大藏經2，別譯雜阿含經卷第四

別譯雜阿含經卷第四 　　　　失譯人名今附秦錄 初誦第四 六三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。摩竭提國阿闍世王，將領四兵，共波斯匿王交陣大戰。時阿闍世韋提希子，破波斯匿王所將軍眾，波斯匿王單乘一車，獨得入城。時諸比丘入城乞食，見是事已乞食訖，洗足往詣佛所，頂禮佛足在一面立，白佛言：「世尊，我等晨朝入城乞食，見阿闍世王，及波斯匿王，各嚴四兵極大鬪戰，波斯匿王所將四兵，為彼所破。唯王一身，單乘一車獨得入城。」爾時世尊聞斯事已，即說偈言： 勝則多怨疾，負則惱不眠，若無勝負者，寂滅安睡眠。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時摩竭提國，阿闍世王，及波斯匿王，各嚴四兵交兵大戰。波斯匿王大破阿闍世王，所將兵眾，并復擒得阿闍世王身。波斯匿王旣得勝已，與阿闍世王，同乘一車來詣佛所，頂禮佛足。時波斯匿王白佛言：「世尊，此摩竭提阿闍世王，韋提希子。我於彼所初無怨嫌，彼於我所恒懷憎嫉。然其是我親友之子，以是之故，我今欲放令得還國。」佛言：「大王，可放令去，若能放彼王，於長夜有大利益。」爾時世尊即說偈言： 　力能破他軍，還為他所壞，力能侵掠人，還為他所掠。 　愚謂為無報，必受於大苦，若當命終時，乃知實有報。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於閑靜處作是思惟：「佛所教法極有義利，能得現報無有熱惱，不待時節，能將於人到于善處。語諸人言：『汝等來善示汝妙法。夫為智者自身取證，深得解達，須善友須善同伴，恒應親友。如是善友不向惡友，并惡知識，遠離惡伴。』」思惟是已從坐處起，往詣佛所在一面坐，白佛言：「世尊，我於閑處作是思惟：「佛所教法有大義利，能招現報無諸熱惱，不待時節，乃至不與惡友交遊。」佛告王曰：「實爾實爾，佛所教法有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。往時在王舍城，耆梨跋提林。爾時阿難比丘，獨在靜處作是思惟：『善知識者梵行半體。』阿難起已來至我所，頂禮我已而作是言：『善知識者梵行半體，非惡知識惡伴惡友。』我告阿難『止止莫作是語，所以者何？夫善知識善友善伴，乃是梵行全體。』又善友伴者，不與惡知識惡友惡伴，而為徒黨，何以故？我以善知識故，脫於生死，是故當知善知識者，梵行全體。如是之事應分別知。佛所說法有大義利，能招現報，乃至不與惡友惡伴，惡知識等而為伴黨。」爾時世尊即說偈言： 　於諸善法中，不放逸最勝，若當放逸者，賢聖所譏嫌。 　若不放逸者，獲於天帝位，於諸天中勝，於作無作中， 　不放逸最勝，若不放逸者，坐禪盡諸漏，逮得於勝果。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於閑靜處作是思惟：「頗有一法能得現利，及後世利？」作是念已，往詣佛所頂禮佛足，退坐一面白佛言。「世尊，頗有一法，能得現利後世利不？」佛告王曰：「我有一法，修行增廣，現在未來多有饒益，所謂修行不放逸法，現得利益來世亦利。譬如大地能生百穀，一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增長，不放逸廣大。大王，猶如大地一切種子，因地而生因地增廣，一切眾生因不放逸，亦復如是。一切根香中，黑堅實香最為第一。此事亦爾，一切善法因不放逸。堅實香中赤栴檀為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸為本。