大藏經2，別譯雜阿含經卷第十

別譯雜阿含經卷第十（丹本第十八卷初准） 　　　　失譯人名今附秦錄 一九○ 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園。爾時犢子梵志，往詣佛所，慰問如來在一面坐，白佛言：「世尊，我有少疑將欲請問，汝若多聞願垂聽察。」佛告犢子：「若有所疑隨汝所問。」犢子問曰：「身之與我為是一耶？」佛言：「如此之事我所不答。」又問：「身我異耶？」佛言：「如此之事，我亦不答。」犢子復言：「今我問汝，我身一耶？汝不見答。身我異耶？汝復不答。如斯等問尚不見答。云何而能記諸弟子，死此生彼天人之中？汝若記彼死此生彼，寧可不是身留於此，我往於彼五道之中。若如斯者身之與我，則為別異。」佛告梵志：「我說有取記彼受生，若無取者則無受生。復此犢子，譬如彼火有取則然，若無取者火則不然。」犢子言：「瞿曇，我亦見火無取而然。」佛告犢子：「汝見何火無取而然？」犢子復言：「譬如大火甚為熾盛，猛風絕炎離火見然。」佛告犢子：「如此絕炎亦復有取。」犢子言：「離火見然以何為取？」佛言：「如斯絕炎因風而然，以風取故炎得暫停，以風力故絕炎可見。」犢子言：「瞿曇，火尚可爾，人則不然，所以者何？身死於此意生於彼，於其中間誰為其取？」佛言：「當於爾時以愛為取，愛取因緣眾生受生。一切世間皆樂於取，一切皆為取所愛樂，一切悉皆以取為因。眾生見取則生歡喜，一切眾生皆入于取，如來阿羅呵，以無取故，而得成於無上正覺。」犢子言：「我於今者大有所作，欲還所止。」佛言：「梵志，宜知是時。」爾時犢子聞佛所說，歡喜奉行。 一九一 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時犢子梵志，往詣尊者大目連所，旣到彼已，問訊尊者在一面。爾時犢子梵志，問目連曰：「何因緣故。若沙門婆羅門，來問於佛死此生彼，乃至非生非不生，默然不答。其餘沙門婆羅門，若見有人來問難者，隨意為說。我昔曾問沙門瞿曇，死此生彼默不見答，死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非不生彼，悉不見答。如斯一義，其餘沙門婆羅門，皆悉答之。沙門瞿曇為何事故，默然不答？」目連對曰：「其餘沙門婆羅門，不知色從因生，不知色滅，不知色味，不知色過，不知色出要，以不能解如是義，故著色。我生彼色，我不生彼色，我亦生彼，亦不生彼，著色，我非生彼非不生彼，受想行識亦復如是。如來如實知，色從因生，色從因滅，知色味知色患，知色出要。如來如實知故，色生彼心無取著，乃知色非生非不生，亦不取著。受想行識亦復如是，如斯之義甚深無量，無有邊際，非算數所知，無有方處，亦無去來寂滅無相。」爾時犢子梵志，聞尊者目連所說，歡喜奉行。 一九二 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林，爾時犢子梵志，往詣佛所，問訊佛已在一面坐，白佛言：「世尊，以何因緣，諸餘沙門及婆羅門，若有所問，皆稱順答說，我死生此生彼，我死此不生彼，我死此亦生彼，亦不生彼。我非生彼，非非生彼。」犢子復言：「瞿曇，如斯之義，何故不能稱順而答？」佛告之曰：「諸餘沙門婆羅門，不知色從因生，不知色滅，不知色過，不知色味，不知色出要。以不能知色從因生，乃至不知色出要故，而於色我死此生彼，死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非非生彼，悉皆取著，受想行識亦復如是。」復告犢子：「如來不爾，知色因知色滅，知色味色過，知色出要，如實知之。如來如實能知色因，色滅色過色味色出要，能知色，我死此生彼，乃至非生非非生彼，悉皆不著，受想行識亦復如是。」 佛告犢子：「是故此義甚深廣大，無量無邊非算數所及。」復告犢子：「以是因緣，諸餘沙門婆羅門等，不達義趣隨問強答。若問如來，我色生彼不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非非生彼，以無義理置而不答。我已生彼，乃至非生非非生，悉皆不答。」