大藏經13，奮迅王問經卷下

奮迅王問經卷下 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 爾時，奮迅王菩薩白佛言：「世尊，若有法者可有見法？若有見法可見如來？」 佛言：「有，何以故？奮迅王，色相不生本性不生，如是見色則見如來，如是受想行識之相，皆悉不生本性不生，如是見識則見如來，戒有為相而是無為，如是見戒則見如來。三昧平等則清淨見，如是我於燃燈佛所，得清淨見。我於彼佛得見因緣，以見因緣即得見法，以見法故即見如來。」奮迅王菩薩白佛言：「世尊，燃燈佛來所有如來，彼云何見？」佛言：「奮迅王，皆以色相分別而見，非見法身。奮迅王，我為汝說，汝今應知，我從初發菩提心來， 更不見佛，惟除燃燈，何以故？非見色相淨見如來。奮迅王，菩薩如是欲見佛者，應如我見燃燈如來，以一法故。云何一法？如我之身，彼燃燈身亦復如是，如燃燈身我身亦爾。一身一法證法不二，不分別證是因緣智。若見因緣彼則見法，以見法故則見如來，若於一切有心生處，皆悉證滅不入涅槃，不得生死方便智說，此是奮迅。 彼實諦智何者是耶？聲聞之人何者實時，則觸解脫？如是實時，菩薩亦得不觸解脫，此是奮迅。緣覺之人何者實時，則觸解脫？如是實時，菩薩亦得不觸解脫，此是奮迅。實諦智者，所謂知苦非諦非實，何者為智？謂不實智，以是無窮顛倒生故，知苦不生畢竟不生，若如是知苦不生者，此名苦智。云何斷集？如彼集法如是斷集。云何名集？集故名集平等斷集，若未來集於未來斷，此法法爾，非少有法若生若滅，愛使集有。彼斷愛使故名斷愛。何者苦滅？若彼苦集性畢竟滅，無法失滅，是故名滅。若滅一切攀緣相者，義不相應，有何法生有何法滅？ 何者為道？所謂有道，若善不善若漏無漏，若垢無垢有為無為，皆不可得，此名為道。平等名道，以一切法皆真實故。寂靜名道，以一切熱皆悉離故。安隱名道，不離一切善方便故。無漏名道，諸漏淨故。不行名道，分別見人不能行故。易行名道，正修行者所能行故。不捨名道，過去如來所不捨故。離相名道，以能斷除一切疑故。若於此道不入二者，此得名道。若解如是四諦之義，名實諦知。若此四諦，聲聞乘願，緣覺乘境，於二乘願不生悕望，是乃得名實智奮迅。 又奮迅王，智奮迅者，知聲聞乘不取不住，知緣覺乘不取不住，是智奮迅。又奮迅王，智奮迅者，若以一心遍知，一切眾生之心。以一心體，遍知一切眾生心體，若心若智二心不轉，是智奮迅。 又奮迅王，智奮迅者，知見過去無障無礙，而於過去心亦不轉，知見未來無障無礙，未來過去心亦不轉。知見現在無障無礙，而於過去未來現在，心不戲論，是智奮迅。 又奮迅王，智奮迅者，若盡智知，而善根行不盡亦知，無生智知，和集亦知，是智奮迅。 又奮迅王，智奮迅者，若一切法畢竟寂滅，知一切法非他因緣，以智力故不取涅槃，以為成熟諸眾生故，此是菩薩智奮迅也。 如是奮迅王，菩薩欲以此智奮迅，而奮迅者，應常善作智所作業，勿作慢業，何者慢業？諸有意行皆是慢業，諸有識行皆是慢業，諸樂善行諸墮見施，皆是慢業。諸墮想戒皆是慢業，諸依自他而行忍者，皆是慢業。諸有起心分別精進，皆是慢業。諸分別身般若亦爾，皆是慢業。諸起我慢皆是慢業，我菩薩者此是慢業。我菩薩住此是慢業，我能不斷佛種，法種眾僧種者，此是慢業。我於眾生利益行者，此是慢業。未度眾生我令得度，未解脫者我令解脫，，未安慰者我能安慰，未涅槃者我令涅槃，此是慢業。我行布施我持戒，我忍我行精進，我禪我慧，此是慢業。