不放逸者是實法因，不放逸者善法生處，一切華鬘中，乾陀婆梨琴華鬘，最為第一。一切善法中不放逸第一，餘如上說。 一切水生華中，青蓮華第一，一切善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切畜生跡中，象跡最大，一切善法中，不放逸第一，餘如上說。 如與賊戰能先諸鬪，名為第一。一切善法，不放逸第一，餘如上說。 一切獸中師子第一，善法之中，不放逸第一，餘如上說。 一切閻浮提樹，閻浮提界上樹，最為第一。善法之中，不放逸為第一，餘如上說。 一切婆羅樹，鳩羅苦婆羅，最為第一。諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅為第一。諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切樹中，波利質多羅為第一，諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切山中須彌山第一，諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切金中，閻浮檀金第一，諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切妙衣，迦尸衣第一。諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切色中白為第一，諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切鳥中金翅為第一，諸善法中，不放逸第一，餘如上說。 一切明中日光為第一，不放逸法亦復如是，餘如上說。 如上說諸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。王若如是，王之夫人及以妃后，亦不放逸。王子大臣及諸官屬，亦復如是。若不放逸，即是守護中宮內外。以不放逸故倉庫盈滿。王不放逸則為自護，并護一切。」爾時世尊即說偈言： 　不放逸最勝，放逸多譏嫌，今世不放逸，後世得大利。 　現利他世利，解知二俱利，是名為健夫，明哲之所行。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六七 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，於閑靜處作是思惟：「世有三法，一者可憎，二不可愛，三不可追念，何謂可憎？所謂老也。何謂不可愛？所謂病也，何謂不可追念？所謂死也。」波斯匿王思惟是已，即從坐起往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，我於靜處作是思惟，世有三法，一者可憎，二者不可愛，三者不可追念，何謂可憎，所謂老也。何謂不可愛？所謂病也。何謂不可追念？所謂死也。」佛告王曰：「如是如是，此三種法實如王言。」佛言：「大王，世間若無此三，佛不出世亦不說法。以有此三故，佛出世為眾說法。」爾時世尊即說偈言： 　王車嚴飾盛，莊挍甚奇妙，久故色毀敗，如身必歸老， 　實法無衰老，展轉相付故。咄哉老賊惡，端正殊妙色， 　汝能壞敗也。設壽滿百年，必入于死徑，病來奪其力， 　老將付與死。是故常樂禪，撿心勤精進，了知生邊際， 　勝彼魔軍眾，度有生死岸。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六八 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐白佛言：「世尊，布施之時應與何處？」