犢子言：「希有瞿曇，汝及弟子義與義句，及與句味，所說之事等無差別。」犢子復言：「我於異時，至沙門目犍連所，我於爾時以此句味，問彼目連，彼以此義句味，而答於我。瞿曇，汝今所可宣說，與彼無異。是故我今稱為希有，如此教法昔所未有，亦未曾說，義理相順善答斯問。」犢子梵志聞佛所說，歡喜而去。 一九三 爾時，尊者僧提迦旃延，在那提城群寔迦，所住之處。爾時犢子梵志，以緣事詣彼城。旣至彼已營事已訖，即便往詣，尊者僧提迦旃延所，相問訊已在一面坐，白尊者言：「我有所疑欲相諮問。汝若閑裕聽我所問，願為解說。」尊者告言：「犢子，我聽汝問，然後乃知。」犢子問言：「以何因緣故，諸餘沙門婆羅門，有人來問死此生彼，死此不生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答。沙門瞿曇為以此問色，死此生彼，乃至非生彼非非生彼，無義理故置不答乎？」尊者告言：「我今問汝隨汝所解，而答於我。於汝意云何？若因若緣，若行若本根，若行所從生，若色若無色，若有想若無想，以此因以此緣，以此行以此根本，以此行所從生，無餘寂滅無想盡處。若如是等無有因緣，無行無相及盡滅法，如來寧可說，死此生彼，乃至說非生彼，非非生彼耶？」犢子言：「迦旃延，如是因如是緣，如是行如是根本，如是行所從生，是色是無色，是想是無想，此等諸法，皆至無餘盡滅，無想想滅盡，是等諸法無有因緣，如來云何而當說之？」犢子聞已心懷歡喜，問尊者言：「汝為佛弟子，從來久近？」尊者答言：「我為佛弟子，始過三年。」犢子言：「迦旃延，汝獲大利，能於眾中身口智慧，辯才如是。於少時中能具斯事，實為希有。」犢子言：「我今緣事欲還所止。」尊者言：「宜知是時。」犢子梵志聞尊者語，歡喜而去。 一九四 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林。爾時犢子梵志，往詣佛說問訊佛已，却坐一面白佛言：「世尊，我有少疑今欲諮問，若有閑裕願為解說。」佛言：「隨意問難。」犢子言：「以何緣故，諸餘沙門婆羅門等，有人來問，死此生彼，乃至非生彼，非非生彼，悉皆能答。沙門瞿曇以斯問，死此生彼，乃至非生彼，非非生彼，無義理故置而不答？」佛告犢子：「吾今問汝隨汝所解，而答於我。於汝意云何？若因若緣，若行若根本，若行所從生，若色若無色，若有想若無想，以此因以此緣，以此行以此根本，以此行所從生，無餘寂滅，無想盡處。若如是等無有因緣，無行無想及盡滅法。我寧於此無因緣等，盡滅法中，說死此生彼，乃至說非生非非生耶？」犢子復白佛言：「如是因如是緣，如是行如是根本，如是行所從生，是色無色，是想是無想，斯等諸法，皆至無餘盡滅，無想滅處。如是諸法無有因緣，吾當云何而能答之？」爾時犢子聞佛所說，心生歡喜而作是言：「希有瞿曇，汝今弟子說義句味，等無差別。」犢子復言：「我於異日，以少緣事曾至于彼，那提城群寔迦，所住之處，問沙門僧提迦旃延，如斯之事。彼以此義而答於我，然義句味及其文字，與今所說等無有異，都無錯謬。是故我今稱為希有。如此教法昔所未有，亦未曾說，義理相順善答斯問。」犢子梵志聞佛所說，歡喜而去。 一九五 如是我聞，一時，佛在王舍城靈鷲山，迦蘭陀竹林。彼時犢子梵志往詣佛所，問訊佛已在一面坐，白佛言：「瞿曇，一切眾生為有我不？」佛默然不答。又問：「為無我耶？」佛亦不答。爾時犢子作是念：「我曾數問沙門瞿曇，如是之義默不見答。」爾時阿難侍如來側，以扇扇佛，彼時阿難聞其語已，即白佛言：「世尊，何故犢子所問，默然不答？若不答者犢子當言：『我問如來都不見答。』增邪見耶？」佛告阿難：「於先昔彼問，一切諸法若有我者，吾可答彼犢子所問。吾於昔時，寧可不於一切經，說無我耶？以無我故答彼所問，則違道理，所以者何？一切諸法皆無我故，云何以我而答於彼？若然者，將更增彼昔來愚惑。復次阿難，若說有我即墮常見，若說無我即墮斷見，如來說法捨離二邊，會於中道。以此諸法壞故不常，續故不斷，不常不斷。