大藏經13，般舟三昧經卷中

般舟三昧經卷中 　　　　後漢月支三藏支婁迦讖譯 無著品第五 佛告颰陀和：「是菩薩三昧當云何譬？如佛今於若前說經，菩薩當作是念，諸佛悉在前立，當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想。當想識，無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想。見諸佛當作是念：『我身亦當逮得如是，亦當逮得身相如是，亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念：『我當從心得從身得？』復更作念：『佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛，何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？佛色以盡。佛痛痒思想生死識了盡。佛所說盡者，愚癡不見不知，智者曉了之，作是念：『當持何等念得佛，當持身得佛？當持智慧得佛？』復作是念：『亦不用身得佛，亦不用智慧得佛，何以故？智慧索不能得，自復索我了不可得，亦無所得亦無所見。一切法本無所有。念有因者，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復得其中，但用是故，亦不在邊亦不中，亦不有亦不無，何以故？諸法空是如泥洹，亦不壞亦不腐亦不堅，亦不在是間，，亦不在彼邊，無有想不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖，如是颰陀和，菩薩見佛，以菩薩心念無所著，何以故？說無所有，經說無所有中不著，壞本絕本，是為無所著。如是颰陀和，是菩薩守是三昧，當作是見不當著佛，何以故？設有所著為自燒，譬如大叚鐵，著火中燒正赤，有智者不當以手持，何以故？燒人手。如是颰陀和，菩薩見佛不當著色，痛痒思想生死識不當著，何以故？著者為燒身，見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」佛告颰陀和：「是菩薩於三昧中，不當有所著，不著者疾得是三昧。」佛爾時頌偈言： 　如新磨鏡盛油器，女人莊嚴自照形，於中起生婬欲心，放逸恣態甚迷荒。 　追不至誠虛捐法，為色走使燒其身，女人患害從是起，用不解法非常空。 　有想菩薩亦如是，我當成佛逮甘露，度脫人民憂惱患，有人想故為不解。 　求索人本不可得，亦無生死及泥洹，法不可擁如水月，觀察佛道無歸趣。 　黠慧菩薩當了是，解知世間悉本無，於諸人物無所著，疾逸於世得佛道。　 　諸佛從心解得道，心者清淨明無垢，五道鮮潔不受色，有解是者成大道。 　一切諸法無色漏，離想者空無想空，絕去婬欲則脫心，有解此者得三昧。 　精進奉行求佛道，常聽諸法本清淨，無得行求無不求，無是三昧不難得。 　觀空所有如虛空，道意寂然審第一，無想無作亦無聞，是為解了尊佛道。 　見一切色不想念，眼無所著無往來，常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。 　其人清淨眼無垢，奉行精進常寂然，無量經法悉受持，思惟分別是三昧。 　行是三昧無所著，除一切冥得定意，不見世雄無賢聖，諸外異道聞此惑。 　超度思想當志求，心以清淨得見佛，覩諸佛已不復見，爾乃解是尊三昧。 　於地水火莫能礙，風種虛空亦不蔽，行是精進見十方，坐遙聽受所化法。 　如我於是講說經，樂道法者而見佛，作行懃力而不著，唯從世尊所說法。 　行者如是無所念，專聽道義興法施，常念解了是三昧，普諦受誦佛所講。 　過去諸佛皆論法，當來世尊亦復然，讚說宣布分別義，皆共嘆講是三昧。 　我亦如是為人尊，在世無上眾生父，皆悉解知此道眼，故解說示寂三昧。 　其有講受是三昧，身常安隱意不荒，是為諸佛無量德，致尊佛道獲不難。 　廣採眾經不可議，欲達一切諸佛化，速疾去欲諸垢塵，精進行是淨三昧。 　現世欲見無數佛，樂行諸尊聽受法，速疾去色除所著，行是清淨寂三昧。 　於是無貪及瞋恚，捨離愚癡捐憎愛，棄遠無黠除瞋恚，捨離愚癡捐憎愛。 　棄遠無黠除狐疑，如是得解空三昧。 般舟經四輩品第六 颰陀和菩薩白佛言：「難及天中天說三昧者，若菩薩棄愛欲作比丘，聞是三昧已，當云何學？云何持？云何行？」佛言：「若有菩薩，棄愛欲作比丘，意欲學是三昧者，誦是三昧者，持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮，何等為菩薩不缺戒？