我行慈心我行悲心，我行喜心我行捨心，此是慢業，我行少欲我行知足，我遠離行我不染行，此是慢業。我行少欲我行知足，我遠離行我不染行，此是慢業。我頭陀行空閑正行，憶念分別，此是慢業。我行空行，我無相行，我無願行，此是慢業。我能實語我能真語，我如說行憶念分別，此是慢業。我過魔業過四魔絹，斷一切見，我修行忍憶念分別，此心意業。諸如是等此中略說，我菩提覺我轉法輪，我令眾生得解脫已，然後乃入無餘涅槃，憶念分別此心意業。奮迅王，何者智業？於如是處，非是心意意識轉行，彼是智業。菩薩如是常作智業，菩薩云何常作智業？所謂菩薩常作二業，二者所謂成熟眾生，攝取正法。云何菩薩成熟眾？謂自智知成熟眾生，自智知者自住離慢。如是自知隨於何處？自離住知非意非識，菩薩如是非意非識，菩薩如是成熟眾生。 云何菩薩攝取正法？菩薩若於一切諸法，皆不攝者，此是菩薩攝取正法，非色攝者是攝正法。如是非受非想非行，非識攝者是攝正法。如是次第非界攝者，是攝正法。非入攝者是攝正法。非善法攝不善法攝，是攝正法。非淨不淨非漏無漏，有為無為。非世間法出世間法，非如是攝是攝正法。非施相攝是攝正法，非戒非忍精進禪攝，是攝正法。何以故？諸攀緣生皆有相生，非法非律非攝正法，何以故？無相無礙如來正覺，彼不可得相攀緣攝。菩薩若如是業者，是則名智，若以是智作智所作，彼非盡智。 奮迅王，何者慧奮迅？謂為法分，以句分析取四無礙，何等為四？一者義無礙，二者法無礙，三者辭無礙，四者樂說無礙。義無礙者，於一切字　　　　　　　　　　　　　惟取於義，而不取字。所言義者，正知一切諸法之義。又復義者不可說義，於種種字皆悉不忘，知前後聲，此名為義。非取語故得隨順義，若能如是諸義平等，則隨順義。若如是知名義無礙，於一切義皆無礙故，名義無礙。 法無礙者，謂法隨順不順非法，隨順法者不念非法，何以故？彼一切法離名字智。法無礙者，若乘若法不異法說，於法界中不壞法界，何以故？法界一相所謂無相，彼於何者說法言語？聞彼語已響聲平等，隨順信解，信說法語法界平等，隨世俗知而不取著，以是諸義名法無礙。 辭無礙者，謂知字語若龍夜叉，若乾闥婆，若阿修羅，若迦樓羅，若緊那羅，摩睺羅伽，人非人等。諸字語智，釋提桓因，梵世界主，諸字語智，一語多語略語廣語，女語男語，若內官語，若過去語若未來語，若現在語，一切皆知如法字語。若以字語令他眾生，自意知解，如是而說自語他語，彼此不障亦不取著。何以故？知一切法無字無語，彼如是念何者字語？若說何法？彼如是法字語中無，故不可得亦不可說。又彼字語於法中無，故不可得亦不可說。若說字語字語無聲，若當真實有此言辭，善法言辭，惡法言辭，則不可得。應知此辭不在於法。辭無礙者，於一切法皆不障礙，諸法不行，何以故？法不行故，一切諸法畢竟不行。如是知已而為他說，教他令知，名辭無礙。何者名為樂說無礙？若一切語皆悉樂說，於一切聲皆悉樂說，於一切名皆悉樂說，云何樂說？於義樂說，於法樂說，於真樂說，於實樂說。若有眾生於修多羅，語聲信解。為彼眾生，修多羅語響聲樂說。若於祇夜語聲信解，則為祇夜響聲樂說。如是耶他，和伽羅那，若憂陀那，若尼陀那，阿波陀那，伊帝曰多伽，若闍多迦，若裴不略，阿浮陀達摩語聲信解。為裴不略阿浮達摩響聲樂說。若於前修語聲信解，則為前修響聲樂說。一切眾生諸根樂說，謂於信者信根樂說，於精進者進根樂說，於有念者念根樂說，於有定者定根樂說，於有慧者慧根樂說。如是廣說一切諸根，二萬一千菩薩樂說，欲行者根八萬四千，如來所知。