因是有是因是生故，彼則得生，若因不生則彼不生，是故因於無明，則有行生，因行故有識，因識故有名色，因名色故有六入，因六入故有觸，因觸故有受，因受故有愛，因愛故有取，因取故有有，因有故有生，因生故有老死憂悲苦惱，眾苦聚集，因是故有果滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂苦惱，眾苦聚集滅，則大苦聚滅。」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 一九六 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林，爾時犢子梵志，往詣佛所問訊佛已，在一面坐問佛言：「瞿曇，汝頗作是見，作是論，世界是常，唯我覺了，餘人不知作是說不？」佛告犢子：「我不作是見，不作是說，唯我能知餘人不解。」犢子又問：「汝若不作如是說者，一切世間悉無常耶？」佛告犢子：「我亦不作如是說言，世界無常，唯我能知餘人不解。」犢子又問：「汝頗復作如是論言，世界亦常亦無常，唯我能知餘人不解，作是說耶？」佛告犢子：「我亦不作如是說言，一切世界亦常亦無常，唯我獨了餘人不知。」犢子又問：「汝頗復作如是說言，一切世界非常非無常，非非常非非無常，唯我能解餘人不了，作是說耶？」佛告犢子：「我亦不作如是說言，一切世界非常非無常，非非常非非無常，唯我能知餘人不知。」犢子復問：「世界有邊世界無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊，非非有邊非非無邊，身即是命，命即是身，身異命異，眾生神我，死此生彼，為有為無，亦有亦無，非有非無，非非有非非無。瞿曇，汝今作是說耶？」佛告犢子：「我不作是見，不作是論說言，世界有邊無邊，乃至非非有非非無。」犢子復言：「瞿曇，汝今於斯法中，見何過患，不取一見？」佛告犢子：「我亦不言世界是常，唯此事實餘皆愚闇，彼見結障，彼見所行及所觀察，彼見塵埃垢穢不淨，見結與苦俱能為害，能與憂惱，能令行人受欝蒸熱，生諸憂患。若與見相應，即是孾愚亦名無聞，亦名凡夫，能令生死迴流增長。」復告犢子：「世間常無常，亦常無常，非常非無常。世界有邊及以無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊，眾生神我，死此生彼，若有若無，亦有亦無，非有非無，非非有非非無。若有人計斯見者，名為孾愚亦名無聞，亦名凡夫，增長生死煩惱垢污，能令行人受欝蒸熱，生諸憂患無有安樂。以是義故，我於此見無所執著。」犢子又問：「汝若不計如是見者，汝今所計為是何見？」佛告犢子：「如來世尊，於久遠來諸有見者，悉皆除捨都無諸見，雖有所見心無取著，所謂見苦聖諦，見苦集諦，見苦滅諦，見至苦滅道諦，我悉明了，知見是已視一切法，皆是貪愛煩惱結，是我我所名見取著，亦名憍慢。如斯之法是可患厭，是故皆應斷除之。旣斷除已，獲得涅槃寂滅清淨，如是正解脫。諸比丘等，若更受身於三有者，無有是處。」犢子言：「汝於今者見何因緣，說無生處？」佛告犢子：「我還問汝隨汝意答。譬如有人於汝目前，然大火聚，汝知是火然不？知此火聚在汝前滅，汝知滅不？若復有人來問汝言：『此火滅已為至東方，南西北方乃至下方，亦復如是。斯諸方中為至何處？』若如是者當云何答？」犢子言：「瞿曇，若人問我當如是答，若有草木及牛馬糞，此火與薪相得，便然不滅。草木牛糞若都盡者，此火則滅不至方所。」 佛告犢子：「如是如是，若言色是如來，受想行識是如來者，無有是處，何以故？如來已斷如斯色故，受想行識亦復如是，皆悉已斷。譬如有人斷多羅樹，斷已不生。如來亦爾，斷五陰已不復受生，寂滅無想是無生法。」犢子言：「瞿曇，我於今者樂說譬喻，唯願聽說。」佛告之曰：「隨汝意說。」犢子即言：「譬如去於城邑聚落不遠，平博之處有沙羅林，是娑羅林已百千年，枝葉悉墮唯貞實在。汝今瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡，唯有堅固真法身在。瞿曇，當知我今緣務，將欲還歸。」佛言：「宜知是時。」犢子梵志聞佛所說，歡喜而去。 一九七 如是我聞，一時佛在王舍城，迦蘭陀竹林，爾時犢子梵志，來詣佛所問言：「瞿曇，若有愚癡，起如是見作斯論言，世間是常，唯此事實餘則無實，乃至我不生彼，非非生彼。」