂喜惠施，心欲放捨所思念安，常自護己其心清淨，不與不取，遠離婬行淨修梵行，志于貞潔消滅濁欲，其心清淨不為色惑，遠離妄語不尚虛誑，未曾作殆志存誠信，所住安諦不違世誓，其心清淨不懷欺偽，不樂兩舌讒謗敗德，未曾傳說鬪亂彼此，和解變諍散除怨害，其心清淨不仇兩舌，遠離惡口不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所說柔順無麤獷辭，聽服踊躍歸仰，其心清淨曾不罵詈，遠離綺語，發言應節無所毀害，詳在誼法所說安祥，寂靜無失，分別情理其心清淨，志不綺語遠離無黠，除去愚心不貪他有，不求人短。己身及人當求大止，其心清淨不懷愚癡，遠離瞋怒無恚害意，常懷慈心志存善權，哀護蠕動，羞愧安慰一切眾類。其心清淨不懷恚怒，遠離睡眠心習空行，常行寂然未曾安寢，欲思見明想欲得起。其心清淨志不睡眠，遠離調戲嘲談囈語，行無所著無有卒暴。其心清淨志不調戲，遠離狐疑心不猶豫，秉意一定在於善法。其心清淨志不狐疑，遠離邪見，今世後世信施得福，孝順父母尊敬賢聖，奉修善道，信人壽命後當復生，得道六通平等之行。其心清淨無有邪見，遠離諛諂其心質朴，不懷巧偽，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行繫縛及與牢獄，無毀無望求欲得明。其心清淨志不諛諂，遠離男女，不樂居家妻子愛欲，省除區疑。其心清淨無所榮冀，不畜奴客僕從婢妾，不樂治家其心清淨，不妄報事，不畜象馬牛羊，不樂畜獸。其心清淨不志車乘，不畜雞鶩狗犬豬豕，無所利求。其心清淨不在雞猪，遠離廬館不飾屋舍，遠離金銀高廣之座，不樂綺麗茵褥几筵。其心清淨不寢高牀，遠離七寶不畜珍琦，捨除玩弄無所榮冀。其心清淨不貪財色，遠離花香不樂雜馨，身不芬薰無所希定。其心清淨飯不失時，犁地下種，莊嚴中間見所為行，行沙門事嚴淨其心，光燄憂愁除諸穢害，常行真正節度知足，一心在道。然後為沙門梵志，受信施食，在土地郡國縣邑，所行如法根本常淨，莖節枝葉華實亦淨，具足種種清淨，其種像如是，在郡國縣邑作沙門，遠離是。若有沙門梵志，是應食信施，所住處善思念其人，行常如應。若有沙門梵志，所在受信施食，所止住處，所行不應求索飯食，校計合會，求索香華衣被床臥，藏去珍寶求索其處，沙門道人皆遠離之。若沙門梵志，食信施食，坐高廣綺床，處於寶床，所行求應，莊校榻筵釆畫，文蓐錦繍，若好繒綵驚起毛竪，執持幢拂乘象車馬，志求好食常在名色，沙門道人皆遠離是。若有沙門梵志，食信施食沐浴自在，所行不應所行斷絕，香華自薰求索供養，不以道理，手執刀蓋校以真珠瓔珞，臂腕頸腳，身著白淨衣服，短截樹木如此住行，沙門道人當遠離是。 若有沙門梵志，受信施食，自綺其身，所住之處其行不應，鬪象牛馬雞羊犬豕，鬪亂於人男女大小，往觀戰鬪及眾大會。如是之行所可求住，沙門道人遠離如是。若有沙門梵志，受信施食自莊嚴身，所住以非其行不應，但行聽象聲群馬，車行人牛羊，撾鼓妓樂歌舞，調戲話語，如是之法異道道行，沙門道人已遠離此。若有沙門梵志，受人信施食，行樗蒲博戲，所住非法其行不一，便共競諍，鞬橛兜翕君犢寒推盧，如是之行非法所住，沙門道人已遠離此。若有沙門梵志，受信施食，常共鬪諍遘校言語，所行非法所住非法，其行不應，此為是法是為非法，是不如是，是為一法，不如卿語。我所行法，汝所為不應，我所為應。汝有因緣我無因緣，汝自前往在後妄語，我得卿勝卿無所種，但行眾惡當見危害，我得度勝卿見棄捐，不得自在。如是諍訟非法之言，沙門道人已遠離此。若有沙門梵志，食信施食生共囈語，其行不應。王者云何盜賊？云何戰鬪？云何飲食？云何衣被男女大小？云何說世事，因事好事？如是之像非法之言，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，妄說非事其行不應。