佛答王言：「修布施者隨意所樂，布施於彼。」王復問佛：「布施何處得大果報？」佛答王言：「汝問異前，我今問汝隨汝意答。如出軍陣欲鬪戰時，如東方有剎利，盛壯有力，然其不能善解兵法，亦復不知善調其身，及以射術，畏憚前敵生于驚懼，每常先退，不能住其所止之處，射箭不遠，設門射箭終無所中，不堪處彼大陣之中。大王若鬪戰時，有如此人：王當安慰：『汝親近我當重賞賜。』王能爾不？」王言：「世尊，我實不用如是之人，何以故？鬪戰之時所不須故。」「南方有婆羅門，西方有毘舍，北方首陀，亦復如是。如此人等，王當用不？」王言：「若鬪戰時皆所不用。」佛言：「若鬪戰時，東方有剎利來，年在盛壯，身體丁大驍勇有力，善解兵法兼知射衛，種種諸術，多諸手伎，善能調身勇於向敵，大膽不懼心無驚畏，見敵不退住所住處，彎弓遠射能中於物，箭不虛發勇捍直進，能壞大陣。大王若鬪戰時，當用何者？」王答佛言：「用勇健者，何以故，鬪戰之時須勇健故，南西北方亦復如是。」佛告大王：「如是大王，若有沙門婆羅門，五支不具，不任福田。復有五支滿足，堪任福田，施得大果得大利益，極為熾盛果報增廣，云何名為具於五支？斷除五蓋。云斷除五蓋何？斷除欲蓋，瞋恚，睡眠，調悔及疑，自知除五欲，名斷除五蓋。云何滿足五支？滿足無學戒定慧，解脫解脫知見。若能滿足如是五支，沙門婆羅門，施得大果，名大熾然果報深廣。」爾時世尊即說偈言： 　譬如有一人，驍勇有大力，兼善解射術，眾技悉備知。 　鬪戰須此人，當厚賜財寶，并與其爵賞，不擇其種姓， 　但錄其功勳。大王應如是，若能行善者，柔和修忍辱， 　能見四真諦，得入於聖位，供養黠慧者，不應擇種姓。 　住處悉應有，飲食并臥具，如此之供養，應有具戒者， 　於大洪流中，應作浮囊栰，并造作橋船，自渡亦濟他。 　安置多聞者，譬如有密雲，遍覆於世界，電光甚赫曜。 　雷音聲遠震，降注于大雨，土地普沾洽，眾卉木叢林， 　無不蒙潤者，禾稼旣滋茂，農夫生悅慶。如是信施主， 　多聞能惠施，無有慳嫉者，潤澤喻飲食，勸讓益進與。 　如雷音遠震，譬如降注雨，大獲於子實。能修布施者， 　大獲於功德，後得涅槃樂。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六九 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐白佛言：「世尊，婆羅門種，常生婆羅門家，剎利種常生剎利家不？」佛告王曰：「汝今不應作如是語，何以故？有四種人，一者從明入明。二者從明入冥，三者從冥入明，四者從冥入冥。何謂從冥入冥？若有眾生，生於下賤貧窮之者，或生魁膾技巧之家，或身羸瘦其形極黑，聾盲瘖瘂諸根不具，為他作使不得自在。如此之人，或身行惡業，或口作惡業，或心念不善，身壞命終墮於地獄，是名從冥入冥。如從廁出復入一側，我說此人從冥入冥，若如此人，生於下賤及魁膾技巧。或身羸瘦其形極黑，聾盲瘖瘂諸根不具，為他走使不得自在在，是名為冥。若如此人能身行善，能口行善能意行善，身壞命終得生天上。如此人從地而起，得昇於床，從床而起得乘於車，從車而起得乘於馬，從馬而起得乘於象，從象而起得昇宮殿。以是緣故，我說從冥入明。云何從明入冥？若有人生於剎利家，或復生於婆羅門家，或生大長者家，多饒財寶巨富無量，庫藏盈溢多諸僕從，輔相大臣親友眷屬，亦甚眾多，身形端正有大威力，如是之人是名為明。若此之人身行惡業，口行惡業意行惡業，身壞命終墮於地獄，如人從宮殿下墮於象上，從象上下而乘於馬，從馬上下而乘於車，從車上下而坐於床，從床而下墮落於地，從地而墮墜於糞坑，我說此人從明入冥。何謂從明入明？