大藏經1，長阿含十報法經卷下

長阿含十報法經卷下 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 第一八法，行者為增本行，未得慧法八因緣，何等八？一為，若行者依受教誡行，亦依慧者同學者，是本行。未得慧便得慧，是為一法因緣。 已依佛亦餘慧者，同學者，得時時聞微法經，是增本行，不得本慧便得本慧，二法因緣。 已聞法却身却意，從是本行因緣，不得慧便得慧，是為三法因緣。 已聞法精進行，從是增本行，不得慧便得悅，是為四法因緣。 守意行，盡力自久作久說，欲念得念，是增行，不得慧便得慧，是為五法因緣。 受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧，是為六法因緣。 樂法樂行數說經，是增行，不得慧便得慧，是為七法因緣。 知五陰增減見行，若是色若是色習，若色得滅，是痛痒思想生死識，是識從是識得度，是增本行，未得慧便得慧，是為八法因緣。 第二八法，可行得道者，八種道，一為直見，二為直念，三為直語，四為直法，五為直業，六為直方便，七為直意，八為直定。 第三八法，當知八世間法，一為利，二為不利，三為名聞，四為不名聞，五為論六為稱譽，七為樂，八為不樂。 第四八法可捨，一為不直見，二為不直念，三為不直語，四為不直法，五為不直業，六為不直方便，七為不直意，八為不直定。 第五八法可減，八瞢瞢不精進道，行者若在郡在縣，在聚亦餘處，依行清朝起，著衣持應器，入郡縣求食，意計當得多可意噉食，已行不得多可噉食，便念今日，自不得多可意噉食，身贏不能坐，當傾臥便傾臥，不復求度世方便，未得當得未解當解，當自知不自知，是為一瞢瞢種不精進道。 行者，若在郚在縣亦餘處，依行清朝起，著衣持應器，入郡縣求食，意計當多可意噉食，自得多可噉食，自意念我為朝得多可噉食，便自念朝得多可噉食，為我身重，不能行不能坐，令我傾臥便臥，無有度世方便，所應得不得，所應解無解，所應自知不自知，是為二瞢瞢種。 或有時行者，或時應出行道，便意生我為應出行道，我不能出行道，不能教誡行，令我傾臥，不復求度世方便，當得未得當解未解，當自知未自知，是為三瞢瞢種。 或時行者晝日行道，意計朝行道來，念身羸不能坐，令我傾臥便傾兆臥，無有度世方便，當得不得當解不解，當自知證不知自證，是為四瞢瞢種。 或時行者應好行，便計我應好行，我不能行，不能受教誡，令我須臾間傾臥，便臥，不求度世方便，應及者不及，應解者不解，應自知證不自知證，是為五瞢夢種。 或時行者計，我朝以行道，已身贏不能坐，令我傾臥，已傾臥，不求度世方便，應得不得應解不解，應自知證不自知識，是為六瞢瞢種。 或時行者已得病苦，便念我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我傾臥便傾臥，無有度世方便，當得不得當解不解，當自知證不自知證，是為七瞢瞢種。 或時行者適從病起，不久便念：『我為適從病起，身贏不能行坐。』令我傾臥便傾臥，不求世方便。當得不得當解不解，當證不證不自知證，是為八瞢瞢種。 第六八法，行增道，八精進方便道，行者若在郡在縣，在聚亦餘處，依行清朝起，著衣持應器，入郡縣求食，意計當得多可噉食，不得多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食，身輕能行坐，令我作方便，未得令得未解令解，未自知令自知。』是為一精進方便。 若時行者，若在郡在縣在聚亦餘處，依行清朝起，著衣持應器，入郡縣求食，意計當得多可噉食，便得多可噉食。便念已，朝得多可噉食，身有力能前坐行，令我求方便，未得當得未解當解，未自知當自知。是為二精進方便。 或時行者，當出行意生：『我為應出，身不能行，亦不能受教誡行。