佛告犢子：「不知色者作是見，作是論說言，世間色悉皆是常，自執此見以為真實，謂諸餘者以為虛妄，常無常，亦常亦無常，非常非無常。世間有邊無邊，非有邊非無邊，非非有邊非非無邊。身一神一，身異神異，我死此生彼，死此不生彼，我死此亦生彼，亦不生彼。我死此非生彼，非非生彼，受想行識亦復如是。」犢子言：「瞿曇，若有智者不取是見，不取是論，亦復不應起如此見，作如斯論言，世界是常，此見為是餘見為非。」佛告犢子：「若能知色解其性相，如斯等人不起是見，不作是論言，世界常無常，亦常亦無常，非常非非常見，亦復如是。世界有邊無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非非有邊，亦復如是。身一命一，身異命異，我死此生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非非生彼，亦復如是，受想行識亦如上說。若了知識解其性相，如斯等人不起是見，不作是論言識是常，此見為是餘見為非。識為無常，亦常亦無常，非常非非常見，亦復如是。識有邊無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非非有邊，亦復如是。身一命一，身異命異。我死此生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非不生彼，亦復如是。不知者，如知者說，見者不見者，如知者說。解不解亦如上說，通徹不通徹，亦如上說。有相無相亦如上說，其義深淺亦如上說。寤寤不寤寤，亦如上說。」犢子梵志聞佛所說，歡喜而去。 一六八 如是我聞，一時佛在王舍城，爾時犢子梵志，往詣佛所，問訊佛已在一面坐，白佛言：「瞿曇，我有少疑若蒙聽察，乃敢發問。」佛默然不答，第二第三亦如是問。第二第三佛亦默然不答。犢子言：「瞿曇，我於長夜與汝親厚，我有少問唯願答言。」佛作是念：「犢子梵志長夜已來，稟性質直無有諂偽，諸有所問皆求解故，不為惱亂，吾當聽之。若阿毘曇，毘尼，隨其所問。」佛告犢子：「恣汝所問諸有所疑，無得疑難。」犢子白佛言：「瞿曇，一切世間有不善不？」佛答言有。又問：「頗有善不？」佛答言有。犢子言：「瞿曇，願為我說善不善法，令我解了。」佛告犢子：「吾能多種說善不善，今當為汝略說其要。」佛復告犢子：「欲為不善離欲為善，瞋恚愚癡是名不善，離瞋恚癡是名為善。殺生不善離殺為善，偷盜邪婬，妄語惡口兩舌，貪恚邪見，是名不善。離如是等正見為善。吾為汝說三種不善，三種善。十種不善十種善。」復告犢子：「若我弟子，解此三種善不善，及十種善不善，如實能知便能盡欲，瞋恚愚癡亦能永盡，貪欲諸惡都滅無餘，能盡貪欲愚癡故，諸欲漏都盡。以盡漏故成就無漏，心得解脫慧得解脫，於現法中自身解了，證知得法，自知生盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。」犢子白佛：「頗有一比丘，於佛教法成就無漏，心得解脫慧得解脫，於見法中自身解了，證知得法，自知生盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，為有是不？」佛告犢子：「得是法者，不但一二及三四，乃至五百。多有比丘得心解脫，慧得解脫。於現法中自身取證。」犢子復問：「佛教法中，頗有一比丘尼，心得解脫，慧得解脫不？」佛告犢子：「我教法中比丘尼等，得斯法者非一二三，乃至五百，其數眾多。」犢子又問：「除彼比丘及比丘尼，頗有一優婆塞，度疑彼岸以不？」佛告犢子：「我佛法中，諸優婆塞度疑彼岸，非一二三乃至五百，其數眾多，斷五下分結，成阿那含，不還欲界。」犢子又問：「除比丘比丘尼，修梵行者，不還欲界，除優婆塞，頗有一優婆夷，除於疑悔度疑彼岸不？」佛告犢子：「我佛法中，得斯法者，非一二三乃至五百，其數眾多　斷五下分結，成阿那含不還欲界。」犢子梵志復白佛言：「置比丘比丘尼，并優婆塞優婆夷，修梵行者，是佛法中，頗有優婆塞獨在居家，受五欲樂度疑彼岸不？」佛告犢子：「是佛法中，非一二三乃至五百，其數眾多。