若有人生於剎利，大婆羅門家，或生長者多饒財寶，巨富無量庫藏盈溢，多諸僕從輔相大臣，親友眷屬亦甚眾多，身形端正有大威力，此名為明。如此之人身行善業，口行善業，意行善業，身壞命終得生天上，如似從一宮殿至於宮殿，從象至像從馬至馬，從車至車，從床至床，如此之人，我說從明入明。」爾時世尊即說偈言： 　大王汝當知，貧窮不信者，瞋恚懷嫉妬，恒起惡覺觀。 　邪見無恭敬，沙門婆羅門，持戒及多聞，見則加罵辱。 　設有少財物，無有奉施心，毀罵施與者，如此之業緣， 　必墮於地獄，是業墮地獄，名從闇入闇。大王今當知， 　貧窮好施者，有信無瞋恚，慚愧而好施，沙門婆羅門。 　持戒及多聞，起敬禮問訊，常行正善行，自施讚施者。 　受者亦讚嘆，如是至後世，生三十三天，此名從此闇， 　將入於明處。大王又當知，大富而不信，心常懷瞋恚， 　常起貪嫉妬，邪見不恭敬，沙門婆羅門，持戒及多聞， 　見則加罵辱，無有奉施心，從此而命終，墮於惡地獄， 　名從明入闇。大王又當知，大富信無瞋，慚愧得具足， 　能捨大慳心。沙門婆羅門，持戒及多聞，起敬而問訊， 　常行於正善，自施讚施者，受者所歎譽，捨此身命已， 　以是果報故，生三十三天，此名從於明，而入於明處。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。波斯匿王於日中時，乘駕輦輿往詣佛所，身體塵坌。爾時世尊而問王言：「大王，何故以日中來至於此，身體塵坌。」王白佛言：「世尊，國事廣大眾務猥多，斷理庶訖來詣佛所。以是之故身體坌塵。」佛言：「大士，我今問汝隨汝意答。大王，譬如有人從東方來，稟性正直未曾虛欺，為眾所信。設語王言：『今者東方有大石山，上連於天下連於地，從東方來，其所歷處所，所有林卉有生之類，悉皆摧碎。南西北方亦復如是。』皆為眾人深生信心，亦相謂言：『今者四方有大石山，一時俱至，又無孔穴可逃避處。天龍人鬼有生之類，咸皆碎滅甚可怖畏。』」佛告王曰：「當爾之時更無方計，唯信佛法修行真行，更無餘方。」佛言：「大王，如王所說，乃至除信佛法，更無餘計。大王，何故作如是語？」波斯匿王白佛言：「世尊，設如灌頂受王位者，象兵馬兵車兵步兵，各嚴戰具，如此大山無可共鬪，刀箭弓矟無可用處。若以呪術錢財貢獻，如此之事無如之何！亦復無有求名捔力，諍勝之處。是故世尊，我言應修善法，遠離虛妄，除信佛法更無餘計。」佛言：「如是大王，如是大王，老山能壞壯年盛色，病山能壞一切強健，死山能壞一切壽命。衰耗之山，能壞一切榮華富貴，妻子喪沒眷屬分離，錢財亡失。大王，有如是四方碎壞世間，隨逐於人。實如汝言，唯有修行真法，除於佛法更無餘計。」爾時世尊即說頌曰： 　譬如四方有大山，廣大深厚無涯際，從四面來一時至，慞惶奔走無避處。 　象車馬兵不能拒，呪術財寶不能却，如是大王無常山，老病死山衰滅山。 　殘滅一切有生類，剎利首陀婆羅門，乃至下賤真陀羅，在家出家修梵行。 　及以全戒至毀禁，尊崇三寶行眾福，是以智人應修善，尊崇三寶行眾福。 　身口及意常清淨，現得名譽後生天。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，往詣佛所稽首佛足，在一面坐。時祇洹中，有長髮梵志七人，復有裸形尼乾七人，復有一衣外道七人，身皆長大。波斯匿王見諸外道，在祇洹中經行彷徉。時波斯匿王從坐而起，合掌敬心向諸外道：「自說我是波斯匿王。」如是三說，佛告波斯匿王：「何故見此長髮裸形，一衣之人，如此恭敬？」王言：「世尊，我國有此三人，阿羅漢中名為最勝。」佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是羅漢，非羅漢也？如共久處用意觀察，爾乃可知持戒破戒。雖復久處，聰智能知愚者不知。