彼一切根如來樂說，菩薩隨順相似樂說，彼一切根二萬一千。癡行者根八萬四千，如來所知，彼一切根如來樂說。菩薩隨順相似樂說，彼一切根二萬一千，等行者根八萬四千，如來所知，彼一切根如來樂說，菩薩隨順樂說。彼一切根二萬一千，如是名為樂說無礙。 奮迅王，彼義無礙，法無礙，辭無礙，樂說無礙，如是一以慧為根，依慧而住隨慧而行。菩薩依慧此等及餘，種種奮迅而皆奮迅。又奮迅王，慧何為根？慧依何住？慧隨何行？奮迅王，聞為慧根，慧依聞住，慧隨聞行。又奮迅王，聞何為根？聞依何住？聞隨何行？奮迅王，善知識者則是聞根。聞者則依善知識住，聞者隨順善知識行。又奮迅王，彼善知識以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，彼善知識敬重為根，依敬重住，隨敬重行。又奮迅王，如是敬重以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，如是敬重深心為根，依深心住，隨深心行。又奮迅王，如是深心以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，如是深心不諂為根，依不諂住，隨不諂行。又奮迅王，如是不諂以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，如是不諂大悲為根，依大悲住，隨大悲行。又奮迅王，如是大悲以何為根？依何而住？隨順何行？奮迅王，一切眾生是大悲根，即依一切眾生而住，隨順一切眾生而行。何以故？奮迅王，菩薩為令一切眾生，得解脫故，發起大悲一切智心。 奮迅王，此慧奮迅，菩薩發此一法門已，若於一劫若餘殘劫，異異法說無法妨礙，欲令眾生不見其身，而為說法，隨意即能。欲令自身一切毛根，皆出法聲隨意即能。如彼眾生深心修行，而為說法辯才樂說，如彼眾生身色示現，而為說法。他來鬪諍不能破壞，若諸外道五通所知，呪讀智論，若鞞陀智種種語論，月日星宿知陰陽智，或有夢相或時地動，陀毘羅呪種種方術，若烏語等。以呪術力，能令鹿等輪聚不行。呪龍夜叉乾闥婆等，或有王鹿餘人身相，豐相儉相星行戲相，一切皆知。復知世間種種伎能，若書若印若數若算，，一切解知。歌聲樂聲打鈸等聲，節脈處等一切皆知，彼婆羅門外道之人，如是一切下劣種姓，不得為說。彼菩薩如是一切皆悉現得。有慧菩薩，此一切法能示他人，如是一切皆悉善解。如是菩薩善知呪毒，知呪毒處知種種論。如是一切菩薩悉知，而不惱亂，一切眾生不信此等，以為正道。　　　　　　　 奮迅王，菩薩如是有慧奮迅，千萬梵俱坐住語言，迭互相見，色色相示語語相示，如是菩薩青等諸色，威德光明勝彼諸梵，於彼梵處心不悕望，如是諸梵到菩薩所，心生敬重。如是一切天宮殿中，示現自在。菩薩於彼不生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　悕望，不生貪樂，生無常想苦無我想，菩薩如是，隨順一切眾生解脫。奮迅王，此慧奮迅。奮迅王，又彼菩薩以慧奮迅，於魔世界化作宮殿，勝彼魔宮過百千倍，令彼諸魔於勝宮殿，悕望貪著，生貪著已心則離慢。旣離慢已，令住阿耨多羅三藐三菩提，然後乃為說無常法。奮迅王，彼慧菩薩一切處行，如是應知。以是慧故，若施若受若發願等，一切應知。以是慧故，若自護戒令他持戒，以是持戒願取菩提，應如是知。以是慧故，若自修忍令他修忍，以是修忍願取菩提，應如是知。以是慧故，若自精進令他精進，以是精進願取菩提，應如是知。