大藏經1，長阿含十報法經卷上

長阿含十報法經卷上 　　　　後漢安息國三藏安世高譯 聞如是，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，是時賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好中亦中好竟亦好，有慧有巧最具淨除，至竟說行聽。從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為，從苦得要出，一切惱滅。 第一一法，行者竟無為，但守行。 第二一法，可思惟意不離身。 第三一法，可識世間麁細。 第四一法，可棄憍慢。 第五一法，可著意本觀。 第六一法，多作本觀。 第七一法，難受不中止定。 第八一法，可成令意止。 第九一法，當知一切人在食。 第十一法，當證令意莫疑。 是行者十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如有持慧意觀。 第一兩法，行者竟無為，當有意亦當念。 第二兩法，可增行止亦觀。 第三兩法，當知名字。 第四兩法，可捨癡亦世間愛。 第五兩法，當除不愧不慚。 第六兩法，難定兩法不當爾爾。 第七兩法，當知當不爾爾。 第八兩法，可求盡點，不復生點。 第九兩法，人本何因縳，在世間得苦？亦當知何因緣得度世。 第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十法，是不非是不異，有證如有不惑不倒，是知有持慧意觀。 第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，亦當觀本。 第二三法，當思惟欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。 第三三法，可識欲有，色有，不色有。 第四三法，可捨欲愛，色愛，不色愛。 第五三法，可捨本三惡，貪欲惡，瞋恚惡，愚癡惡。 第六三法，無有貪欲本，無有瞋恚本，無有愚癡本。 第七三法，難受相定相，定止相，定起相。 第八三法，何作三活向，空，不願，不想。 第九三法，可識三痛，樂痛，亦不樂亦不苦痛。 第十三法，自證慧不復學，從本來亦往生，爾無所應除。是為行者三十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如是有持慧意觀。 第一四法，行者竟無為天人輪，好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。 第二四法，增行，四意止，自觀身，觀內外身身觀。莫離意知著意，離世間癡惱痛痒，意法亦如觀身法。 第三四法，可識四飯，博飯，樂飯，念飯，識飯。 第四四法，可捨四癢，欲癢，意生是癢，戒願癢，受身癢。 第五四法，可滅四失，戒失，意是失，行失，業失。 第六四法，可增四成，戒成，意是成，行成，業成。 第七四法，難知四諦，苦諦，集諦，盡諦，盡諦，受滅苦諦。 第八四法，令有四黠，苦黠，習黠，集盡，道黠。 第九四法，可識四相識，少識，多識，無有量無所有不用識，知多知無有量，知無所有不用智知。 第十四法，自證一法身當知，二法意當知，三法眼當知，四法慧當知，是為行者四十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如是有持慧意觀。 第一五法，行者竟無為，五種斷意，何等五？道弟子有道，信有根著本，無有能壞者，忍辱亦仙人，若天若魔若梵，亦餘世間耶，亦無有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行，身亦少病安善，如應持腹行，身不大寒不大熱，無有恚時，和令消食噉，令身安調。發精進行，有瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹盡，精進不得中止，要當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行直滅苦，是五種斷。 第二五法，可增行德者，五種定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切，無有一處不到喜樂，從自守樂，譬慧浴者滿慧浴弟子，弟子持器若杅若釜，澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩故。道行亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。道弟子，是五種定是上頭行。 亦有道弟子，是身已喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到，從定喜樂。譬阪頭泉水池，亦不從上來，亦不從東亦不從南，亦不從西亦不行北，但從泉多水潤生，遍泉水為泉澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不到，從定喜樂。道弟子，是五種定，是為第二行。亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相，可遍一切身到不喜樂，譬如蓮華，水中生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定是為第三行。 亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身中無有一處不到，從淨意除意。譬如四姓亦四姓子，白氎若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，無有不到，從白氎淨疊。如是道弟子，是身淨意除意已有行，一切身無有不到，已覆淨意除意。道弟子，是五種定，是為第四行。 亦有道弟子受身觀諦，已熟念熟居熟受，譬如住人觀坐人，坐人觀臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受熟念熟事熟受。道弟子，是五種定，是為第五行。 第三五法，當知五種，一為色受種，二為痛受種，三為想受種，四為行受種，五為識受種。 第四五法當捨五蓋，一為愛欲蓋，二為瞋恚蓋，三為睡眠蓋，四為戲樂蓋，五為悔疑蓋。 第五五法可當減，五心意釘，若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨。不受道法教誡故，亦如有學者，在道散名聞慧者，同學者，持惡口向喙，勤意離嬈侵。若有道名聞者，慧者同學者，持惡口向喙，勤意離嬈侵。如是是為，五心意釘未捨。 第六五法者，當增道五根，一為信根，二為精進根，三為意根，四為定根，五為慧根。 第七五法，難受五行得要出，若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲，意不可欲，意不止欲，意不度欲，意縮意惡意不起，意不用意，却意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅意不意，出意解意，不縮意不惡意起意，無礙無所用。意安隱，為意行故熟行故。 若復生從愛欲因緣，結惱憂念，為已從是解止，不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵色不色。若道弟子，堅意不復念已，已堅意不念身，便不欲身，不可身不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可身意不著身，意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念無為，欲度身念度，身為無為意勸意可，意止意度，亦不縮意不惡，意便申，念無所礙無所用，意隱止從行熟行故。 若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子如是，從身得要出。 