若其父母親里眷屬，有死亡者可分別知，若無此事難可了知。若遭厄難為人強逼，令行殺害，或為女人私處逼迫，而不犯戒可知堅實。隨逐觀察乃能可知，淨行不淨，欲試其智聽其所說，唯有智者善能分別，唯有智人久處共住，爾乃可知。」王即讚佛言：「善哉世尊，如佛所說，久處共住爾乃可知，持戒破戒，臨難別人觀察其行，知淨不淨，講說議論乃別其智凡。此上說有智能知，愚者不知，久處乃知非可卒知，何以故？我所使人，亦使著如是形服，遠至他國。察彼國中或經八月，或至十月，作種種事已，還來歸國五欲自恣，一切所作如前無異，是以知佛所說，實是善說。」王又白言：「世尊，我亦先知有如是事，但卒不觀察，便起恭敬。」爾時世尊即說偈言： 　不以見色貌，而可觀察知，若卒見人時，不可即便信。 　相貌似羅漢，實不攝諸根，形貌種種行，都不可分別。 　如似塗耳鐺，亦復如塗錢，愚者謂是金，其內實是銅。 　如是諸人等，癡闇無所知，外相似賢善，內心實毒惡。 　行時多將從，表於賢勝者。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有五國王，共集一處各相謂言：「五欲之中何者最妙？」一王說曰：「色為第一。」次王說言：「聲為第一。」次王說言：「味為第一。」第四王言：「香為第一。」第五王言：「細滑第一。」諸王心意人各不同，各見第一乃相言：「我等心意所美不同，各競其理，可詣佛所稟受分別。」波斯匿王而為上首，共詣佛所。五王爾時禮佛足已，在一面立白佛言：「世尊，我等五王共議論，五欲之中何者第一？一王說言色為第一。如此五王所說不同，各稱第一，所說不同故，共詣佛所諮問斯義，何者第一？」佛說：「若於色中取其像貌，心意封著稱適其意。當於爾時，謂有妙色勝於此者，但以所著為勝，不顧色妙。聲香味觸亦復如是，乃至於觸受，其相貌心意計著，以為最勝。」爾時有一婆羅門，名曰卑嶷，即從坐偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，欲有所問唯願聽許，」佛告卑嶷：「宜知是時。」即說偈言： 　央伽大王畜寶鎧，摩竭提主得大利，佛出其國最上寶，名稱普聞如山王。 　譬如蓮華新敷榮，光映泉池香遍至，佛亦如日處虛空，光明周普照世界。 　諦視如來智慧力，猶如猛火炎熾盛，開諸眼目作大明，諸有疑惑來稟化， 　一切悉得決所疑。 五王皆讚美偈訖，各以上衣以用賞之。爾時五王聞佛所說，皆大歡喜從坐而去，王去已後，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上於佛，唯願納受。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時波斯匿王，身體肥大喘息極麁，往詣佛所頂禮佛足，在一面坐。佛告王言：「王今身體極為重大，至於動轉出入息時，極為大難。」王白佛言：「如是如是，如世尊教，今患此身以為慚愧，用自譏呵。」爾時世尊即說偈言： 　夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。 爾時，烏帶摩納在於眾中，王告摩納言：「汝能受持此偈，於我食時，常能為我誦此偈不？若能誦者，我當賞汝日百金錢，我之所食，常當聽汝先我前食。」烏帶摩納爾時答言：「我能。」佛重為波斯匿王，種種說法示教利喜，默然而住。波斯匿王禮佛而退，烏帶摩網小在後住，受持此偈。佛告摩納：「王若食時，恒為王說如此上偈。」爾時，波斯匿王日日減食，身體日日轉小，漸得輕便。波斯匿王後至佛所，身體輕便轉得端正，白佛言：「世尊，我於今者奉佛勅教，現身之中受無量樂，南無佛婆伽婆，至真等正覺，知我現報現前利益，由節食故。」 　