一切悉護梵法，出入行法悉當護，不得犯戒大如毛髮，常當怖畏遠離於諛諂，悉當護禁。作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色，何等為求色？其人意念持是功德，使我後世生，若作天若作遮迦越王。」佛言：「用是比，此菩薩為缺戒，其人久持是行，持是戒，持是自守福，欲所生處樂於愛欲中，是為毀戒。」佛告颰陀和：「是菩薩比丘，欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂，持戒當為智者所稱譽，為羅漢所稱譽，於經中當布施，當精進所念強，當多信勸樂，承事於和上，當承事於善師，所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當視其人如佛。」佛告颰陀和：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬於善師，輕易於善師，欺調於善師，正使久學是三昧，久持久行，設不恭敬師者疾亡之。」佛告颰陀和：「是菩薩若從比丘比丘尼，優婆塞優婆夷所，得聞是三昧，當視如佛。所聞三昧處當尊敬。」佛告颰陀和：「菩薩所聞三昧處，不當持諂意向是菩薩，不習諂意，常當樂獨處止，不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞，不受請不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而己，經行不得懈，不得臥出。如是颰陀和，如是經中教，其棄愛欲作比丘，學是三昧者，當如是守。如是颰陀和，菩薩白佛：『天中天所說法，若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：：「我當於後常來佛所，索是三昧耳。』云言：『我曹身羸極有病瘦，恐不能求。』聞是經已懈怠不精進，若復有菩薩精進者，欲學是經當教之，隨是經中法教，，用是經故不惜軀命，不望人有所得者，有人稱譽者不用喜，不大貪鉢震越，無所愛慕常無所欲，聞是經不懈怠常精進，其人不念：『我當於後當來佛所，，乃求索。』自念：『使我筋骨髓肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。』自念：『我終不懈怠死也，聞是經已無不歡樂。』」時佛言：「善哉善哉！颰陀和，所說者無有異，我助其歡喜，過去當來今現在佛，悉助歡喜。」佛爾時頌偈言： 　如我今所受法，悉受學獨處止，行功德自守節，是三昧不難得。 　當乞食不受請，悉棄捨諸欲樂，所從聞是三昧，敬法師如世尊。 　有誦行是三昧，常精進莫懈怠，不得惜於經法，不求供乃與經。 　其有受是三昧，爾乃為是佛子，學奉行如是者，得三昧終不久。 　當懃力不懈怠，除睡眠心開解，當遠離惡知識，然後從是法行。 　去放逸不休息，常捨離眾聚會，比丘求斯三昧，隨佛教當如是。 颰陀和菩薩白佛言：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，欲求是三昧，當持何等法住學，求是三昧？」佛告颰陀和：「比丘尼求摩訶衍三拔致，是三昧學守者，當謙敬不當嫉妬，不得瞋恚去自貢高，去自貴大，卻於懈怠，當精進棄於睡眠，不得臥出悉卻財利，悉當淨潔護，不得惜軀命，常當樂於經，當求多學，當棄婬恚癡，出魔羅網去，當棄所好服飾珠環，不得惡口，不得貪愛好鉢震越，當為人所稱譽，不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教，守是三昧。」佛爾時頌偈言： 　比丘尼去自大，不妬嫉離瞋恚，除憍慢去自大，行是者得三昧。 　當精進卻睡臥，捐所欲不貪壽，一心慈於是法，求三昧當如是。 　無得聽貪婬心，棄瞋恚及愚癡，莫得墮魔羅網，求三昧當如是。　 　設有學是三昧，無調戲捨貪身，一切捐眾狐疑，當至誠不虚飾。 　捨小慈常大慈，敬善師無己已，當去離於眾惡，求三昧當如是。 　行求法欲得者．不貪著鉢震越，從人聞爾三昧，視如佛等無異。 颰陀和菩薩白佛：「若有白衣菩薩，居家修道，聞是三昧已，欲學者欲守者，，當云何於法中立？學守是三昧。」佛告颰陀和：「白衣菩薩聞是三昧已，欲學守者當持五戒，堅淨潔住，酒不得飲，亦不得飲他人。不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為。