以是慧故，若自入禪三摩跋提，令他入禪三摩跋提。以是入三摩提，願取菩提，應如是知。以是慧故若自攝法，若為他說如聞觀察，，應如是知。以是慧故，一切行來一切威儀，一切放捨應如是知。有慧菩薩以慧力故，則能具得一切善力。有慧菩薩慧自在故，得一切財。有慧菩薩慧奮迅故，於一切法得勝奮迅。有慧菩薩執慧力故，得佛相似莊嚴莊嚴。有慧菩薩於一切法，皆順行而無功用。奮迅王，譬如世人放箭向上，奮其勢力自然向下，乃至到地而無功用。奮迅主，有慧菩薩亦復如是，以慧勢力能放願箭，而無功用。自然如是，墮在一切善法之地，謂道場地示現慧力。復有何力？以慧力故右手能動，恒河沙等諸佛世界。以慧力故勝魔眷屬，勝魔莊嚴，乃至獲得菩提所攝，如來十力。何者為力他不能勝？所謂天人阿修羅等，一切世間所不能壞。奮迅王，此是戒通智慧奮迅。奮迅王，如是戒通智慧奮迅，若有不種善根眾生，耳所不聞。奮迅王，若人得聞此法門已，心歡喜者，如是之人於此奮迅，則能奮迅，何以故？如是奮迅，一切聲聞緣覺所無。」如奮迅王菩薩所問，世尊說已，奮迅王聞心生歡，合掌向佛一心瞻仰，目不暫捨而作是言：「一切眾生以如是等，四種奮迅而為奮迅，猶如如來應正遍知，之所奮迅。」 爾時世尊於，奮迅王菩薩面前，出種種色微妙色華，種種妙香葉相盛華。時彼菩薩即取彼華，用散如來并眾 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　會中一切菩薩。如是散已，彼眾會中華所著者，一切悉為金相莊嚴，擧眾皆見。於虛空中百千諸天，如是見已，一切同聲說言：「世尊，若有信解如是奮迅，旣信解已，能發阿耨多羅三藐三菩提心者，如是之人以佛莊嚴，而自莊嚴，何以故？以如是等一切奮迅，悉皆隨順一切智心。又復世尊，若有未發菩提心者，何處當得聞如是等，不可思議奮迅法門？」 爾時，世尊讚彼空中諸天子言：「善哉善哉！」讚善哉已，告奮迅王大菩薩言：「奮迅王，我念過去然燈如來，次前復有第七如來，名普無垢淨光明王，，彼佛如來，廣說如是奮迅法門 。時有菩薩名具境界，以此法門問彼如來，如來旣說此法門已，八千眾生得此奮迅。又復更得無生法忍。會中眾生三萬二千，一切皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。我於爾時得亡奮迅。次後復於然燈佛所，菩提滿足。如是奮迅，我涅槃已，若有能聽此法門者，彼人為取菩提之心，必定速得無生法忍。」說此奮迅法門之時，會中眾生，三萬二千諸天及人，一切皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，彼諸天子雨種種華，百千天樂供養如來，以佛力故，彼音樂中出妙聲言：「若有眾生勝信解心，諸根猛利，信解佛法慧行成就，善知識攝宿種善根，大悲憐愍一切眾生，爾乃得聞如是法門，聞已信解受持讀誦。」 爾時奮迅王菩薩白佛言：「世尊，如來十力，四無所畏，四無礙智，如是十八不共佛法，世尊所有如是十力，菩薩有不？此四無畏菩薩有不？如是十不不共之法，菩薩有不？」佛言：「皆有，奮迅王，一切菩薩於八地中，作業成就乃得九地。謂具辯才得不退忍，攝善方便慧波羅蜜。奮迅王，菩薩是具足十力，四無所畏，成就十八不共之法，乃得九地。 奮迅王，何者菩薩十菩薩力？一者，發起一切智心，堅固深心大慈滿足，不捨一切諸眾生力。二者，不求一切財利供養名聞，一切世間希有之事，不貪樂力。三者，滿足大悲之心，一切佛法清淨信解，法究竟力。