得勝毀壞從佛教，一法福田可厭足，明闇石山著一衣，諸王喘息名跋瞿。 七四 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有摩納名阿脩羅鹽，往詣佛所，不善口意面於佛前，加諸罵辱。爾時如來見聞是已，即說偈言： 　行善不瞋恚，布施常實語，不瞋不害者，勝於懷惡忿。 　慳貪及妄語，親近惡人者，當知此眾生，積瞋如丘山。 　瞋恚如逸馬，制之由轡勒，控轡不名堅，制心乃名堅。 　是故我今者，名為善調馬。 爾時摩納即白佛言：「我實愚闇所為不善，而於佛前加諸罵辱，唯願世尊哀受我懺。」佛言：「摩納，知汝至心憐愍汝故，受汝懺悔，使汝從今善法增長，無有退轉。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七五 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。時有摩納名曰卑嶷，往詣佛所面於佛前，不善口意罵詈世尊，加諸誹謗種種觸惱。爾時如來見聞是已，語卑嶷言：「譬如世間於大節會，鋸無提日，當於其夜汝於彼時，頗以衣服瓔珞，種種餚饍，嚮親戚不？」卑嶷答言：「實爾餉與。」佛告卑嶷：「若彼不受汝之所餉，此餉屬誰？卑嶷答言：「若彼不受我還自取。」佛言：「如是如是，卑嶷，汝於如來至真等正覺所，面加罵辱作諸謗毀，種種觸惱。汝雖與我我不受取。譬如世人有所捨與，前者受取，是名捨與亦名受取。有人雖施前人不受，是名為捨不名為受。若人罵詈瞋打毀呰，忍不加報是名為捨，不名為受。」卑嶷言：「瞿曇，我聞先舊長老宿德，咸作是言：『世若有佛，無上正真等正覺，面前罵詈終不生惱。』我今罵汝汝便生惱。」爾時世尊即說偈言： 　無有瞋恚者，於何而得瞋？調順正命者，無瞋汝當知。 　若瞋不報瞋，鬪戰難為勝，若不加報者，是則名為上。 　不瞋勝於瞋，行善勝不善，布施勝慳貪，實言勝妄語。 　不瞋不害者，常與賢聖俱，近諸惡人者，積瞋如丘山。 　瞋恚如狂馬，制之由轡勒，轡勒未為堅，制心乃名堅， 　是又我今者，名為善調乘。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 七六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊在祇洹外，露地經行。時婆羅突邏闍，極為惡性往詣佛所，面於佛前惡口罵辱，生大瞋惱加諸毀謗，望佛慚恥。爾時世尊見聞是已，默然而住。時婆羅突邏闍，見佛默然復作是言：「汝今默然，我已知汝墮於負處。」爾時如來即說偈言： 　除祛勝負者，寂滅安隱眠。 婆羅門言：「瞿曇，我實有過，嬰愚無智所為不善，今我自知。唯願世尊聽我懺悔。」佛告婆羅門：「汝於面前毀罵如來，阿羅呵三藐三佛陀．加諸誹謗種種觸惱，汝實愚小癡惑無知，所作不善，我隨汝故受汝懺悔，使汝善法增長，履行不退。」受懺悔已，婆羅門甚大歡喜，頂禮佛去。 七七 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊於其晨朝，著衣持鉢入城乞食。時婆羅門突邏闍，遙見如來疾走往趣，到佛所已覆於佛前，面加罵辱毀謗世尊，種種觸惱。又復掬土欲以坌佛，然所掬土風吹自坌，不能污佛。爾時如來見是事已，即說偈言： 　 無瞋人所橫加瞋，清淨人所生毀謗，如似散土還自坌，譬如農夫種田殖， 　　隨所種者獲其報，是人亦爾必得報。 婆羅門言：「我實有過，嬰愚無智所為不善，唯願如來聽我懺悔。」佛言：「汝於如來阿羅呵，三藐三佛陀所，面加毀謗癡惑之甚。如汝所說我愍汝故，受汝懺悔，使汝不退善法增長。」婆羅門蒙佛聽許，歡喜而去。 七八 如是我聞，一時，佛遊俱薩羅國，還至舍衛國，祇樹給孤獨園。