令我教勅求方便，為自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。』是為三精進方便。 或時行者已行道生：『我已行道來，不能自行道，不能奉事教誡，令我閉所犯，令有方便，未得當得未解當解，未自知當自知，是為四精進方便。 或時行者應行便念：『我不能作行成教，或令我居前求方便，便前行方便，未得當得未解當解，未自知當自知，是為五精進方便。 或時行者盡行便念：『我已盡行，不能復行成教誡，令我能得閉所犯，便求方便所犯閉，未得當得未解當解，未自知當自知，是為六精進方便。』 或時行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有時從是病死，念我須臾間求方便行，未得當得未解當解，未自知當自知。』是為七精進方便。 或時行者，適從病起不久便念：『身適從病起，畏恐病復來，今我居前求方便行，便居前求方便行，未得得未解解，未自知當自知。』是為八精進方便。」 第七八法，難受八解脫，或時行者，內想色外觀色，若少好醜所色，自在知自在見，意想亦如有，是為一解脫。 或時行道者，內思色外見色，是為二解脫。 或時行者，淨解脫身知受行，是為三解脫。 一切度色滅恚若干念，不念無有要，空受空行，是為四解脫。 一切度空無有要識，受行一切，度識無所識有，不用受行，是為五解脫。 一切度無所有，不用無有想，亦非無有想受行，是為六解脫。 一切度無有想，亦不無有想行，是為七解脫。 滅想思身知受行，是為八解脫。 第八八法，合有八大人念，何等為八？ 一為念道法，少欲者非多欲者。 二為道法足者，不足，無有道法。 三為道法受行者，不受行者無有道法。 四為道法精進者，不精進者無有道法。 五為道法，守意者不守意者，無有道法。 六為道法定意者，不定意者無有道法。 七為道法知慧者，不智慧者無有道法。 八為道法無有家樂，無有家不樂，共居有家樂，共居無有道法，是為八大人念。 第九八法，當知八法知為何等？內想色外見色少，端正不端正，得攝色知自在，亦自在見意念計，是為一自在。 內念色外見色，見色不啻，在所從自在知，自在見，如是想是為二自在。 內無有色想，外見色少端正不端正，所色在所行，自在知自在見，如是想是為三自在。 內不念色外見色，不啻端正不端正，所色在所行，自在知自在見。如是為四自在。 內念色想外見色青，青色青明青見。譬如華名為郁者，青青色青明青見，如是內色想外見色青，青色青明青見，如是想，是為五自在。 內知色想外見色黃，黃色黃明黃見。譬如加尼華，最明色衣黃，黃色黃明黃色，譬如加尼華，黃色黃明黃見。如是內色想外見色黃，黃色黃明黃見，如是想，是為六自在。 內色想外見色赤，赤色赤明赤見。譬如絳色華，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤見，如是行者，內色想外見色赤，赤色赤明赤見，如是色在所行，自在知自在見。如是想，是為七自在。 內色想外見色白，白色白明白見。如是色在所行，自在知自在見，有如是想是為八自在。 第十八法，時知當自知，八無有著行者，力無所著行者愛欲見，譬如火如是見知，如是見見，令愛欲念，愛往，使慧意不復著，不著者，是為一力。 四意止行已足，無所著者，是為二力。 四意斷行已足，是為三力。 四禪足行已具足，是為四力。 五根行已足，是為五力。 五力行已足，是為六力。 七覺意行已足，是為七力。 八行行已足，是為八力。是為行者八十法，是不非是不異有諦。如是不惑不倒，是如有持慧意觀。 第一九法行者，多行九意喜，何等為九？一為聞法喜，二為念喜，三為喜喜，四為樂喜，五為受猗喜，六為安喜，七為定喜，為為止喜，九為離喜。 第二九法，精進致淨，何等為九？一為精進度致淨，二為意度致淨，三為見度致淨，四為疑度致淨。