說王者婆羅門事，說樹木人事，說國事，於此彼當如是。彼國當有是，此人當往彼，彼人當來此，如是句所言非法，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，而行諛諂，所為非法其行不應，坐共語言而行諛諂，所為非法其行不應，坐共語言是為得利，是為衰折，治生賈販財物之人。如是諛諂非法之事，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，學修幻術興起邪見，說日之怪逢占觀相，妄語有所奪，學品術處度術，所學呪欺詐術，乾陀羅呪呪孔雀呪，雜碎呪術，是異術欺詐迷惑，如是之像非法之術，沙門道人已遠離此也。沙門梵志受信施食，學迷惑呪欺詐之術，觀人而像，星宿災變風雲雷霧，求索良日。夏月之時，某聚落當雨不雨，其地當吉不吉，說國王事，如是之行非法之術，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，學有若干種非取之法，畜生之業處方行藥，住在所欲，令人短氣吐下淚出，動人血脉，志不忠正說欺詐術，占安隱事。如是之像畜之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，所行非法以斷饐口，說嫁娶事。其有居跱，某館某舍某堂懷軀，某堂嬿處，某有宮殿為精進行，某有堂館無精進行，說王者雜事，如是之像畜生之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，作若干種畜生行，邪見之業。有占相珠寶，牛馬居家刀刃，所見相男子女人大小，如是之像邪見之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，或有妖妄之本，行非法業，無智之事自以為智，卜問行符呪，如是之像邪見之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，或見善或見惡，豫說米穀當飢貴，當平賤，當有恐怖當安隱，當大疫當死亡，如是之像前見之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，說某國王戰鬪當得勝，某國王當不如。某國王當出遊觀他國，他國王不得自在。此當得勝彼當敗壞，此王象馬六畜車乘多，彼王象馬車乘少。如是之像邪見之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，共說日月順行，日月差錯，星宿順行星宿差錯，日月運行遲疾不順，當有災異無常之變，日月當蝕，或雨雷雹或當霹靂，如是之像邪見之業，沙門道人已遠離此。沙門梵志受信施食，便說日月是故順行，以是不順行，星宿順有因緣，不順亦有因緣，有所罣礙變怪。日月西行或言東行，或言當蝕又云不蝕？當雷電霹靂，如是之像常見證驗，沙門道人已遠離此，是謂賢聖，我弟子沙門，以是奉賢聖戒品，行知止足衣取蔽形，食裁充口，所遊至處衣鉢隨身，無所顧戀。譬如飛鳥飛行空中，兩翅隨身。比丘如是奉賢聖戒，心知止足無所希望，一曉節度，其行安隱盡行安詳，視眄觀眄不失儀範，屈伸進止依法從宜，坐起安雅行無所壞，持是戒品第一知足，根門寂定心在安跡，諸根不亂守護其心，救使無想在道。目見好色，不想求以為好，斷截所受奉行善本，其心內住遠離內色，守護眼根。如是耳聲鼻香舌味身更，不以想求亦無所著，除諸不可棄療愚癡，斷不善法其意內住，救使不亂令心根定。其比丘奉是賢聖戒，第一知足其心寂定，禮節根定於內無起，而行安隱閑居寂然，山藪避猥，巖穴野處身燕其中，離世無黠，心念無想不貪他有，不起愚癡不侵亂人，常行慈心其意清淨，無有癡想，所在遊行心無所著，快善安隱。