時婆羅門而作是念：「我當往至沙門瞿曇所，彼有所說我當返戾。」時婆羅門作是念已，即詣佛所。爾時世尊數千億眾，前後圍遶而為說法。世尊于時，遙見彼婆羅門來，默無所說。時婆羅門來到佛所，語佛言：「何不說法？我欲聽之。」爾時世尊即說偈言： 　若求過短者，意欲譏彼闕，汝不清淨心，瞋恚極懷忿。 　諸佛所說法，終不能解悟，善順離諍訟，并祛不信心。 　遠離諸惱害，及以嫉妬想，若能如此者，善聽為汝說。 時婆羅門而作是念：「瞿曇沙門已知我心。」即起禮佛而作是言：「我實有過所念不善，唯願世尊受我懺悔。」爾時世尊以憐愍故，受其懺悔，反戾歡喜頂禮而去。 七九 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時無害摩納，往詣佛所問訊安慰，情報備到致問周訖，在一面坐白佛言：「瞿曇，我名無害，因此名故得無害不？」佛言：「意都不生害，故稱無害。」爾時世尊即說偈言： 　身不毀害口意亦然，是故號汝名為無害。 佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八○ 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊於其晨朝，著衣持鉢入舍衛城，次第乞食，次到婆羅門突邏闍，大婆羅門家。時婆羅門清淨澡手，即取佛鉢盛滿美飯，以奉世尊，於第二日及第三日，亦次乞食，至婆羅突邏闍，婆羅門作是念：「今此剃髮沙門數來乞食，似我知舊。」佛于爾時知，婆羅門心之所念，即說偈言： 　天雨數數降，五穀數數熟，道人數數乞，檀越數數與。 　數數生天上，數數受果報，婦女數懷妊，數數生子息。 　數數搆牛乳，數數得酥酪，數數受於生，數數消滅盡。 　數數至於死，數數悲苦惱，亦復數數燒，數數埋塚墓。 　得斷後有道，則止不數數，若不數數生，亦不數數死。 　得不數數憂，亦不數數哭，爾時婆羅門，聞說是偈已， 心生最上信，踊躍甚歡喜，即取世尊鉢，盛滿種種食， 　欲以授與佛，佛不為其受，所以不受者，為說法偈故。 時婆羅門白佛言：「世尊，我於今者所施之食，奉上如來，世尊不受當以與誰？」佛言：「我不見沙門婆羅門，若魔若梵若食此食，有能如法得消化者。」佛復言：「此食宜應，若置無虫水中，無虫草中。」時婆羅門承佛教勅，尋以此食，置無虫水中，即時熾然煙炎俱出，淴淴振爆聲大叫裂，婆羅門作是言：「沙門瞿曇所為神足，實為希有，於少食中尚作此變。」婆羅門見是事已，即詣佛所頂禮佛足，白佛言：「唯願世尊聽我出家。」佛言：「善來比丘。」鬚髮自落法衣著身，便成沙門獲具足戒。此族姓子，信家非家出家學道，晝夜精勒，正念覺意在前，志念堅固，所作已辦，梵行已立，自身聚證，不受後有，成阿羅漢，心善得解脫。 八一 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中，婆私吒婆羅門女，於佛法僧前，心信清淨歸依三寶，心不生疑，苦習滅道亦不生疑，得見四諦逮第一果，見法同等。其夫婆羅門，姓婆羅突邏闍，為夫所使，足趺倒地，從地而起已，叉手合掌，向佛方所而作是言：「南無佛陀，如來至真等正覺，真金之色圓光一尋，身體方整，如尼拘陀樹，說法第一，第七仙聖解脫世雄，我之世尊。」爾時其夫婆羅門，聞婦此語極生瞋忿，而罵詈言：「汝是顛狂旃陀羅也？誰今為此癡旃陀羅，作蠱道也。更無如汝極下賤者。汝於三明大婆羅門所，不能恭敬，方禮禿頭瘦黑之人。如此沙門共耶那邏延，斷人種者，極相讚嘆。汝若信樂極深厚者，咄我於今，請與汝師共相講論。」婦語夫言：「我都不見，若沙門婆羅門，若天若魔若梵，有能與佛共講論者。」其婦復言：「南無佛陀，如來至真等正覺，真金之色身體方整，圓光一尋，如尼拘陀樹。