五為道道致淨，六為慧見如淨，七為見愛斷度致淨，八為斷種，九為度世。 第三九法，當知九神止處，當知九神止處，何等為九？有色象神止處，若干身若干想非一，譬如為人亦一輩天，是為一神足處。 有色神止處，若干身非一，一想，譬天名為梵意命，上頭致，是為二神處。 有色神止處，一身若干想，譬天名為樂明，是為三神止處。 有色神止處，一身一想，譬天名為遍羽，是為四神止處。 有色神止處，不受想不更想，譬天名為無有想，是為五神明止處。 有無有色神止處，一切度色滅恚，不可不念。若干身無有量空受行，譬天名為空慧，是為六神明止處。 有不色神止處，一切竟度空無有量識，慧行意止，譬天名為識慧行，是為七神明止處。有不在色神止處，一切從識慧竟度，無所有慧受行度，譬天名為無所念慧，是為八神明止處。 有無有色神止處，一切從無所欲慧竟度，無有思想，亦不得離思想受竟止，譬天名為無有思想，亦不離思想，是為九神明止處。 第四九法當拔九結，何等為九？愛欲為一結，瞋恚為二結，憍慢為三結，癡為四結，邪見為五結，疑為六結，貪為七結，嫉為八結，慳為九結。 第五九法，當滅九惱本，何等為九？若行者有欲施惡施，令不安施，令侵亦念餘惡，若行者向念，是從是生惱，是為一惱。 若行者已有作惡，已施惡已不安，已侵亦餘惡已施，若行者向念，是從是生惱，是為二惱。 若行者後復欲施惡欲，施令不安，欲施侵欲施餘惡，若行者向念，是從是生惱，是為三惱。 若行者有親厚，有欲施行者親厚，惡意施，惡意施不安，欲施侵欲餘惡，若行者向念，是從是復生惱，是為四惱。 若行者有親厚有者，已施惡已施不安，已施侵已施餘惡，若行者向念，是從是生惱，是為五惱。 若行者有親厚，後復欲施行者親厚，惡欲施不安，欲施侵欲施餘惡。若行者向念，是從是生惱，是為六惱。 若行者有恐不相便，有者助行者，恐不相便，欲施安欲解侵，不欲令有餘惡，若行者向念不可，是從是生惱，是為七惱。 若行者有恐不相便，有者欲助行者，不相便已，施安已解侵，不欲令有餘惡，若行者向念不可是生，從是生惱是為八惱。 若行者恐不相便，有者為行者，恐不相便已，助已安已，解侵亦餘惡。若行者向念不可，是令不相便者令安，從是生惱，是為九惱。 第六九法，當思惟除九意惱，何等九？或時行者，是為我令亡，令我他有，令我無有樂，令我不安隱。已施我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為一。 或時行者，是為我令我亡，令我有他，令我無有樂，令我不安隱，見作我惡，持是惡惱意向，若行者向是，是為二。 或時行者，是為我令亡，令我有他，令我無有樂，令我不安隱，會作我惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為三。 或時行者，有時是意生，所我有親厚令亡，令有他令無有樂，令不安隱，已施惡持是心惱意向，若行者向念是，是為四。 或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡令有他，令無有樂令不安隱，為見作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為五。 或時行者，有時是意生所，我有親厚，令亡令有他，令無有樂令不安隱，為會作惡，持是惡惱意向，若行者向念是，是為六。 或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡念令不安隱，念令不喜，為令我怨。有利令安令樂令安隱，已作是惱意向，若行者向念是，是為七。 或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡念令不安隱，念令不喜，為令我怨。