四者，勤心不生懈怠，增上精進，不離憶念威儀行力。五者，不動安住三昧，遠離二邊順因緣法，一切見行皆寂靜力。六者，菩薩一切分別，及不分別，戲論疑網皆悉滅故，滿足般若波羅蜜力，七者，成熟一切眾生，無量生死攝取未足，攝取世間一切善根，世間生死信解如夢，於生死中不疲倦力，八者，菩薩觀察法性，本無眾生，本性無命無富伽羅，信解諸法不生不出，能於輪法信解不生，一切輪法不生忍力，九者，入空無相無願，觀解脫門。於聲聞乘於緣覺乘，解脫知見解脫門力， 十者，菩薩於甚深法，而能自知，觀察一切眾生心行，知無障礙滿足之力。奮迅王，此是菩薩十菩薩力。 奮迅王，何者菩薩四無所畏？一者，菩薩一切聞持，得陀羅尼憶念不忘，不畏大眾而為說法。二者，菩薩信解諸法則得忍力，不生不出，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信解法已得無生忍。得法忍已，入空無相無願之法，不畏大眾而為說法。三者，菩薩於聲聞乘觀解脫門，辟支佛乘信解知見，信一切入亦信解脫，如諸眾生病藥所須，如是而知，一切眾生諸根成熟，亦如是知如應說法，菩薩如是不畏大眾，而為說法。四者，菩薩離大眾畏，爾時無心，東西南北若有人來問我者，我不能答，不畏不能不見畏相。菩薩如是一切眾生，若有問難皆悉能答，如彼問難相應說答，無所怖畏，能斷眾生一切疑心，不畏大眾而為說法。奮迅王，此是菩薩四無所畏。 奮迅王，何者菩薩，十八不共菩薩之法？奮迅王，所謂菩薩無有人教，而捨財物以用布施，又復初生即能起心，捨財布施。又若魔王作佛身來，說如是言：『若人布施則入地獄。』而彼菩薩不生慳嫉。又復菩薩一切自物，皆用捨施，施心轉勝如是布施，是菩提因不望果報，皆願迴與一切眾生。奮迅王，此是最初菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩無有人教，而彼菩薩，如來未出無受戒處，於波羅提木，正行悕學，不捨此不共法。菩薩在家如說護戒，雖不出家復無教者，如波羅提木叉說學，失命因緣不捨戒學，一切戒學隨順菩提，願斷一切眾生破戒。奮迅王，此是第二，菩薩不共法。奮迅王，又復菩薩，一切眾生罵詈毀辱，割其身分不生瞋心。若貧窮人若栴荼羅，若逼迦婆，若工作師種種罵辱，而菩薩心亦不生瞋，於彼眾生慈心普覆。有大勢力，能加其惡而不作惡。如是菩薩為隨順法，如是眾生乃是，菩薩佛法因緣。如是菩薩於彼眾生，令心寂靜為作饒益，著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王，此是第三菩薩不共法。奮迅王，又復菩薩設多衰惱，而勤精進頭陀不捨，不生劣心，見聲聞乘入於涅槃，見生死苦，而心不求聲聞涅槃。見緣覺乘入於涅槃，見生死苦，心亦不求緣創涅槃。見佛世尊一切義成，一切佛法，所作已辦入於涅槃，自未有力，知諸眾生未滿佛法，而心不劣起精進心，我亦如佛入於涅槃。奮迅王，此是第四菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩若轉輪王，若帝釋王，若魔自在婦女圍遶，有天歌樂，一切妙樂皆悉具足，於中入禪修習無量，心樂於離欲之法，不隨異語。於生死中心大怖畏，於婬欲法生不淨想，於諸陰中生於怨想，於諸界中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於自眷屬生於死想，於婦女中生塚墓想，心常樂求攝取正法，悕望見佛親近供養，亦常不毀一切眾生，能令伎樂弦歌等中，出禪分聲。