不得有恩愛於妻子，不得念男女，不得念財產，常念欲棄妻子，行作沙門，常持八關齋，齋時常當於佛寺齋，常當念布施，不念我當自得其福，當用萬民故施。常當大慈於善師，見持戒比丘，不得輕易說其惡，作是行已，當學當守是三昧。」佛爾時頌偈言： 　有居家菩薩，欲得是三昧，常當學究竟，心無所貪慕。 　誦是三昧時，思樂作沙門，不得貪妻子，捨離於財色。 　常奉持五戒，一月八關齋，齋時於佛寺，學三昧通利。 不得說人惡，無形輕慢行，心無所榮冀，當行是三昧。 　奉敬諸經法，常當樂於道，心無有諂偽，棄捨慳妬意。 　有學是三昧，常當行恭敬，捨自大放逸，奉事比丘僧。 颰陀和菩薩白佛：「若有優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者當行何等法，學守是三昧？」佛告颰陀和：「若優婆夷，求摩訶衍三拔致，聞是三昧已，欲學守者當持五戒，自歸於三。何等為三？自歸於佛，歸命於法，歸命於比丘僧，不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日，不得調戲不得慢，不得有貪心。優婆夷常當念布施，歡樂欲聞經，力多學問。優婆夷常當敬重於善，心常不倦不懈，若比丘比丘尼過者，常以坐席賓主飲食待之。」佛爾時頌偈言： 　若有優婆夷，誦是三昧者，當從佛法教，奉五戒完具。 　守是三昧時，當尊敬於佛，及法比丘眾，恭敬其善師。 　不得事餘道，勿祠祀於天，行是三昧者，見人立迎逆。 　除去剎盜婬，至誠不兩舌，無得向酒家，當行是三昧。 　心不得懷貪，常當念施與，除去諛諂意，無得說人短。 　常當恭敬事，比丘比丘尼，聞法語悉受，學三昧如是。 般舟經授決品第十 颰陀和菩薩問佛：「少有及者天中天，怛薩阿竭，乃說是三昧，諸菩薩所樂　　精進行，無有懈怠於，阿耨多羅三藐三菩提。佛般涅槃後，是三昧者，當在閻浮利內不？」佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教，然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧，當復現閻浮利內，用佛威神故，是三昧經復為出。」颰陀和菩薩，羅隣那竭菩薩，從坐起正衣服，叉手於佛前白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧，持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」摩訶須薩和菩薩，憍曰兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，因坻達菩薩，，和輪調菩薩，共白佛言：「佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久住。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經，世間少有信者，我曹悉受之。」時五百人從坐起，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，皆叉手於佛前，往白佛言：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持護願持，我五百人囑累是八菩薩。」時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國，悉照明還遶身三匝，從頭上入。阿難從坐起更被袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手以偈讚曰： 　其心清淨行無穢，神通無極大變化，已過諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。 　智慧無量心普解，佛天中天鶡鴨音，一切外道莫能動，何緣而笑出妙光？ 　願正真覺為解說，慈愍一切眾生尊，若有聞佛柔濡音，解釋達聖化俗行。 　世尊所感非唐擧，眾聖導師不妄笑，今者誰住道德堅？誰當逮得興妙行？ 　誰今受持深法藏？無上道德眾所歸，今日誰當愍世間？誰當奉受是法教？　　 　誰堅立於佛智慧？世尊願為解說之。 佛爾時為阿難說偈言： 　佛語阿難汝見不？五百人等在前立，其心歡然歌頌曰，我等亦當逮是法。 　顏色和悅敬視佛，我等何時得如是？皆悉竦立嗟嘆佛，我輩會當逮如是。 　五百人等今現在，名字雖異本行同，常樂奉受是深經，於當來世亦復然。 　