譬如有人遠行求利，經過惡道得度嶮迮，多獲盈利無所遣亡，供給妻室男女親族，其人自念心甚歡喜。比丘如是遠離愚癡，其心清淨無有垢濁，已除恚害喜悅無穢。譬如有人得疾著床，連年羸頓，後日得愈安隱有力，飯食消釋心自念言：『我本危厄今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心熟自思惟，心亦歡喜。譬如有人為他下使，鞀覉作役終無休閑，不得自在，然後得免脫為良民，心自念言：『我本屬人今得脫出。』心亦踊悅。比丘去疑心無猶豫，立在清淨欣喜踊躍，譬如有人拘閉牢獄，楚痛苦痛然後得出。心自念言：『我本幽閉今已得脫。』亦自僥愛。比丘如是，除去狐疑，心淨無瑕歡喜。比丘除不正心，正心無瑕想，清淨其志。譬如有人遭值穀貴，恐怖飢餓，得濟安隱救攝其命，值得豐殖穀米平賤，逸豫無畏心自念言：『我本飢匱危困難言，今得飽安心亦歡喜。』比丘如是除不正心，無眾想行却本清淨，無疑心除五蓋，遠塵勞心力得智慧，而脫眾厄，刑獄飢餓已去，愛欲眾不善去，有想有行寂而清淨，行第一禪。譬如有人入水洗浴，清潔無垢度在岸邊，心亦歡喜。比丘如是寂然獨處，安靜喜悅觀視一切，身本所起覩無有身，普觀無根心用寂然，喜悅安隱第一一心。彼以是定其心清淨，寂然住立得無有異。愛欲以盡除去想行，內以具足所念，安隱為善行，第二一心。復以是身得三昧定，歡喜安隱，以無罣礙觀視具足，無有身類成無所與，當定欣喜。譬如青蓮芙蓉蘅華，生於污泥長養水中，雖在水中，其根葉華實，在水無著亦無所污。比丘如是，於是身與三昧，安隱歡喜。彼以正受之心，至于堅住得無有異。清淨其心無有欲塵。第三一心。彼以是心，身安隱，意定安隱無著，設無有身，普觀遍無所有，亦不復歡喜，安隱不亂，譬如有山完具無缺，廣普無邊，東方風來而不能動，南西北風亦復如是，所以者何？其下根堅不可動故，中有流水清涼且美，無能污者，用依山故流滿具足，周普遍流無所不至，用水清淨之故。比丘如是，於是觀身無所愛樂，所倚安隱其行具足，觀視無身爾乃普見。彼以是心安隱之行，清淨無瑕堅依無異，除去愛欲，無苦無樂當行第四禪一心。譬如有人月七八日，著新衣服首面悅懌，觀視其無有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是身行清淨，其心無垢歡喜得度，行無所處不見有身，普觀無處用心清淨，無有眾穢。譬如郡國縣邑，不遠有大講堂，有人在上然火然明，其明等焰不高不下，風不能滅鳥不能覆，及餘眾類不能翳明，堅住不動。比丘如是其心不亂，堅住不動已得空淨。比丘作是了知，已得正受其身寂然，是四大身從父母生，魂神所依棄身不樂，常立身心是可患厭，不復更受使心無色，除去一切形類，身諸有種，不失根本當立身心，化現諸身具足眾好，無所缺減。譬如拔草木根株，明者見知如拔根本，不復更生。比丘如是曉了如此，其身所有見有名色，四大合成從父母生，衣食所養為虛偽覆，有何堅固？為摩滅法，魂神所依使住不亂，亦不動搖。我當立身心，化現眾身，無有色心具足形容。諸根無毀從三昧起，他若干身形容具足，譬如有人出篋中虺，明者見之，知為四虺之篋。比丘如是曉了如此，是有形之身，依所溫燸四大合成，從父母生魂神依之，當立身心變現眾形，無有名色具足形容，說根無缺。從三昧起化無數身，譬如有人從鞘拔刀，明者見之，是鞘中有利鐵刀，今拔出耳。比丘如是，曉了如此，普觀其人化無數形，眾好具足令不缺減。 比丘以是三昧正受，其心清淨無有瑕穢，除去塵勞柔濡無欲，堅住不動神足之慧，已逮得證神通之慧，心無增減其行平等，尊大自在心念無畏，以一身化無數身，無數身還令為一。獨立現變若干之慧，出徹牆壁而無礙跡。