魔旣聞已遮則聲滅，以彼菩薩前善根力，於虛空中即出佛聲，法聲僧聲。又彼菩薩棄捨國土，富樂自在入於山林。奮迅王，此是第五菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩，一切世間諸禪定中，不生堅想，有黠慧行，遠離使見取義取法。如是菩薩乃至夢中，不生自見不生他見，不生法見。此不共法，若有自見則有使見，以無自見則離疑網，魔王波旬不能令其，生於疑見，若有疑見則離於法。菩薩 如是成就眾生，饒益眾生，不顧自惑無有疑心。奮迅王，此是第六菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩離一切生，無有功用，身業清淨遠離殺生，於諸眾生施與無畏，若手若塊若杖若刀，不加眾生，遠離刀杖手不執持，自財知足，於他有，至一把草不與不取。設寶滿地不生貪心，寧失身命，終不邪命而取財利，衣服飲食。常行梵行，乃至不生欲食之心。菩薩如是離欲鬪諍，及諸煩惱，不行婬欲因緣惡法，是彼菩薩不共法處，先思量已身業成就。奮迅王，此是第七菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩清淨口業，實語真語如說而行，不誑如來天龍夜叉，若乾闥婆，若阿修羅，若迦樓羅，人非人所口不惡言，不壞眷屬自眷屬愛，不惡口語，愛語軟語，不麁獷語，作相應語作利益語，常於先語面狀笑語，自他熱語，一切不說不違心語，若無言無，若有言有。如是淨語，深心淨信得不共法，一切生處常得如法，法相應語。以如是語，能令一切不淨心人，心得清淨。心清淨者則能供養，彼以深心不共法故，常得實語，有所言說如語不異，隨其所說一切皆爾。奮迅王，此是第八菩薩不共法。 奮迅王，又彼菩薩自心自在，不貪不瞋正見不邪，如是菩薩菩提之心，無與等心不忘不失，遠離一切諂心曲心，濁心亂心，晝夜常行清淨慈心。奮迅王，此是第九菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩即於生時，具足世智，若呪若誦若醫藥，書印數算一切皆知，一切師術皆悉現知。一切伎能諸論善知，於世間法出世間法，不因他知自智成就，不觀他面。一切天人觀察菩薩，有如是心。若菩薩說我聞修學，奮迅王，此是第十菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩，若以種種利益眾生，能為他人療治病患，不求財利供養名稱，大悲為首療治世間，然後令住出世間法。如是菩薩心常憶念，如是惡界苦惱眾生，以何方便何時何法，令彼得脫？旣得脫已，畢竟斷滅一切煩惱， 所謂斷除一切苦惱，令住涅槃畢竟之樂。奮迅王，此第十一菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩心，不悕願帝釋天王，若梵天王，若轉輪聖王統王國土，雖不悕望自然而得。又彼菩薩，不為色故求於梵行，不求身色不求國土，不求眷屬不求財富，不求名聞不求色相，如是梵行雖不悕望，具足而得。奮迅王，此第十二菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩住好國土，富樂之處。