今我囑累告汝等，佛慧無量知彼本，是等不獨見一佛，亦不立此得其慧。 　徹照彼之宿世命，以曾更見八萬佛，五百人等存在道，常解經義勉行成。 　勸助無數諸菩薩，常行慈哀護經法，勸化一切眾人民，悉令逮得大道行。 　知見過去諸世尊，覩八十億那術數，名德普大脫於心，擁護是法三轉行。 　現世於此受我教，分布供養是舍利，安諦受習佛所化，皆悉諷誦有所付。 　著於塔寺及山中，若付天龍乾陀羅，各各轉授經卷已，壽命終訖生天上。 　天上壽盡還世間，各各而生異種性，當復取此佛道行，分別是經如所願。 　用愛樂斯經法故，求輒得之持奉行，令無數人得聽聞，欣踊難量心無等。 　是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，降伏一切諸外道，授與經法弘其志。 　是經法者無能得，及持諷誦講說者，今四輩人住我前，五百之眾能堪持。 　是八菩薩颰陀和，羅鄰那竭那羅達，摩訶須薩和輪調，因坻須深憍曰兜。 　比丘及尼清信士，奉玄妙法上義句，常以經道哀世間，宣暢方等普流化。 　颰陀和等八菩薩，於五百眾為英雄，常當奉持方等經，於世之俗無所著。 釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相，恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵。 　壽終之後生法家，不復歸於三惡道，世世相隨常和協，然後逮得尊佛道。 　已棄捐於八難處，遠離一切諸惡道，其功德行莫能稱，所受福祐無能量。 　當復值見彌勒佛，咸同一心往自歸，悉共供養等慈哀，逮於無上寂滅句。 　其心僉然而和同，正意奉事人中尊，不猗俗事得法忍，疾逮無上大道行。　　　　　　　 　彼常奉持此經法，夙興夜寐而諷誦，殖眾功德修梵行，覩彌勒時義若此。 　於是賢劫所興佛，慈哀世間放光明，每所在處普持法，奉事去來現在佛。 　皆悉供養諸世雄，見三世尊無眾毒，當疾逮得尊佛道，不可思議無有量。 　中有前得佛道者，後人展轉相供養，不可計劫那術數，如是終竟乃斷絕。 　於是居士颰陀和，羅隣那竭那羅達，及須薩和憍曰兜，曾見諸佛如恒沙。 　常當奉事正法化，宣布諸佛無億教，道行無量不可稱，至於無數億劫中。 　假使有人受持名，所周旋處若夢中，如是勇猛導世間，皆當逮得無上道。 　若有覩見及聞聲，其心欣然踊躍者，皆得佛道不復疑，何況奉受供養者。 　若瞋恚之及罵詈，持惡意向撾捶者，於是八人威神恩，尚使得佛況恭敬。 　彼所受法不可議，名稱無量及壽命，光明無限德無疑，智慧無量行亦然。 　常得面見無量佛，清淨之戒如恒沙，於是廣普行布施，以用求索無上道。 無數億劫說其福，莫能齊限厥功德，受是經法誦習者，逮於大道不復難。 　其有愛樂此經卷，受誦諷持講說者，當知五百人中人，其心愛樂終不疑。 　假使施得是經法，愛樂道義加精進，行清淨戒除睡臥，逮是三昧終不難。 　欲獲安隱布經戒，比丘受學在閑居，常行分衛知止足，逮是三昧終不難。 　捨離眾閙不受請，口莫貪味棄愛欲，所從聞是經法者，敬如世尊常供事。 　除去慳貪受是法，斷絕婬欲棄愚癡，發起大道心無疑，然後學行是三昧，　　　　　　行無所著捨諸欲，常自謹慎棄恚恨，精進奉行佛法教，然後受學是三昧， 　不貪男女及所有，遠離憍慢并妻妾，居家修道常慚愧，然後學誦是三昧，　　　　　　　　　無賊害心行柔順，不樂謗訕捨諸惡，不用色求得法忍，當善諷誦是三昧， 　若比丘尼學是法，常當恭敬棄憍慢，遠離調戲及貢高，得是三昧不復難， 　常行精進除睡臥，不計吾我諸人物，愛樂法者不惜命，然後學誦是三昧，　　　　制婬妷意捨所著，無瞋恚心棄諛諂，終不復墮魔羅網，持是三昧得如是， 於諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，性無卒暴及麁言，然後學誦是三昧， 　於鉢震越及衣服，不得須臾有貪愛，尊敬善師視如佛，然後學誦是三昧，　　　以逮善利離惡道，一心信樂佛法教，遠離一切八難處，持是經者得如是。 般舟經擁護品第八 颰陀和菩薩，羅隣那竭菩薩，憍曰兜菩薩，那羅達菩薩，須深菩薩，摩訶須薩和菩薩，因坻達菩薩，和倫調菩薩，見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波錦衣，持珍寶布施，持身自歸供養佛。佛語阿難：「是颰陀和等，於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜，歡樂心隨時心，清淨心卻欲心。」