譬如飛鳥遊於虛空，出無間入無孔，入地無罣如出入水，經行水上譬如履地，在虛空中正跏趺坐，如飛鳥雲。於是日月威神廣遠，以手捉持而捫摸之，變身上至第九梵天。譬如巧黠陶師，調和其泥摸好摸像，埏埴作器無所不成，調和其泥無所不成。比丘如是，得神通在所變化，至于梵天。譬如調象馬師，調諸象馬皆令成就，比丘如是神通變化，身至梵天。譬如金師所鍛工巧，取紫磨金作臂環瓔，璅印步耀勝，隨意悉成。比丘如是神通變化，身至梵天。比丘持三昧正受，心淨無瑕至于證知，逮得神通心無所著，眼能徹視，見天上天下善惡所趣。耳能徹聽，聞諸天人所語，及蚑行喘息人物之聲，譬如達士丈夫，吹大鳴螺立大臺上，盡力吹之其聲四聞。比丘如是道耳徹聽，諸天人善惡所歸，皆悉聞知。用得道證神通，普徹知他人心所念善惡，有欲無欲有怒無怒，有慈無慈有癡無癡，有黠無黠，有塵勞無塵勞，得道證不得證，亂心靜心進者怠者，功德智慧有量無量，皆悉知之。譬如郡國縣邑，不遠有大棚閣若高樓，人住其上，見無數人行來出入，智者見之觀出入者。比丘如是，見他人心所念善惡是非，普及一切世間形類。」 佛言：「比丘得神通者，念過去無央數世事，慧心癡心，見一世十世千世，萬世千萬世無數世，往來周旋。天地成敗，是人本生，彼來生此，其所在處土地名字，種姓名色，長短好醜善惡，彼沒生此此沒生彼，悉了知之。譬如有人，從此聚落到某聚落，坐起言語臥眠不語。從彼聚落來還至此，坐起言語經行，皆識見之。比丘如是，識知如海，見過去無數世事。」佛言：「比丘得神通者，其心清徹道眼洞視，過眾人本見人沒生，善惡好醜，歸善道惡道，是人身行善，口言善，心念善，正觀無邪見，緣是之本，壽終得生天上，是人身行惡，口言心，心念惡，緣是之本，身死之後墮惡道中，譬如有人住高樓上，視行人住來出入，及坐歡喜悲哀。比丘如是逮得神通，道眼徹視清淨無瑕，見去來事。」 佛言：「比丘逮得神通，諸漏已盡慧證三達，不以戲疑，解知苦習盡諦道諦，除流無流無有癡心，悉見其本深諦無異，見知如是已度欲漏，所有癡漏其心淨脫，則度脫已度智具足，生死已斷已逮梵行，所作已辦，知名色本。」佛言：「大王，是為現在沙門道果。」於是摩竭王阿闍世，起坐稽首佛足，自首悔過：「唯願世尊原其罪舋，譬如小兒愚癡無智，迷惑失志無有善權，佛為法王一切父母，常立正法救迷立法，無怒害陰蓋。今若更生，願世尊受身歸命，自見過惡，更受勅誡懲改旣往，修順將來。」佛言：「大王，如仁所言實如小兒，愚癡無智迷惑無權，害其父母命，今歸法王為得更生，自見罪過，於是法律為得善利，不為有損。」時王阿闍世，叉手向佛：「唯願世尊受我供施，及比丘僧。」時佛默然即已受請，王知受請其心喜躍，繞佛三匝稽首而退。時王旣退去佛不遠，告耆域童子：「卿之於我多所饒益，令吾詣佛啟受法誨，得覲世尊免吾罪尤，令重咎微輕。」佛告諸比丘：「王阿闍世已得生忍，雖害法王了除瑕穢，無有諸漏，已住於法而不動轉，於是坐上遠塵離垢，諸法眼生。」王還歸宮，即夜設百種飯食，餚饍精細，明旦往詣佛所，稽首佛足白佛言：「時以到，願尊自屈。」佛即與比丘僧俱，眷屬圍繞往詣王宮，佛眾坐定行澡水訖，便布飯食手自斟酌，食澡畢竟，王取小榻而坐佛前，聽佛說經。王白佛：「唯然世尊，願受我一夏之請，於王舍城供養，及比丘僧，當為佛立五百精舍，令千二百五十人，寢息有所。倉庫米穀中宮大小，當進所供養。」佛言：「大王喜悅，則所施具足，前已受舍衛國，長者須達之請一夏矣。」王白佛言：「彼國長者為得善利，佛天中天先受其請故。」時佛為阿闍世王說法，令心開解，佛說偈言： 　有作火祠者，一切自謂上，王者人中尊，海為眾流本。 　星宿中月明，日者晝垂光，上下所往來，所事謂萌類。 　天上及世間，佛道為最尊。 佛說經已，王阿闍世諸比丘眾，諸天阿須倫，聞經歡喜作禮而去。 佛說寂志果經