不知念佛，而有諸天曾見佛者，教令憶念，先呵責已如是教言，此法應作此不應作，若作此業則得菩提，當如是願，汝如是作如是行已，調伏諸根，未來當得，阿耨多羅三藐三菩提。彼天如是教令憶念，於菩提道不越不捨。奮迅王，此第十三菩提不共法。　 奮迅王，又復菩薩，何等惡人多惡多瞋，垢心眾生於菩薩所，不能加害。菩薩於彼亦不報惡，彼大惡人多瞋心人，若身若口若心意惡，若見菩薩心即清淨。何以故？菩薩於彼不報其惡，置彼惡者住正法中，令心清淨。彼雖作惡，，以菩薩力不入惡道，何以故？以彼菩薩本來如是，不共法戒清淨滿足，有如是心，若有眾生若以身業，若以口業若以意業，於我起惡，願彼眾不入惡道，以有戒故隨願成就。奮迅王，此第十四菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩若有眾生，不信慳貪邪見懈怠，不信業報離佛法僧，若於沙門若婆羅門，心不清淨，見則不禮亦不供養，不生敬重。亦復不生希有之心，如是眾生若見菩薩，即住威儀，若聞語說心即清淨，起迎禮拜供養恭敬，生希有心，何以故？以彼菩薩之勢力故。奮迅王，此第十五菩薩不共法。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 奮迅王，又復菩薩若有天龍，若有夜叉若乾闥婆，若有仙人若婆羅門，於菩薩所生於師想，諸世間中為師首者，皆師菩薩。以通力故，能令世間天龍夜叉，若乾闥婆若諸仙人，若婆羅門皆來歸敬。彼旣來已歸菩薩語，禮拜菩薩　供養恭敬，是等皆悉先為歸首，旣見菩薩即便禮拜，恭敬尊重，生尊勝想深相敬信。奮迅王，此第十六菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩隨生何處？於何種姓？若村若城或人集處，彼處眾生善法增長，斷不善法成熟眾生，攝取正法生正見家，父母正信正行正入，隨何方處何處人中，菩薩生彼師中最勝，彼處眾人供養恭敬，無一眾生入惡道者，如彼菩薩善根所攝，彼處眾生則生天，若生人間。奮迅王，此第十七菩薩不共法。 奮迅王，又復菩薩隨，順一切菩提分法，勝通滿足，一切諸魔不能得便。奮迅王，此第十八菩薩不共法。奪迅王，不共法者云何不共？一切佛法隨順正行，故名不共法。」 爾時奮迅王菩薩白佛言：「世尊，希有世尊，如來乃能與諸菩薩，大法光明，，能作無量殊勝光明。如我解佛所說法義，若有菩薩聞此法門，一經於耳得清淨心，餘修多羅則不能爾。若得聞已受持讀誦，彼人則攝一切佛法，若人能於此法門，正觀察者，則為已修一切佛法。於此法門所有法忍，得隨順忍。若有能行此法門者，一切佛法皆已修行，應如是知。又復世尊，若人不離此法門者，彼則得通。如是菩薩，旣得通已當住道場。」 佛言：「如是如是，奮迅王，如汝所說，若人不離此法門者，彼則得通，如是菩薩旣得通已，當住道場。奮迅王，過去往世然燈如來，前復久遠有佛，號曰波多婆那，次前久遠，復有如來號曰提沙，次前又遠，復有如來號曰弗沙。次前久遠復有如來，號曰除大。次前久遠，復有如來至佛世尊，號曰天王。出現於世。爾時於彼天王如來，佛之世界，一切充足安隱豐樂，天人熾盛地平如掌，以毘琉璃閻浮檀金，鉢頭摩華，種種間錯，其地柔軟，觸力猶如迦遮隣提，人民安樂如兜率陀，所須飲食隨念速至，身色形貌戲樂之處，及諸宮殿與天不異，惟天與人二名不同。 彼三千界中更無有王，唯有如來故名天王，譬如轉輪聖王，坐饒益座，以法治世非是非法。天王如來亦復如是，坐於法座師子座上，為諸天人如應說法。，欲說法時，東西南北縱廣八萬四千由旬，大眾充滿。