是時五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天。」佛言：「菩薩有四事，疾得是三昧，何等為四？一者不信餘道，二斷愛欲，三者如法行，四者無所貪生，是為四，菩薩疾得是三昧。」佛告颰陀和：「若有菩薩學是三昧者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。，譬如颰陀和，慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒入水不死，帝王不能得其便。譬如颰陀和，劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者，正使墮是火中，火即為滅。譬如大甖水滅小火。」佛告颰陀和：「我所語無有異，是菩薩持是三昧者，若帝王若賊若水若火，若龍若蛇，若閱叉鬼神，若猛獸，若大蟒若較龍，，若師子若虎狼若狗，若人若非人，若加玃若薜荔，若鳩洹鬼神，若欲嬈人若欲殺人，若欲奪人鉢震越，若壞人禪奪人念。設欲中是菩薩者，終不能中。」佛言：「如我所語無有異，除其宿命所請，其無有能中者。」佛言：「我所語無有異，若有菩薩持是三昧者，終不病目，若耳口身體無病，其心終不憂終不厄。是菩薩若死若近死，設有是患者，佛語為有異，除其宿命所作。復次颰陀和，是菩薩諸天皆稱譽，諸龍皆稱譽，諸閱叉鬼神皆稱譽，諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天，皆稱譽是菩薩。復次颰陀和，是菩薩為諸天所護，為諸龍所護，四天王，釋提桓因， 梵三鉢天，皆護是菩薩。閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆共擁護是菩薩。諸佛天中天，皆共擁護是菩薩。復次颰陀和，是菩薩為諸天所敬愛，諸龍閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆思樂欲見是菩薩。諸佛天中天，皆各各欲使是菩薩，往到其所，用人民故欲使往。復次颰陀和，是菩薩諸天皆來至其所，諸龍閱叉鬼神，乾陀羅鬼神，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿須倫鬼神，迦留羅鬼神，真陀羅鬼神，摩睺勒鬼神，若人非人，皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中若見諸佛身，若諸佛各各自說其名字。復次颰陀和，是菩薩未誦經，前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各悉見悉聞經聲，若晝日不得者，，若夜於夢中悉見得。」佛告颰陀和：「若一劫若復過一劫，我說是菩薩，持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者。」佛爾時頌偈言： 若有菩薩學誦是，佛說三昧寂定義，假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙。 　刀刃矛戟不中傷，盜賊怨家無能害，國王大臣喜悅向，學此三昧得如是。 　蚖蛇含毒誠可畏，見彼行者毒疾除，不復瞋恚吐惡氣，誦是三昧得如是。 　怨讐嫌隙莫能當，天龍鬼神真陀羅，覩其威光皆嘿然，學此三昧得如是。 　山野弊狼及大蟒，師子猛虎鹿加玃，無傷害心攝藏毒，悉來親護是行者。 　弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心，感其威神自然伏，學此三昧得如是。 　其人不病無苦痛，耳目聰明無闇塞，言辭辯慧有殊傑，行三昧者速逮是。 　其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生，世世所生識宿命，學此三昧得如是。　　　 　并阿須倫摩睺勒，行此三昧得如是，諸天悉共頌其德，天人龍鬼真陀羅。 　諸佛嗟歎令如願，諷誦說經為人故，其人道意不退轉，法慧之義而無盡。 姿顏美艷無與等，誦習此經開化人，國國相伐民荒亂，飢饉荐臻懷苦窮。 　終不於中夭其命，能誦此經化人者，勇猛降伏諸魔事，心無所畏毛不竪。 　其功德行不可議，行此三昧得如是，妖蠱幻化及符書，穢濁邪道不正行。 　終無有能中其身，用愛樂法達本故，一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子。 