說法第一，第七仙聖解脫世雄，我之世尊，汝自知時。」婆羅門即詣佛所，問訊已訖在一面坐，說偈問曰： 　摧壞何物得安眠？除却何法獲無憂？是何一法能死滅？瞿曇沙門為我說。 爾時世尊說偈答言： 　摧壞瞋恚得安眠，除滅瞋恚得無憂，瞋恚詐親能死害，摩納如是應當知。 　滅除瞋恚聖所讚，能害彼者得無憂。 爾時世尊為婆羅門，如應說法示教利喜，次第為說施論戒論，生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂，廣示眾善白淨之法。時婆羅門聞佛所說，心開意解踊躍歡喜。佛知摩納心意調濡，踊躍歡喜心無狐疑，堪任法器，為說一法堪任解悟。如諸佛法為說四諦，苦習盡道。廣為說已，時婆羅門突邏闍，聞佛所說，如白淨氎易受染色，即於坐上見四真諦，了達諸法得法真際，度疑彼岸，不隨於他得無所畏，即從坐起合掌向佛白言：「世尊，我已出離，今欲歸依佛法僧寶，盡我形壽為優婆塞，不殺不盜不婬，不妄語不飲酒。」即於佛所得不壞信，禮佛歸家。其婦見夫如上歎佛：「我師如是汝共語耶？」夫答婦言：「我不見世間，若沙門若婆羅門，若天若魔若梵，有能與佛共論議者。」復語婦言：「與我衣來。」婦即與之。旣得衣已往詣佛所，頂禮佛足在一面坐，白佛言：「世尊，唯願聽我於佛法中，出家學道，」佛即然許，命一比丘度使出家。旣出家已稱出家法，獨已專精。餘如婆羅突邏闍，經中廣說，乃至得阿羅漢，心得好解脫。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 八二 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一婆羅門，名曰摩佉，往至佛所問訊佛已，在一面坐。爾時摩佉白佛言：「世尊，今我家中，若有一人來，及三人來，眾多人來我盡施與。瞿曇，我行如是施，獲大福不也？」佛時答：「有，實獲大福，若施一人及眾多人，悉皆施與，獲得無量阿僧祇福。」摩佉婆羅門即說偈言： 　我今樂設祠，所以施復施，為求福德故，我今問牟尼。 　願問佛所說，我今謂世尊，與梵天齊等，云何得解脫？ 　云何至諸趣？云何階梵天？云何作正禮？及以為祠主？ 　得生於梵天，壽命長無極。 爾時世尊說偈答曰： 　欲使設祠時，歡喜而施與，作已三時善，緣善故心喜。 　隨其安心施，悉能離過患，善除於貪欲，正斷欲解脫。 　若修慈無量，是名具足祀，便得心具足，於善趣亦生。 　如是祠祀者，是名為正祀，得生梵天上，壽命極長久。 時摩佉婆羅門，聞佛所說作禮而去，歡喜奉行。 八三 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，剎利波羅毘空婆羅門，往詣佛所問訊世尊，在一面坐，即說偈言： 　剎利久修諸苦法，終不能得名為淨，婆羅門讀三圍陀，如是得名為清淨。 爾時世尊說偈答言： 　汝謂為清淨，其實為不淨。 婆羅門問佛：「汝說清淨道，亦說無上清淨？云何是清淨道？云何是無上清淨？」佛偈答言： 　乾竭欲淤泥，亦竭于瞋癡，是名無上淨，正見正思惟。 　正語及正業，正命憑正志，正念及正定，如是婆羅門。 　是名清淨道，數數習正觀，數數修正定，增廣於正定。 　得斷於貪欲，亦斷瞋恚癡。 婆羅門言：「汝說淨道已，亦說無上清淨，我今家事所纏，辭退還歸。」佛言：「婆羅門，宜知是時。」婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。 　第一阿脩羅，卑嶷二瞋罵，反戾及無害，羅闍婆私吒。 　摩佉與剎利，是名為十種。 別譯雜阿含經卷第四 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）