爾時如來說法音聲，遍三千界，彼諸天人供養恭敬，禮拜如來尊重如來，所謂無上佛法供養。彼無下劣信解眾生，惟信佛法。如是彼處，無有聲聞緣覺之名，豈有乘處況復有行！惟有清淨大菩薩眾，圍遶世尊。彼處清淨無有女人，耳初不聞欲行之名。 彼諸眾生皆悉化生，於蓮華中結跏趺坐，如是化生。彼諸人天受三種樂，何等為三？見如來樂及聞法樂，觀察正法離欲之樂，彼諸天人心不放逸，具足財富迭互說法，常懃精進，壽命長遠無量無數，業盡退時不生餘道，生佛世界。如是菩薩臨欲退時，上昇虛空高七多羅，出聲說言：『我今於此佛世界退。』，無量菩薩聞此聲已，皆共和合而來集會，觀彼菩薩示於法忍，作如是言：『於何法退？於何法生？』彼退菩薩，於彼菩薩集會眾中，說如是言：『大仙，當知非有少法若退若生，如來所覺一切諸法，皆無有退皆無力生，非色有退非色有生；非受非想非行非識，有退有生。第一義中無我無命，亦無眾生無富伽羅，無人非人若退若生。世尊正覺，一切法空無相無願，彼空無相無願法中，無退無生。如來世尊證離欲際，證無為際，證不生際，非不生際有退有生，無退因緣是故不退，無生因緣不相和合，是故不生。如是因緣無有和合，無退無生。』如是菩薩為菩薩眾，說此法已然後乃退。彼退菩薩如是退已，無身無皮無塊，無可知見，退已復到餘佛世界，現見如來。 大王，如來并諸菩薩，不著袈裟，皆著清淨妙好天衣，彼不學戒而悉調順，一切皆得無生法忍，為菩薩眾不廣說法，何以故？彼眾一切少聞多解，以利根故。若彼如來，為諸菩薩眾會說法，旣說法已彼處彼處，乃至彼佛世界之中，若人若天一切皆知，彼彼眾生有得忍者，或有獲得陀羅尼者，或有眾生得辯才者，得三昧者，時彼如來名聞十方。 奮迅王，天王如來，為諸天人廣演分別，如是法門，有諸菩薩七萬二千，皆得授記。彼有菩薩名曰，無垢清淨光明，不得授記，有如是念：『此諸菩薩威儀無礙，憶念意行，若慧若通得陀羅尼，及得三昧，不勝於我皆得授記。若彼得記，我何因緣不得授記？』天王如來，知彼菩薩心所念已，而語之言：：『汝未來世當得授記。善男子，於未來世然燈如來，應正遍知，為汝授記。』無垢清淨光明菩薩，聞是語已心生歡喜，上昇虛空說如是言：『若未來世恒河沙劫，然燈如來出現於世，我到彼時得一切智，如來真語如來實語，不異語故。』 奮迅王，汝意云何？彼時無垢清淨光明，大菩薩者豈異人乎？莫作異觀，何以故？我是彼時，無垢清淨光明菩薩。奮迅王，次後如來名波除大，我於爾時供養彼佛，彼佛為我說此法門，我旣聞已受持讀誦，爾時獲得光印三昧。次後如來名曰弗沙，我於爾時供養彼佛，聞此法門受持讀誦，爾時獲得光明三昧。次後供養堤沙如來，聞此法門受持讀誦，復得毘盧遮那三昧。次後供養波，多般那如來世尊，聞此法門受持讀誦，得柔順忍。我時得此四種奮迅，謂戒奮迅，通奮迅，智奮迅，慧奮迅。奮迅王，此門如是應當善知，若有何人，若善男子善女人，行菩薩行今於我所，聞此法門受持讀誦，一切速疾得通菩薩，得此奮迅。得奮迅已轉大法輪，於此無上光明法中，得智光明。 」如來說此法門之時，會中一萬六千菩薩，一切得忍。復有一萬二千眾生，發菩提心。三千大千世界震動，百千諸天皆讚嘆言：「若此法門所在之處，則為有佛，若有深種善根眾生，乃能得聞如是法門。」 爾時慧命阿難陀白佛言：「世尊，當以何名名此法門？如是法門云何受持？」佛言：「阿難，此法門者，名四奮迅神通法門，如是受持。」世尊說已，奮迅王菩薩，慧命阿難陀，并諸天人，及乾闥婆阿修羅等，聞如來說歡喜 讚嘆。 奮迅王問經卷下