有利令安令樂令安隱，見作持見惱意向，若行者向念是，是為八。 或有時行者，有是意生所，我不相便所，我念惡念令不安隱，念令不吉，為令我怨。有利令安令樂令安隱，欲作持是惱意向，若行者向是念，是為九。 第七九法，難受九依住，何等九？若行者得信依住，能捨惡受好，是為一依住。若行者意著行，捨不欲行，是為二依住。若行者起精進，捨不精進，是為三依住。若行者閑處自守，捨不守，是為四依住。若行者能堪依住，如是依得住已，得正校計，是為五依住。若行者捨一法，是為六依住。已捨一法便曉一法，是為七依住，已曉一法便受一法，是為八依住。已受一法便行一法，是為九依住。 第八九法，起包九次定，何等九？意止初禪為一定，從一禪定竟為二定。從二次三禪竟為三定。從三次四禪竟為四定。從四次禪竟空定，為五定。從空次竟，度識為六定。從識次竟，度無有欲為七定。從無有欲次竟，度無有思想，為八定。從無有思想次竟，度滅為九定。 第九九法，當知九不應時人，不得行第九行不滿。何等為九？一，或時人在地獄，罪未竟不令應得道。 二，或時在畜生，罪未竟不令應得道。 三，或時在餓鬼，罪未竟不令應得道。 四，或時在長壽天，福未竟不令應得道。 五，或時在不知法義處，無有說者不能得受，不令應得道。 六，或時在聾，不能聞不能受，不令應得道。 七，或時在瘖不能受，不能諷說，不令應得道。 八，或時在聾不能受，不令應得道。 九，或時未得明者，無有開意說經，不令應得道。 第十九法，自證知無滅，何等為九？一滅名字苦，二滅六入，三更受滅，四痛滅，五愛滅，六受滅，七有求滅，八生滅，九老死滅，是為行者九十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如有持慧意觀。 第一十法，多增道能守法者，有救法者，何等為十？一者，若有道弟子從如來受，隨信本生立，無有能壞者，若沙門婆羅門，若天若魔若梵，亦餘世間。 二，等淨戒行攝守律，能曉行處，隨畏見罪，見如教誡學。 三，為有慧知識，有慧相隨相致。 四，為獨坐思惟，行牽兩制制身制意。 五，為受精進行，有瞻有力，盡行不捨方便淨法。 六，為意守居最意後妙，隨為遠所作所說，能念能得意。 七，為慧行，從生滅慧，隨得道者要卻無有疑，但作令壞苦滅。 八，為受好語，如好法言隨行。 九，為喜聞法，喜聞法行，但樂數說法。 十，為所有同學者，共事能作精進身助，是為十救法，從後縛束信戒慧，獨坐思惟。行者精進意慧，受好言欲說經，身事如等不止，是名為救。 第二十法，可作十種直，何等為直？一為直見，行者便邪見行得消，亦從邪見因緣非一，若干弊惡行生能得清，亦從直見因緣非一，若干好法，致從行具行。 二為直思惟計，消邪計，亦從邪計因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦復直思惟，計因緣非一，若干好法致行具行。 三為直言消邪言，亦從邪言因緣非一，若干弊惡行生，能得消。亦從直言因緣非一，若干好法致從行具行。 四為直行消邪行，亦從邪行因緣非一。若若弊惡行生能得消，亦從直行因緣非一，若干好法致從行具行。 五為直業消邪業，亦從邪業因緣非一，若干弊惡行生能得。亦從直業因緣非一，若干好法致從行具行。 六為直方便消邪方便，亦從邪方便因緣非一，若干弊惡行生能得消，亦從直方便因緣非一，若干好法致從行具行。 七為直念消邪念，亦從邪念因緣非一，若干弊惡行生能得消，亦從直念因緣非一，若干好法致從行具行。 八為直定消邪定，亦從邪緣非一，若干弊惡行生能得消，亦從邪定因緣非一。若干弊惡行生能得消，亦從直定因緣非一，若干好法致從行具行。 九為直度消邪度，亦從邪度因緣非一，若干弊惡行生能得消。亦從直度因緣非一，若干好法致從行具行。 九為直慧消邪慧，亦從邪慧因緣非一，若干弊惡行生能得消。