如斯等人乃與男女群居，逼迮共住香華瓔珞，著細繒衣，用好旃檀眾妙雜香，以塗其身，受畜金銀種種珍寶，奴婢僮僕其數眾多，處斯憒閙逼隘之中，能斷三結得須陀洹，決定必至三菩提，盡諸苦際。極鈍根者，任運七生不至三惡，人天流轉，自然得盡諸苦邊際。」犢子又問：「且置比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，修梵行者。殺置優婆塞，在欲得須陀洹，頗有女人在佛教法，作憂婆夷，在於欲中度疑彼岸者不？」佛告犢子：「我佛法中諸優婆塞，在欲度疑非一二三，乃至五百，其數眾多。諸優婆夷雖處居家，如優婆塞，斷於三結得須陀洹。」犢子言：「瞿曇，汝於菩提已得正覺，設當修梵行，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，處欲優婆塞，處欲塞優婆夷，若如是等不具道行，便為支不滿足。」犢子言：「瞿曇，汝今旣得成等正覺，得果比丘比丘尼修梵行，優婆塞優婆夷，處欲優婆塞，處欲優婆夷，悉獲果證。於佛教法，是名具足。」犢子復言：「瞿曇，我今樂說譬喻，願聽我說。」佛告之曰：「隨汝意說。」「譬如天降大雨，隨下水流注于大海，汝之教法亦復如是。男女長幼及以衰老，蒙佛法雨，於長夜中盡趣涅槃。善哉瞿曇！善哉妙法！善哉能入佛教法者。」犢子言：「我今相問，設得出家修梵行者，為久近成？」佛告犢子：「若有外道異學，於佛法中求出家者，先剃其鬚髮，滿足四月，於眾僧中心意調濡，然後受戒。不必盡爾，亦隨人心。」犢子梵志聞佛語已，心生喜樂：「若蒙出家得受戒者，假設四年我尚為之，況四月也。」佛告犢子：「吾先為汝說二種人，不必一切悉皆如是。」犢子言：「瞿曇，先者實作是說？」佛告比丘：「汝等今者與彼犢子，剃髮受戒。」爾時比丘受佛勅已，即剃其髮并與受戒。如比丘法，尊者犢子精勤修道，於半月中具於學地，知法到法見法覺法，即得覺果。知已解已得證法已，尊者犢子作是念言：「我今應詣佛所。」作是念已即往佛所，頂禮佛足在一面立，白佛言：「世尊，我於學地都證知已，唯願世尊重為我說，令我聞法心得解脫。」佛告犢子：「汝若進求心得解脫，應修二法當學二法，增廣二法，言二法者所謂智定，若能如是修習增廣，是則名為知種種界，通達諸界知無數界。」佛告犢子比丘：「若欲離欲惡不善者，有覺有觀入於初禪，如是比丘應修二法，定及智慧，乃至四禪，慈悲喜捨。空處，識處，不用處，非想非非想處，亦復如是。犢子，欲得須陀洹，斯陀含，阿那含者，悉皆應學如是二法。欲學身通，欲知他心智，欲知宿命，欲得天眼耳，欲得漏盡智，應修二法增廣二法，知種種界通達諸界，知無數界。」尊者犢子聞佛所說，歡喜頂禮而去，大悲如來，種種因緣教導，犢子受佛教已，於閑靜處獨坐精勤，心不放逸常處禪定。所以族姓子，剃除鬚髮，正欲為修無上梵行故，於現法中自身取證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。時眾多比丘往至佛所，爾時尊者犢子見諸比丘，即問之言：「汝等欲何所至？」比丘答言：「我等將詣佛所，親近供養。」犢子比丘語比丘言：「汝等今者往至佛所，因以我語問訊世尊，起居輕利少病少惱，并可為我白世尊言：『犢子比丘已報佛恩，為法供養順佛所行。』」時眾多比丘往至佛所，禮佛足已在一面坐，白佛言：「世尊，尊者犢子比丘，稽首世尊足下，問訊世尊，起居輕利少病少惱。犢子比丘又作是言：『為我白佛，我已修行隨順佛說，世尊所行我已具得。』」佛告比丘：「先汝有天來至我所言：『犢子比丘已得羅漢。』我已先知，天在後道，汝等今者復在天後。」爾時世尊記彼犢子，已成羅漢。佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　身命及目連，希有迦旃延，未曾有有我，見及於愚癡， 　犢子所出家。 別譯雜阿含經卷第十 （Https://mypaper.pchome.com.tw/abcde12345z56，將這網址、複製在電腦的網址裏，或複製在手機facebook搜索裏，就可開取這網頁，來讀裏面的佛經。網頁出現後，再點網頁右邊的，文章分類下方的更多，就有佛經名字。）