第八五法，令生起道五慧定，道德無所著無所供從，是一慧內自生。 是定恒人不能致，慧者可，如是二慧內起生，是定從一向致得猗，得道行，如是三慧內起生。 是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生，是定從是定，自在坐自在起，如是五慧內起生。 第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說聞知法義行，已解法便解義，已解義便受，已受便喜，已喜身樂，已樂便意定，定意如有知如有見，已如如見便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫，是行者一解脫。 已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如受竟，便自諷讀，是行者二解脫。 或時佛亦不說經，慧者同學亦不說經，但如聞法如受法，具說學者，是行者三解脫。 或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處計念，若如聞如法，具諷讀便如應解，如法解，是行者四解脫。 或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一定相熟，受熟念熟，行已定相熟，受熟念熟行熟，隨便如法便如應解，便如法解，已如應解已如法解，便可生，已可生便哀生。已哀生便身樂，便身知樂，已樂意便止，便如有知有見便悔。已悔便不欲，已不欲便得解脫。行者五解脫，若道行者，得是止得是行，意未得止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度世無為，便得度世無為。 第十五法自證知，一不學陰，二不學戒，三不學定，四不學慧，五不學度世解脫。是學者五十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如有持慧意觀。 第一六法者，竟無為不共取重，等身行止，在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛從是得敬。可意已得愛，已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言等心行，所有戒行不犯不穿，不緩不藏不失，為有道者可具足行。如是輩行戒者，我亦戒者，當應比其慧者，同學者，所求道要厭者，但行直滅苦。如是輩我亦如是輩，應比其慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法，致從法行，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重，為從是愛得敬得可意，已得愛已得敬，已得可意，已得行得合得聚，不諍不訟一心行定，從是致忍。 第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。 第三六法，可識六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。 第四六法，可捨六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。 第五六法，可減六不恭敬，一為不恭敬佛，二為不恭敬法，三為不恭敬同學者，四為不恭敬戒，五為惡口，六為惡知識。 第六六法，可增六恭敬，一為恭敬佛，二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。 第七六法，難受六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是，何以故？無有是，已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是，何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』 二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言，何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是，何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』 三為若學者：『我有喜心等定意，已行已作已作，但意不止不可。』報言：『莫說是，何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是，何以故？等意定心，為除不可不定故。』 四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』 五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『若說是，何以故？解要無有疑故。』 六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言無有是，亦不應念，得定意無所念已足，復意行念識，無有是，何以故？意已得度者，不應復念。』 第八六法，當令有六念，一為念佛，二為念法，三為念同學者，四為念戒，五為念與，六為念天。 第九六法，當知六無有量，一為見無有量，二為聞無有量，三為利無有量，四為戒無有量，五為事無有量，六為念無有量。 第十六法，證自知六知，一神足，二徹聽，三知人意，四知本從來，五知往生何所，六知結盡。是行者六十法，是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如有持慧意觀。 第一七法，行者竟無為七寶，一為信寶，二為戒寶，三為愧寶，四為慙寶，五為聞寶，六為施寶，七為慧寶。 第二七法，可行七覺意，一為意覺意，二為分別法覺意，三為精進覺意，四為可覺意，五為猗覺意，六為定覺意，七為護覺意。 第三七法，當知七有，一為不可有，二為畜生有，三為餓鬼有，四為人有，五為天有，六為行有，七為中有。 第四七法，可捨七結，一為愛欲結，二為不可結，三為樂有結。四為自憍慢結，五為邪結，六為癡結，七為疑結。 第五七法，可滅惡人七法，一為不信，二為無有愧，三為無有慙，四為無有精進，五為忘意，六為不定意，七為無有慧。 第六七法，增慧，七慧者法，一為信，二為愧，三為慚，四為發精進，五為守意，六為定，七為慧。 第七七法，難受知七識止處，有色身異身異相，譬如或人中或天上，是為一識止處。 有色若干身一想，譬如天上天名為梵，上頭有，是為二識止處。 有在色處，一身一想，譬如天名為自明，是為三識止處。 有無有色處行者，一切從色度滅恚念，無有量行止，譬如天名為空，是為四識止處。 有無有色處行者，一切從空得度，行識無有量止，譬如天名為識，是為五識止處。 有不在色行者，無有想亦不離想，譬如天名為無有想，是為七識止處。 第八七法，行令有定意，一為直見，二為直念，三為直語，四為直法，五為直業，六為直方便，六為直意。 第九七法，當知七現恩，一為若道行者，意在佛信入道根生，住無有能壞，若沙門若婆羅門，若天若魔若梵，亦餘世間行者。二為持戒守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有好知識，有好同居有好自歸，四為獨居不二，共牽行牽身牽意。五為持精進行，堅精進行，不捨道法方便，六為意計，寧身肌筋骨血幹壞，但當所行應行者發精進，七為有瞻者堅行者，不捨方便者，道法行應得，已未得精進，不得中止，守意行最意，持行自久行久，說意不忘。七為念慧行，知生滅得慧意，是為七現恩。第十七法，當令有證，一有法，二有解，三知時，四知足，五知身，六知眾，七知人前後，是行七十法。是不非是不異，有諦如有不惑不倒，是如有持慧意觀。」 長阿含十報法經卷上