亦從直慧因緣非一，若干好法得足具行。 第三十法，當了知十內外色入，何等為十？一為眼入，二為色入，三為耳入，四為聲入，五為鼻入，六為香入，七為舌入，八為味入，九為身入，十為麤細入。 第四十法，可捨十內外蓋，何等為十？一為內欲蓋，二為外欲蓋，具足從是無有慧，亦無有解，亦不致無為度世。 三為恚，四為恚相，設恚是亦蓋　恚相是亦蓋，具足從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。 五為睡，六為瞑，設睡是亦蓋，設瞑是亦蓋，具足從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。七為惱，八為疑，設惱是亦蓋，設疑亦是蓋，具足從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。九為或淨法中疑，十為或惡法了中疑。設淨法中疑是亦蓋，設惡法中疑是亦蓋。具足從是不致慧，亦不致解，亦不致無為度世。第五十法，可令減十事惡行，何等為十？一為殺，二為盜，三為犯色，四為兩舌，五為妄語，六為麤語。七為綺語，八為癡，九為瞋，十八邪意。 第六十法，行令多十淨行，便等為十？一為離殺從殺止，二為離盜從盜止，三為離色從色止，四為離兩舌從兩舌止。五為離妄語，從妄語止。六為離麤語從麤語止。七為離綺語從綺語止，為為離癡從癡止，九為離瞋從瞋止，十為離邪行從邪意止。 第七十法，難受了十德道居，何等為十？一為已捨五種，二為六正道德，三為守一，四為依四，五為自解不復待解，六為已捨求，七為所求已清淨，八為身行已止，九為口語已行止，十為意行已止，意最度慧最度，行具足，名為最人。 第八十法，令竟十普定，何等為十？一為在比丘為地，普上下遍不二，無有量。 二為在行者為水，普上下，遍不二無有量。 三為在行者比丘為火，普上下遍不二，無有量。 四為在行者比丘為風，普上下遍不二，無有量。 五為在行者比丘為青，普上下遍不二，無有量。 六為在行者比丘為黃，普上下遍不二，無有量。 七為在行者比丘為赤，普上下遍不二，無有量。 八為在行者比丘為白，普上下遍不二，無有量。 九為在行者比丘為空，普上下遍不二，無有量。 十為在行者比丘為識，普上下遍不二，無有量。 佛十力，何謂為十力？一者，佛為處處如有，知當爾不爾，處不處，如有知從慧行得自知，是為一力。 二者，佛為過去未來現在行，罪處本種殃，如有知是為二力。 三者，佛為一切在受行如是，知自更慧行，得知是是為三力。 四者，佛為棄解定行，亦定知從是縛，亦知從是解，亦知從是起，如有有知，是為四力。 五者，佛為如心願他家他人，如有知是為五力。 六者，佛為雜種無有量種天下行，如是有知，是為六力。 七者，佛為他家他根具不具，如有知是為七力。 八者，佛為無有量分別本，上頭至更自念，如有知，是為八力。 九者，佛為天眼已淨，過度人間，見人往來死生，如有知是為九力。 十者，佛為已縛結盡，無有使縛結，意已解脫從慧為行，脫見法自慧證，更知受止盡生竟行，所行已足，不復往來世間，已度世間，如有知是為十力。 第九十法，自證知十足學不復學，何等為十？一為直見已足，不復學直見。 二者直思惟計已足，不復學直思惟計。 三者直言已足，不復學直言。 四者直行已足，不復學直行。 五者直業已足，不復學直業。 六者直方便已足，不復學直方便。 七者直念已足，不復學直念。 八者直定已足，不復學直定。　 九者直得度世已足，不復學直得度世。 十者直慧已足，不復學直慧，是為學行者百法。法百說，是不非是不異，有諦如有　感不倒，是如有持慧意觀。 所上說學者聽說法，上說亦淨中說亦淨，已竟要說亦淨，有利有好足，真淨竟行已見，是名為十報法。如應，是上說為是故說。」舍利曰：「已說竟。」諸受者心蒙恩。 長阿含十報法經卷下