然後當來最末世，手得是經得如是，常行精進懷喜踴，同心和悅奉此法。 　受持經卷講諷誦，今我以是為彼說。 般舟經羼羅耶佛品第九 佛告颰陀和：「乃往昔時不可計阿祇劫，爾時有佛名，羼羅耶佛，怛薩阿竭，阿羅訶三耶三佛，於世間極尊，安定於世間，於經中大明，天上天下號曰天中。爾時有長者子，名須達，與二萬人俱，來至羼羅那佛所，為佛作禮卻坐一面。須達長者子問，羼羅耶佛是三昧。羼羅耶佛知，須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子，聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達，從佛聞經甚眾，悉從無央數佛聞經，其智慧甚高明。長者子其後壽終，生忉利天上，以後復從天上來，下生世間。爾時故劫中有佛，名術闍波提，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達，復於佛所聞是三昧，復求之。時長者子須達，其後復於故劫中，復有佛名賴毘羅耶，恒薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達，復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」佛告颰陀和：「長者子須達，卻後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時長者子須達，為人高明勇猛智慧甚廣。」佛言：「見是三昧不？颰陀和，饒益乃爾，使人成就得佛道，若有菩薩得是三昧者，當學誦當持，當教人當守，如是者得佛不久。若曹知不？颰陀和，是三昧者是菩薩眼，諸菩薩母，諸菩薩所歸仰，諸菩薩所出生。若知不颰陀和？是三昧者破去於冥，於天上天下。若知不颰陀和？是菩薩三昧者，是諸佛之藏，諸佛之地，是珍寶淵海之泉，是無量功德之鎮益，明哲之經，當作是知三昧所出，如是從是中出佛，聞經正立於四意止中，何等為四意止中？一者，自觀身觀他人身，自觀身觀他人身者，本無身。二者，自觀痛痒，觀他人痛痒，自觀痛痒觀他人痛痒者，本無痛痒。三者，自觀意觀他人意，自觀意觀他人意，本無意。四者，自觀法觀他人法，自觀法觀他人法者，本無法。」佛告颰陀和：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，阿惟越致，阿羅漢乃信之耳。有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠，何以故？是法當念佛，當見佛。」佛告颰陀和：「是菩薩當念佛當見佛，當聞經，不當有著，何以故？佛本無是法無所因，何以故？本空無所有，各各行法念，是法中無所取，是法無所著，如空等甚清淨，是法人所想，了無所有。無所有是法假，所因者空寂耳。如泥洹，是法無所有，本無是法無所從來，亦無所從去。人本無，是法不著者近，有著者遠。」佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入無想中 見佛念佛，守覺聞經念法，守覺不得念我，不得著法，何以故？有守覺，颰陀和，有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法。施他人有所悕望，為不施。持戒有所悕望為不淨。貪於法不得泥洹，於經中有諛諂，不得為高明。樂於眾會中，喜於餘道，終不能得一行。於欲中念難，有瞋恚不能忍辱，有所憎惡不得說他善。求阿羅漢者，不得於是見，現在佛悉在前立三昧中不逮，無所從來，生法樂於中立，有所著不得空，菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道，有婬妷不入觀，有所念不入三昧。」佛爾時頌偈言： 是等功德不可計，奉戒具足無瑕穢，其心清淨離垢塵，行此三昧得如是。 　設有持是三昧者，智慧普大無缺減，博達眾義常不忘，功德之行如月明。 　設有持是三昧者，解了覺意不可識，曉知無量之道法，無數諸天護其德。 　設有持是三昧者，常自面見無數佛，聞無量佛講說法，輒能受持念普行。 　設有持是三昧者，惡罪懃苦皆滅除，諸佛於世行愍哀，悉共嗟歎是菩薩。 　假使菩薩欲覩見，當來無數佛世尊，一心踴躍住正法，當學諷誦是三昧。 　其有持是三昧者，其功德福不可議，逮得人身最第一，出家超異行分衛。 　若有末後得是經，逮功德利最第一，得其福祐不可限，住是三昧得如是。 般舟三昧經卷中